1
00:00:00.550 --> 00:00:19.400
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في كتاب الصيام

2
00:00:19.850 --> 00:00:35.350
باب في قيام شهر رمضان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما قدم من ذنبه متفق عليه

3
00:00:35.800 --> 00:00:55.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس والخمسون في مدارسة محرر الحافظ ابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي

4
00:00:56.350 --> 00:01:27.150
رحمه الله وقد بوب هذا التبويبة في قيام رمظان وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث طويل وهو عمدة فضلي رمضان قياما وقياما والحديث بطوله قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

5
00:01:28.250 --> 00:01:47.850
من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخرجه في الصحيحين وزاد الامام احمد في مسنده

6
00:01:48.150 --> 00:02:11.650
باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر حسنها حسن هذه الزيادة الحافظ ابن حجر فتح الباري ففي هذا الحديث فضل قيام رمضان وقيام رمظان يكون بقيام لياليه

7
00:02:12.850 --> 00:02:38.600
سواء قامها في بيته او قامها في المسجد او قامها مفردا او قامها جماعة فضلها انها سبب لغفران ما تقدم من الذنوب والغفران هنا اجر عظيم وثواب جزيل رتب على هذا العمل فدل على فضله

8
00:02:39.150 --> 00:03:02.750
دل على فضل قيام رمضان ما الذي يكفر من الذنوب الذي يكفر هي الصغائر دون الكبائر وكل ما ورد تكفيره من الذنوب على جهة الوعد والتشريف وللصغائر اما الكبائر فلابد من التوبة منها

9
00:03:02.950 --> 00:03:26.750
او يقام عليها ما ترتب عليها من حدودها الا الحج المبرور فانه يكفر الصغائر والكبائر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه

10
00:03:27.300 --> 00:03:51.100
يشمل الصغائر والكبائر ويدل على ذلك حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة رمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر

11
00:03:52.100 --> 00:04:13.400
النصوص الادلة يفسر بعضها بعضا ففي هذا الحديث فضل قيام رمضان وقد جاء فضل مخصوص في من قام رمضان مع امامه حديث لم يرده المصنف رحمه الله وهو الحديث الذي رواه احمد وبعض اهل السنن

12
00:04:13.450 --> 00:04:34.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة لو قام مع الامام قياما يسيرا كتب له قيام ليلة والوعد في هذا الحديث من قام رمظان

13
00:04:34.550 --> 00:05:05.750
اي قام اغلب لياليه لا جزءا يسيرا منها وسيأتي مزيد فضل في قيام العشر الاواخر من رمضان وان لها مزية على قيام الليل عشرين الأولى رمضان نعم الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد. وصلى رجال

14
00:05:05.750 --> 00:05:29.000
بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى صلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح

15
00:05:29.200 --> 00:05:44.950
فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجز عنها. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يخفى

16
00:05:44.950 --> 00:06:12.800
فانه لم يخفى علي مكانكم. مكان مكانكم بالفتح ولا مضمومة؟ مضمومة مكانكم هو فاعل يخفى  فانه لم يخفى علي مكانكم البارحة. نعم. نعم فانه لم يخفى علي مكانكم البارحة ايه من دونها

17
00:06:13.250 --> 00:06:30.750
فانه لم يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجز عنها. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك متفق عليه وهذا لفظ البخاري هذا حديث عائشة رضي الله عنها

18
00:06:31.300 --> 00:06:54.450
وهو حديث جليل على فوائد واحكام مفيدة تقول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل الى المسجد. من اين خرج من حجرته الى المسجد في ليلة من ليالي رمضان

19
00:06:55.150 --> 00:07:21.400
فصلى في المسجد فرآه اناس لانه مستقر عندهم فضل القيام وكانوا في المسجد فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم صلوا بصلاته اقرهم الا انكر عليهم  فلما اقرهم تلك الليلة

20
00:07:21.950 --> 00:07:48.700
والليلة الثانية والليلة الثالثة دل على مشروعية صلاة ايام رمضان جماعة وهي التي عليها بعد ذلك باسم صلاة التراويح وهنا صلوا بصلاته من جوف الليل لم لم يصلي في بيته صلى الله عليه وسلم على عادته

21
00:07:49.200 --> 00:08:15.350
حيث كان يقوم في بيته هذا والله اعلم في امرين الامر الاول انه في ليالي رمضان يزيد شأنه في القيام اكثر مما كان افعله في بيته من حيث الطول لا من حيث العدد

22
00:08:15.600 --> 00:08:35.250
حديث عائشة حاكم ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة لكن من حيث التطويل الابتهال والامر الثاني والله اعلم انه لاجل ان يشرع لامته صلاة

23
00:08:35.650 --> 00:08:58.800
التراويح جماعة ولهذا تكرر في ليلة الثانية والثالثة يخرج ويصلي ويصلي الناس بصلاته صلى  والا لو كان رمظان كغيره لاقام في بيته على عادته في غير رمضان ومنه يؤخذ ان قيام رمظان

24
00:08:59.750 --> 00:09:27.850
زائد في فضله على قيام غيره من الليل بهذا الفضل قولا وفعلا اللهم صلي وسلم عليه صلاته اقوام. فاصبح الناس فتحدثوا طلابنا النبي البارحة صلينا مع رسول الله وهذي غنيمة

