1
00:00:01.750 --> 00:00:32.800
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والسبعون في مدارسة المحرر ابن عبد الهادي رحمه الله وما زال المذاكرة والمدارسة في كتاب الجهاد

2
00:00:33.550 --> 00:00:52.850
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر

3
00:00:53.450 --> 00:01:13.250
في كتاب الجهاد والسير وعن البراء رضي الله عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا رضي الله عنه فجاءه بكتف فكتبها وشكى ابن ام مكتوم

4
00:01:13.400 --> 00:01:36.500
رضي الله عنه ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر متفق عليه واللفظ للبخاري هذا حديث البراء رضي الله عنه المتفق عليه  في نزول هذه الاية التي فيها

5
00:01:36.950 --> 00:01:57.300
فضل المجاهدين على غير المجاهدين من القاعدين من المؤمنين الله جل وعلا يقول في اية النساء لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر المجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم

6
00:01:57.350 --> 00:02:22.100
الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما وهذا في فضل الجهاد سواء كان جهادا بالنفس او جهادا بالمال او جهادا  ان الله فضل هؤلاء المجاهدين على القاعدين بغير سبب وبغير ظرر

7
00:02:23.400 --> 00:02:46.750
فضلهم اجرا عظيما لما نزلت هذه الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا عليه الصلاة والسلام زيدا ثابت وهو اشهر كتاب الوحي فامره ان يكتبها لما كان يكتب النبي عليه الصلاة والسلام الوحي

8
00:02:47.950 --> 00:03:28.300
وجاء رسول الله بكتف ما الكتف   او العنز وهي عظمة  كان القرآن يكتب في والرقاع النخل والجلود فكتبها جاء ابن ام مكتوم وكان ضريرا فشكى ضرارته بصره والاعمى لا يحسن الجهاد

9
00:03:28.550 --> 00:03:52.600
لانه لا  كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيبه المدينة كما مر معنا في غير غزوة لما شكى والله ابن ام مكتوم برارته بصره انزل الله تتمة هذه الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين

10
00:03:53.500 --> 00:04:21.600
غير اولي الظرر فان اولي