25
00:09:28.800 --> 00:09:49.800
في زماننا هذا اذا وجد امام  صوت حسن او حفظ متقن كيف يتحدث الناس بصلاته ربما اجتمع المسجد وامتلأوا به لاجل صوته او لاجل ضبطه. ولا لا هذا رسول الله خير من هؤلاء كلهم

26
00:09:50.800 --> 00:10:17.300
واصبحوا يتحدثون فلما كانت الليلة الثانية صلى خرج واذا اناس ينتظرون وهم اكثر من الليلة التي قبلها وصلى بهم عليه الصلاة ثم الليلة الثالثة تحدثوا بعدها فزادوا خرج بهم الليلة الثالثة

27
00:10:17.600 --> 00:10:39.100
كاد المسجد ان يمتلئ وصلى بهم صلى الله عليه وسلم ثلاث ليالي صلى بهم فرادى او جماعة جماعة وهذا اصل مشروعية صلاة التراويح وهي سنة مؤكدة باتفاق هي سنة باتفاق العلماء

28
00:10:39.900 --> 00:11:00.950
هي سنة مؤكدة في القول الراجح من اقوالهم لم يخالف في صلاة التراويح الا الروافض هم الذين انكروها وبدعوها بزعمهم ان الذي احدثها عمر بن الخطاب وانما عمر رضي الله عنه لم يحدثها وانما جمع الناس على امامة ابي

29
00:11:01.800 --> 00:11:33.800
ومن  جمعهم على امامة ابي وعلى صهيب الرومي بالناس ابي ابن كعب ولهذا قال القحطاني في نظمه ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان فلما كانت الليلة الرابعة

30
00:11:35.250 --> 00:12:00.050
الناس بها امتلأ المسجد حتى غص عن اهله يعني كل ليلة اكثر من الليلة التي قبلها فلم يخرج عليهم صلى الله عليه وسلم حتى طلع الصبح ما الصبح الفجر فخرج عليهم صلى الله عليه وسلم ثم صلى بهم صلاة الفجر

31
00:12:01.150 --> 00:12:23.300
ثم لما انصرف حمد الله واثنى عليه ثم قال انه لم يخفى علي مكانكم اجتماعكم وتحريكم وحرصكم على قيام رمضان صلاة التراويح النبي ترك الخروج عليهم قصدا وما ترك القيام

32
00:12:24.900 --> 00:12:42.550
انما ترك الخروج عليهم فيصلي بهم قصدا. ليه في هذه العلة الاتية قوله وانما خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ودل من ذلك ان صلاة التراويح جماعة في رمضان سنة

33
00:12:44.050 --> 00:13:09.100
انها ليست فرضا ودل الحديث على كمال شفقته عليه الصلاة والسلام على امته خشي ان تفرض عليهم فيعجزوا عنها اللهم صلي وسلم ولهذا يقسم القيام قيام الليل الا فات اقسام

34
00:13:10.200 --> 00:13:42.150
القسم الاول قيام الليل المطلق وهذا لا يخص برمضان ولا بغيره وهو سنة السنة مؤكدة النوع الثاني قيام مخصوص في رمضان صلى فيه الجماعة وتعمر فيه المساجد صلاة التراويح النوع الثالث وهو اكد ما يتعلق من صلاة الليل وهو الوتر

35
00:13:43.500 --> 00:14:20.350
والوتر متأكدة جدا ولهذا كان النبي يقضيه  امر بقضائك كما في سنة الفجر الوتر اكد صلاة الليل بهذا ان قيام قيام الليل انواع ثلاثة نعم الله عليكم وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله

36
00:14:20.350 --> 00:14:42.400
متفق عليه وعنها اي عن عائشة رضي الله عنها وهذان الحديثان كلاهما من رواية ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما لانه مما لا يطلع عليه كثيرا فيما يتعلق صلاته في بيته

37
00:14:43.300 --> 00:15:02.150
تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار على الدوام اذا دخل العشر العشر هنا العهدية بها العشر الاخير من رمضان

38
00:15:03.100 --> 00:15:24.600
في عشر دائما او تنقص قد تكون تسع اذا هفى الشهر لكن سميت بالعشر تغليبا والفجر وليال عشر. وان كانت الليالي العشر ها هنا للعشر الاولى من ذي الحجة اذا دخل العشر اي العشر الاخيرة من رمضان

39
00:15:26.250 --> 00:15:55.450
احيا ليله عليه الصلاة والسلام وايقظ اهله وشد مئزره احيا ليله بالعبادة صلاة القنوت والدعاء والابتهال وشد مئزره وشد المئزر قالوا كناية عن امرين اولهما انه لا يقرب اهله لان قرب الاهل يقتضي

40
00:15:56.050 --> 00:16:19.850
حل المأزر وهكذا كان عليه الصلاة والسلام في العشر الاخير يعتكف ومفسد الاعتكاف اعظم مفاسد المفسدات الاعتكاف الوطئ قوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ويراد بشد المئزر ايضا

41
00:16:20.650 --> 00:16:47.250
انه يشد وسطه لما هو عليه من طول القيام ان طول القيام يحتاج الى الى معينات ومنها ان يشد وسطه طول القيام وايقظ اهله ايقظهم لاستغلال العشر الاخير من رمضان. دل على انه العشرين الاولى لا يوقظ اهله

42
00:16:49.300 --> 00:17:15.550
وهذا فيه مزيد فضل ومزيد شرف العشر الاخير من رمضان ولا غرو لانها مشتملة على ليلة شريفة ليلة القدر ومن ذلك اخذ العلماء ان العشر الاخير يستحب التطويل فيها ولهذا صار عمل المسلمين

43
00:17:15.750 --> 00:17:37.500
اضافة صلاة في اخر الليل مع صلاة متى في اول الليل منها اصطلاحا بالقيام او بالتهجد لان التهجد هو الصلاة التي تكون اثر نوم واحياؤه ليله عليه الصلاة والسلام يحتمل انه لا ينام تلك الليالي

44
00:17:38.400 --> 00:18:02.300
لتحري هذه الليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر واحتمال انه ينام فيها يسيرا لكن اكثر ليله محيا بهذا القيام الى الله سبحانه وتعالى ومع ما نحن فيه من العجز والضعف والكسل والتواني

45
00:18:03.250 --> 00:18:16.950
لكن الله رحمنا بهذا الحديث قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ان قمت مع الامام في اول الليل وفي اخره كانما قمت الليل كله من غروب شمسه

46
00:18:18.150 --> 00:18:40.850
امس الليلة الى طلوع فجرها نسأل الله ان لا يحرمنا فضله بضعفنا وعجزنا واسرافنا وتقصيرنا نعم قال المصنف رحمه الله باب في صيام التطوع عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:40.900 --> 00:18:58.250
سئل عن صوم يوم عرفة وقال يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم

48
00:18:58.300 --> 00:19:18.100
بعثت او انزل علي فيه. رواه مسلم هذا حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ذكره في اول ما جاء في صيام التطوع. والتطوع هو التنفل وهو الصيام غير الواجب غير المفروض

49
00:19:19.150 --> 00:19:41.700
ان الله شرع لنا فرائض وشرع لنا من جنسها نوافلا هذه النوافل التي هي من جنس الفرائض من فوائدها انها تكمل الخلل والنقص الحاصل في الفريضة حديث ان الله يقول لملائكته يوم القيامة

50
00:19:41.800 --> 00:20:06.550
انظروا هل لعبدي من نوافل ويسد بها خلل ما وقع في الفريضة من النقص وافضل صيام التطوع ما بدأ به المصنف في حديث ابي قتادة ان ترتيبه هذه الاحاديث دل على ان افضل التطوع هو صيام يوم

51
00:20:06.600 --> 00:20:32.200
عرفة وهو افضل من صيام عاشوراء وافضل من صيام الاثنين والخميس لماذا في عظيم الاجر والثواب المترتب على صيام يوم عرفة فعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

52
00:20:33.200 --> 00:20:50.350
جاء في بعض الروايات ان السائل له هو ابو قتادة نفسه ابو قتادة الانصاري وهو من سابقة الانصار وفضلائهم رضي الله عنهم عن صيام يوم عرفة فقال احتسب على الله

53
00:20:52.750 --> 00:21:19.400
حساب النبي على الله هو حسن ظنه بالله هذا من الوحي وهو من الظن المحقق احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء وهو العاشر من محرم. فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي مضت

54
00:21:19.800 --> 00:21:40.250
لان عاشوراء يأتي في بدء السنة الجديدة ومضى قبله سنة ودل على فضل صيام عاشوراء فضل صيام يومي عرفة وان عرفة ايامها لغير الحاج افضل من صيام عاشوراء من اين

55
00:21:40.400 --> 00:22:10.200
من مضاعفة والثواب والاجر وصيام يوم عاشوراء صيام شريف فانه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوم عاشوراء في مكة قبل هجرة بل كانت قريش تصومه قبل البعثة  لامرين لانه مما وردهم

56
00:22:10.650 --> 00:22:26.500
من شرائع من قبلنا ولان قريشا عصت الله جل وعلا معصية فقيل لها ان كفارته ان تصوموا هذا اليوم يوم العاشر. وكانت تصومه كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها

57
00:22:28.250 --> 00:22:50.100
قدم عليه الصلاة والسلام المدينة مهاجرا وجد اليهودي يصومون يوم العاشر ولم يكن يوافق عاشوراء على حساب العرب العرب كانوا يسيئون واليهود لا ينسئون فلما رآهم يصومون مطبقون على ذلك صغارهم وكبارهم

58
00:22:50.850 --> 00:23:12.500
قال اي يوم هذا كان عليه الصلاة والسلام يحب ان يفعل ما يفعلوه من العبادات لعلى تحريفهم وقالوا هذا يوم عظيم في رواية هذا يوم فضيل نجى الله فيه موسى وقومه واهلك الله فيه فرعون وقومه

59
00:23:12.900 --> 00:23:36.100
فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه كذلك قال صلى الله عليه وسلم انا اولى بموسى منكم وصامه لان النبيين بعضهم اولى ببعض فصامه عليه الصلاة والسلام وامر الناس بصيامه وكان صيام عاشوراء

60
00:23:37.300 --> 00:23:59.400
في ذلك الوقت في تلك المديدة نحو من عدة اشهر سبعة اشهر او نحوها كان واجبا فلما نزل فرض رمضان في السنة الثانية تخفف وجوب صيام عاشوراء الى الاستحباب استحباب المؤكد كما يأتي

61
00:24:00.350 --> 00:24:20.950
وبقي الوجوب في صيام رمضان قام عليه الصلاة والسلام تسع عاشوراء لما كانت السنة الاخيرة بعد حجة الوداع قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع مع العاشر ليخالف اهل الكتاب في صيامهم

62
00:24:21.800 --> 00:24:42.500
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام صوموا يوما قبله او يوما بعده جاء في رواية فيها ضعف صوموا يوما قبله ويوما بعده فدل على ان الافظل في عاشوراء الا

63
00:24:42.750 --> 00:25:05.500
يفرد بل يصام معه وافضل احواله ان تصوم التاسع مع العاشر لانه الفعل الذي تمناه عليه الصلاة والسلام اتمنى ان يفعله لان بقي الى قابل الحالة الثانية ان يصوم ايش

64
00:25:07.300 --> 00:25:28.350
يوما قبله ويوما بعده يتحقق له صيام عاشوراء وليكون صام ثلاثة ايام من كل شهر تحقق مخالفة اهل الكتابين الحالة الثالثة ان يصوم العاشر والحادي عشر يتحقق له مخالفة اهل الكتاب

65
00:25:29.550 --> 00:25:52.150
اليهود الرابعة ان يصوم العاشر وحده وهي جائزة مباحة وذكر بعض اهل العلم انها مباحة مع الكراهة هذا فيه تأمل ونظر لانها سنة وكيف يجتمع في عمل انه سنة وانه مكروه

66
00:25:52.700 --> 00:26:13.000
الا اذا قلنا باختلاف الاعتبارين سئل عليه الصلاة والسلام وهذا اليوم الثالث من ايام النوافل التي يتطوع بها عن صيام الاثنين ليس الاثنين والخميس اثنين وحده وقال ذاك يوم ولدت فيه

67
00:26:13.600 --> 00:26:37.450
وبعثت فيه وفي رواية وانزل علي فيه بعثت وانزل علي بمعنى واحد ففيه فظل صيام الاثنين وليس فيه فظل اتخاذ يوم ميلاده محتفلا لان الصيام ينافي الاحتفال العيد او العيدان

68
00:26:37.750 --> 00:26:59.600
يحرم صومهما لانهما يوم عيد يحتفل فيهما ففي هذا رد على من يتخذ من هذا الحديث مستمسكا على احياء المولد النبي لم يحيه وانما صام الاثنين ومن صيام التطوع صيام الخميس لان الاثنين والخميس

69
00:27:00.450 --> 00:27:19.100
يعرض فيهما الاعمال على الله سبحانه وتعالى  الله عليكم وعن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها ان اناسا كما رووا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:27:19.400 --> 00:27:40.500
فقال بعضهم هو صائم. وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه فارسلت فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه متفق عليه واللفظ لمسلم هذا من فقه المصنف لما ذكر فضل صيام عرفة

71
00:27:41.200 --> 00:27:58.900
ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة كان ايش اختم ولم يكن صائما ولهذا نقول ان صيام يوم عرفة لغير الحاج لغير اهل عرفة لا

72
00:27:59.300 --> 00:28:20.450
لان من اهل عرفة من ليسوا حجاجا وهم من يقومون على خدمة الحجيج. اطباء رجال الأمن قدم انما صيام عرفة مستحب لغير الحاج الحاج احب ان يفطر في يوم عرفة

73
00:28:22.900 --> 00:28:48.700
تقول ام الفضل بنت الحارث  وابوها سيد بن المصطلق ما اسمها ها جويرية هي ام المؤمنين اه ام المؤمنين اه ميمونة اختها ام المؤمنين اسمها هند وهي زوجة عمه عباس

74
00:28:49.050 --> 00:29:15.650
ام ولده الفضل وعبدالله كان النبي سلم يحبها كانت حظية عنده وهي اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث  اختها الثالثة زوجة الوليد ابن المغيرة ام خالد ابن الوليد ولهذا خادم الوليد وابن عباس ابن ايش

75
00:29:16.150 --> 00:29:39.950
اختهم الرابعة التي وفدت على رسول الله من اين من نجد ومعها هدايا وش الهدايا اللي في نجدها في الوقت  وسمن وابوب وهذا سبب حديث اكل الضب فانها لما وفدت

76
00:29:40.250 --> 00:30:06.300
على رسول الله ان نزلت عند اختها ومعها اقط واضب وسمنن الظب وقدم على مائدته عليه الصلاة والسلام وعنده خالد بن الوليد لان خالته كرهه النبي ولم يأكله قالوا احرام هو يا رسول الله وهو ينظر فيه

77
00:30:07.100 --> 00:30:29.900
قال لا ولكنه ليس في ارض قومي واجدني اعافه كراهية نفسية طبيعية لا شرعية فاخذه خالد واجتره وبدا ياكله في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام تقول ام الفضل تمار الناس

78
00:30:31.250 --> 00:31:00.200
عندها في يوم عرفة اختلفوا  تنازعوا الناس عندها يوم عرفة هل كان النبي صائما؟ لانه حث الناس على الصيام وهذا اخر عرفة ادركه لو كان مفطرا كيف يعلمون ذلك وهذا يدل على فقهها رضي الله عنها وعلى حصافة عقلها

79
00:31:00.600 --> 00:31:19.550
ارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا فيه لبن وهو واقف على راحلته بعرفة واقف عند الصخرات عند جبل ايمان حبل المشاة بين يديه اي بعدما صلى وبعدما خطب الناس واتى وقف في

80
00:31:19.600 --> 00:31:46.200
عرفة ارسلت اليه بقدح ذي لبن لانه يحب اللبن فجاءه الرسول فاعطاه القدح من ام الفضل فاخذه عليه الصلاة والسلام ورفعه يراه الناس لهذا المعنى ثم سمى بالله فشربها وعرف الناس بالتطبيق العملي

81
00:31:46.450 --> 00:32:14.800
انه كان ايش مفطرا لا صائم صلى الله عليه وفيه ان الوقوف بعرفة لا يعني انه لا يأكل ولا يطعم انه طعم عليه الصلاة والسلام وشرب اللبن واللبن طعام  لم يذكر في يوم عرفة

82
00:32:15.550 --> 00:32:37.800
انه طعم غير اللبن عليه الصلاة والسلام فيه عن غيره انشغاله بدعاء ربه رفعه للناس لماذا؟ ليعلمهم بالفعل انه مفطر ومنه اخذ العلماء انه يستحب للحاج ان يفطر يوم عرفة

83
00:32:38.600 --> 00:33:01.600
وان فطره افضل من صيامه مع فضل الصيام قالوا لان الفطر فيه اعون على القيام والدعاء والابتهال ولهذا في رمضان يستحب الفطر للصائم فصار صومه يحتاج الى فطره غزو وجهاد

84
00:33:02.050 --> 00:33:31.000
وما الى ذلك فانه افطر عليه الصلاة والسلام في رمضان لما بلغ قراع الغميم مكة تسعين كيلا تقريبا افطر يدخلها فاتحا في السنة الثامنة من الهجرة وفيه ان ان دعاءه في يوم عرفة ليس كالصلاة. لا يجوز ان يفصلها بكلام

85
00:33:31.800 --> 00:33:55.950
او بطعام او بقضاء حاجة لانه ما زال واقفا في موقفه ذلك من يوم ما صلى وجاء الى موقفه حتى غربت الشمس وذهبت الحمرة قليلا وهو واقف رافعا يديه نعم تناول القدح من مرسول امي الفضل

86
00:33:56.100 --> 00:34:18.250
ورفعه دل على انه ايش توقف عن الدعاء لكن من شدة رفع يديه انه سقط خطام راحلته والخطاب اذا سقط يمكن الدابة تمشي وتناوله بيد واليد الاخرى مرتفعة كل ذلك من تحريه

87
00:34:18.700 --> 00:34:46.750
وحرصه على ابتهاله وبراعته ورفع الى ربه سبحانه وتعالى وفي هذا حديث مع الحديث السابق ان صيام يوم عرفة مشروع وسنة لمن لغير الحجاج وغير الحجاج يشمل المقيمين في اوطانهم

88
00:34:47.250 --> 00:35:04.600
ويشمل من كان في عرفة ممن هو ليس بحاج انما يقوم على الحجيج ولهذا نجزي ولله الحمد من رجال الامن من رجال المرور الزحمات والحر في يوم عرفة وهم صائمون لئلا يفوتهم هذا

89
00:35:06.650 --> 00:35:27.750
كذلك من يخدم الحجيج الاطباء والممرظين والخدم طباخين والسائقين اذا لم يحجوا يستحب لهم في في يوم عرفة ان يصوموا سواء كانوا في عرفة او كانوا في غير عرفة ممن يتردد عليها او كانوا في اوطانهم

90
00:35:28.250 --> 00:35:47.700
وفي افاقهم نعم الله عليكم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله ابي ايوب ممنوعة من الصرف نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:35:47.900 --> 00:36:09.050
قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم. وقد روي موقوفا روي موقوفا اي نعم هذا اليوم الرابع من الأيام الفاضلة التي يستحب صومها في ايام التطوع

92
00:36:09.750 --> 00:36:31.350
وهو ليس يوم ستة ايام سمي يوما اي من جنس ايها الصيام تطوعا اليوم هنا جنس صيام الست من شوال لماذا عظم فضله بما رتب له من الثواب في صحيح مسلم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

93
00:36:32.600 --> 00:36:51.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه قال ثم اتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر اخرجه مسلم وروي موقوفا في رواية مالك له

94
00:36:52.300 --> 00:37:18.150
الصحيح انه ماذا  المؤلف ذكر الرواية الموقوفة الاشارة بوجود الخلاف اما تقديم الرواية المسندة المرفوعة دلالة على ماذا على ان الراجح عنده انها مرفوعة هذا حديث جليل حديث جليل لم يزل عمل اهل

95
00:37:18.200 --> 00:37:41.700
الاسلام واهل الصلاح عليه اذا صام رمضان يتبعه بصيام الستة من شوال. فهذه الايام الستة كالراتبة في فرض رمضان كما ان الصلوات لها رواتب قبلية وبعدية رمظان راتبته ايش  وهي صيام ستة ايام منه

96
00:37:43.350 --> 00:38:14.900
معه بصيام ست اي ستة ايام من شوال من شوال من هنا وش هي بيانية وتبعيضية بيانية وتبعيضية في ان واحد وليست من ابتدائية فلو قلنا انها ابتدائية لو صام اخر يوم من شوال وكمل بعدين صدق عليه

97
00:38:15.650 --> 00:38:40.500
ولهذا من هنا من هنا ليست ابتدائية وانما بيانية تبعيضية فلابد ان تكون الايام الستة من شوال في هذا الشهر ما جزاء فاعل ذلك؟ كان كمن صام الدهر ذكر اهل العلم

98
00:38:41.700 --> 00:39:01.050
وجه ذلك انه اذا صام وداوم فان احد او اقل ما يرتب الله عز وجل الاجور ان الحسنة بعشر اضعافها هذا اقل ما يحصله العامل من الاجر المضاعفة ان تكون الحسنة بعشر اضعاف

99
00:39:01.900 --> 00:39:22.750
هذا اقل اما الاكثر فلاحد ولهذا الحسنة تضاعف اقل ما تظاعف عشرة اظعاف منهم من يبلغ الى سبع مئة ضعف منهم من هوي الى اضعاف اكثر ما يقوم في قلبه من تعظيم له

100
00:39:23.050 --> 00:39:46.150
بهذه العبادة وهذه الشعائر وايضا استقامته على مأثور سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اقل المضاعفة كم بعشرها رمظان عن عشرة اشهر والايام الستة عن كم عن شهرين

101
00:39:46.550 --> 00:40:05.450
فمجموع ذلك السنة. فاذا داوم عليه كان في فضله واجره ونواله عند ربه من صام الدهر مع ورود التحريم لصيام الدهر كله كما يأتي في الايام نهي عنها ولهذا يا ايها الاخوة

102
00:40:06.100 --> 00:40:32.050
هذا الفضل لا ينبغي للمؤمن ان يفرط فيه وكان اهل الصلاح يبدأون بايام الست متى في ثاني شوال بعد يوم العيد مسابقة ومسارعة هذه الفضائل وادراكها لكن ليس اليوم الثامن هو عيد الابرار كما يشتهر عند الناس

103
00:40:32.150 --> 00:40:56.100
المهم اذا افطروا يوم العيد وصاموا عقب سبعة ايام ستة ايام كم صار مجموع سبعة لا يكون يوم الثامن هو عيد الابرار لا هذا احداث تسمية انما يبادر لها وفي هذا الزمان

104
00:40:56.450 --> 00:41:18.950
وزمانكم زمان العجائب والغرائب كثر فيه قطاع الطريق والسراق ما سرقوا دراهمكم وقطعوا الطريق عليكم في معيشتكم وانما قطاع الطريق في العمل الصالح نسمع من بعضهم ان صيام الست من شوال بدعة

105
00:41:22.200 --> 00:41:52.300
المجرد مساكين جاهلوا واعلنوا بجهلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل لانهم عارضوا قوله بقول غيره وعارضوا حديثه بزبالة افهامهم وصفاقتي انتاجات يرون بعض الناس اذا شافوا الناس على خير مقبلين عليه

106
00:41:52.350 --> 00:42:14.650
ذهب يقطع عليهم الطريق ليه؟ لانه مسلط لا احسن مثلهم ولا تركهم يحسنون وكفى عنها نعم جاء عن الامام مالك انه قال ما ادركت الناس يصومونه لانه يرجح الرواية الموقوفة

107
00:42:15.900 --> 00:42:35.950
ما ادرك الناس وقد ادرك الصحابة وابناء التابعين وهذا اختيار للامام مالك لكن المقدم في هذا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام وعمل الكاسة سوى الامام مالك لان مالكا ليس معصوما

108
00:42:36.300 --> 00:42:58.600
وان كان هو احد كبار ائمة الاسلام رحمه الله وجزاهم عنا وعن المسلمين خير الجزاء ما استرسل المصنف في ايام التطوع ينضاف اليها يوم الخميس مع الاثنين ان النبي كان يصومهما

109
00:42:59.350 --> 00:43:18.050
قال احب ان اي انهما يوم ان يعرض فيهما الاعمال على الله واحب ان يعرض فيها عملي وانا صائم دل على ان من كمالات الاعمال فضائلها الصيام فاحب ان يكون مع ما يعرض على الله من عمل العبد

110
00:43:18.550 --> 00:43:37.500
مما يستحب صيامه ايضا قيام الايام الثلاثة من كل شهر وبهذا اوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صلى الله عليه وسلم ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر

111
00:43:38.850 --> 00:43:57.400
وانا اركع ركعتين من الضحى وان اوتر قبل ان انام وورد ان افضل ما تكون هذه الايام الثلاثة هي ايام البيض وغدا اول ايام البيض اليس كذلك اليوم الثالث عشر

112
00:43:58.100 --> 00:44:26.000
الاربعاء الرابع عشر والخميس الخامس عشر وسميت بالايام البيظ لان القمر يكون في لياليها بدرا مضيئا ابيضا فهذا من العمل الصالح ولما شكى عبد الله لما شكى عمرو بن العاص

113
00:44:26.600 --> 00:44:45.100
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابنه عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يصوم ولا يفطر استدعاه عليه الصلاة والسلام قال بلغني عنك كذا وكذا ولا تفعل

114
00:44:46.550 --> 00:45:03.800
ثم ارشده عليه الصلاة والسلام الى البدائل قال صم من كل شهر ثلاثة ايام قال يا رسول الله اني استطيع افضل من ذلك الى ان قال صم يوما وافطر يومين. يعني كم يصوم

115
00:45:05.300 --> 00:45:31.450
ثلث الشهر قال يا رسول الله اني استطيع افضل من ذلك وقال صم يوما وافطر يوما قال يا رسول الله عنده همة اندفاع وعاطفة اني استطيع افظل من ذلك وقال عليه الصلاة والسلام سادا باب الاندفاع

116
00:45:31.500 --> 00:45:52.050
بضبطه بضابط الشرع لا افضل من ذلك فان افضل الصيام صيام نبي الله داود وافضل القيام قيام نبي الله داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو ملك مع كونه رسول هو الملك

117
00:45:54.100 --> 00:46:15.250
ولهذا الملوك من الرسل قلة منهم من داوود وسليمان عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام لم يشغله ملكه الصيام يصوم يوما يفطر يوما وهو يجاهد في سبيل الله وكان ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

118
00:46:17.400 --> 00:46:45.350
فافضل الصيام صيام نبي الله داود وها هنا نكتة لطيفة وهي من افضل الصيام؟ نبينا او صيام داوود عليهما الصلاة والسلام وش رايكم ما ابي الا القول بدليله او بتعليله

119
00:46:45.750 --> 00:47:53.700
ايش كلام ايه  وداوود وشو   صيامنا نبيل داوود افضل. نعم. لماذا اللي عنده اضافة  بالتالي يكون صيام داوود افضل بنص  اكثر اكثر في الاجر يا حليلكم هذه المسألة لطيفة. انا وردتها هنا ابيها تفتق ذهنكم

120
00:47:54.750 --> 00:48:15.200
والا عسانا نبلغ صيام داوود لا يكون هذا من باب العلم الذي يتخلى عنه العمل النظر الى انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الصيام صيام نبي الله داود جعل صيام داوود افضل الاعمال

121
00:48:16.300 --> 00:48:38.250
شهادة النبي عليه الصلاة ومن قال ان صيام رسول الله افضل لحظ ملحظا اخر ما هو ان الله لا يخطر لنبيه الا افضل الاحوال والاعمال والاقوال وليس العبرة بالكثرة ليس العبرة بايش؟ بالكثرة

122
00:48:40.300 --> 00:49:05.250
وهديه صلى الله عليه وسلم في الصيام هدي عجيب لا نستطيعه فهذه الايام التي اشار الى فضل الى صيامها حث عليها يؤخذ من حثه على صيامها  كانت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم

123
00:49:05.300 --> 00:49:29.650
يسرد الصيام سردا حتى نقول لا يفطر وكان يفطر اي يسود الفطر حتى نقول لا يصوم صلى الله عليه وسلم الذي يمنعه عن الصيام في سرده الوفد عليه ويطعم معهم وضيوف

124
00:49:30.550 --> 00:49:48.000
وحاله ليس كحال غيره عليه الصلاة والسلام ونخلص من ذلك ان صيامه هو افضل الصيام ولم يصم صيام الدهر كله سئل عن صيام المحرم قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله

125
00:49:49.750 --> 00:50:15.350
وكانت عائشة تقول كان اصوم شعبان كله الا قليلا اذا علمنا فضل صيام نبي الله داود فها هنا طريقة سهلة تحتاج الى تعود وتعويد ومجاهدة وانتم في الشتاء الان في الشبط

126
00:50:16.350 --> 00:50:44.650
بل في النعايم وبردها يوقظ كل نايم بالنهار نهار قصير  لو صامه الصائم ما تعب يعود الانسان نفسه في هذه الايام ليألف الصيام ويعتاده اجعل الحد الادنى لك تصوم الاثنين والخميس كل اسبوع

127
00:50:45.900 --> 00:51:10.700
تصوم الايام البيض الشهر كان فيه من ايام بيض ثلاثة كم اثنين وخميس ثمانية ثمانية وثلاثة  الذي صام يوما وافطر يوما كم يصوم من يوم؟ اربعة عشر يوما ما يقارب بهذا صيامك صيام نبي الله داود على عمل

128
00:51:10.850 --> 00:51:28.850
زكى عليه نبينا عليه الصلاة والسلام هذه ربما في في الصيف في على الانسان ان يعتاد لكن الان تعود وصم واذا وجدت ان من نفسك اجتهاد اسرد الصيام وانوي بسردك الصيام

129
00:51:29.700 --> 00:51:50.300
متابعة النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في ايام اجازة الناس الان يقصون بطونهم للشبع ظهوره ما امتلت وبطونهم وكروشهم من الشحم يبونا يا شراجيل يخففون يلا جهدكم بالصيام. اشردوا الصيام

130
00:51:50.750 --> 00:52:11.250
فردا اجر وصحة يا اخواني  قد لا يكون عندك اثنين وخميس انما يكون عندك نشاط اسرد الصوم سردا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يقول عائشة يصوم حتى نقول لا يفطر

131
00:52:12.100 --> 00:52:28.500
حتى نقول لا يفطر اي من سرده الصيام اياما بعظها بعد  وسيأتينا في الايام المنهي عنها ان يصوم الدهر كله نهى عن ذلك وحذر منه قال لا صام من صام الدهر

132
00:52:29.000 --> 00:52:41.000
وقال في رواية لا صام ولا افطر ويأتي الكلام عليها في موضعها ان شاء  الله عليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:52:41.100 --> 00:52:55.850
ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم هذا حديث ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان

134
00:52:56.500 --> 00:53:20.800
من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم قال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم  قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه في رواية باعد الله وجهه عن النار

135
00:53:21.500 --> 00:53:44.000
سبعين خريفا عليه واللفظ لمسلم قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الجامع الدال على فضل الصوم وعظيم اجره من صام يوما يوما هنا خرجت مخرجا للتقليل له يوما واحدا

136
00:53:44.450 --> 00:54:06.650
لان اقل الصيام يوم ما في صيام ساعة او ساعتين هذا الصيام التحليلات يحلل دمه ولا يبي يحلل اما اقل الصيام عندنا يوم كما ان اقل الركعات كم ركعة واحدة وهي الوتر

137
00:54:07.750 --> 00:54:23.800
من صام يوما في سبيل الله. ما معنى في سبيل الله ذهب بعض العلماء الى ان الصيام هنا في الجهاد سبيل الله في الجهاد جهادا او رباطا والاظهر والله اعلم

138
00:54:24.400 --> 00:54:43.400
والاوفق لمقاصد الشرع انه في الجهاد وفي غيره. صام يوما في سبيل الله يبتغي بهذا الصيام وجه الله تقرب به الى الله لانه انه يستحب في حال الجهاد الفطر اذا كان اعون واقوى

139
00:54:45.250 --> 00:54:58.200
لما حصل في غزواته عليه الصلاة والسلام فتح مكة في رمضان وقوله في سبيل الله ان يبتغي به الاجر من الله. ليس في سبيل الله يعني في الجهاد هذا الابهر

140
00:54:58.850 --> 00:55:18.450
مدلول الحديث ما ثوابه باعد في رواية باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. عبر بالوجه لان الوجه اشرف ما في البدن اشرب ما في الذات الوجه الله وجهه عن النار سبعين خريفا

141
00:55:18.900 --> 00:55:44.400
والخريف هنا بمعناه  وهنا المراد بالسبعين الكثرة لا محدود العدد قولوا سبعين ها هنا لا مفهوم لها وانما المراد منها الكثرة وهذا فيه فضل الصيام وعظيم نفعه نواله وكبير ثوابه

142
00:55:45.950 --> 00:56:04.550
يدل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي هو اصل  فضل صيام رمضان وفي الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

143
00:56:04.700 --> 00:56:25.850
هذا حديث قدسي قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر اضعافها هذا الحد الادنى  الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

144
00:56:27.300 --> 00:56:44.550
اذا قال كريم هذا العمل لي جزاؤه عندي فيه الكثرة ولا القلة الكثرة هذا ربي جل وعلا اكرم الاكرمين يقول كل عملك لك رتبت فيه الاجور الا الصوم فانه لي. اي اجزي

145
00:56:45.350 --> 00:57:06.700
مني جزاء لا عد له ولا حد لا كبقية الاعمال اقل المضاعفة فيه ايش الحسنة بعشرها بعشر اضعافها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به الظن بالكريم سبحانه ان جزاءه لا حد له

146
00:57:07.100 --> 00:57:25.300
من ذلك ما جاء في حديث ابي سعيد ان من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار بهذا اليوم الذي صامه خريفا اي مدة طويلة  قال جل وعلا يدع طعامه

147
00:57:25.850 --> 00:57:45.850
شرابه وشهوته من اجلي. في رواية من جرائي دخلوه في فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان فرحة عند فطره فرحة عند لقاء ربه من يفرح بصومه وثوابه عند ربه

148
00:57:47.000 --> 00:58:10.100
وذكر هذا الحديث لكم اهل الايمان واهل المسابقة والمسارعة للاستكثار من الصيام في الدنيا ازرعوا تحصد ثواب هذا الزرع يوم ان تلقون ربكم سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم

149
00:58:10.200 --> 00:58:30.450
حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه وهذا لفظ مسلم. نعم هذا حديث عائشة

150
00:58:30.450 --> 00:58:49.350
وهي خصيصة بنقله لانه يدل على مخبره عليه الصلاة والسلام وحال لا يطلع عليها الا مثلها كان يصوم اي يفرض الصيام حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم

151
00:58:49.850 --> 00:59:10.100
كما قلنا للوفد مشاغل الناس واحوالهم وما رأيته استكمل الصيام الا رمظان يتحرى استكماله من رؤية هلاله الى رؤية هلاله او اتمامه ثلاثين يوما وما رأيته في شهر اكثر من ان يصوم فيه من شعبان

152
00:59:10.500 --> 00:59:28.600
يؤخذ منه فضل صيام شعبان فهو كالراتبة القبلية لماذا في رمضان هل كان كان صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله او كله الا قليلا يصوم شعبان كله الا قليلا. لا يستكمله

153
00:59:29.150 --> 00:59:53.750
لانه نهانا عن ان نتقدم رمضان بصوم ايش يوم او يومين طيب حثنا على فضل صيام رمضان عائشة نقلت ما رأت فانه سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الصيام قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم

154
00:59:54.950 --> 01:00:15.350
صيام المحرم وشعبان نوافل والفريضة صيام رمضان نعم الله عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه

155
01:00:15.550 --> 01:00:37.200
متفق عليه واللفظ للبخاري ولابي داوود غير رمضان. لما ذكر صيام النوافل ختم الحافظ ابن عبد الهادي هذا الباب في هذا الحديث الجليل ان المرء لا يجوز لها ان تتطوع صياما وزوجها حاضر

156
01:00:37.750 --> 01:00:57.200
ناظر عندها غير مسافر غير ميت الا باذنه لان له حق عليها حتى لو كان ما يأتيها في النهار له حق صيام النوافل لابد من اذن الزوج الا رمظان لانه فرض

157
01:00:57.500 --> 01:01:21.800
والحق العلماء بالفرظ ما كان واجبا عليها كالنذر  القضاء والكفارات ولا تستأذنه الا استئذان كرامة لان حق الله مقدم على حق غيره فلا تتنفل المرأة وزوجها حاضر الا باذنه سواء اصاب منها

158
01:01:22.400 --> 01:01:41.200
او لم يصب منها لعظيم حقه كما ان المرأة تحد على زوجها ولا يحد الزوج على زوجته. ليه بعظيم حق الزوج على زوجته اضعاف من حق الزوجة على زوجها اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم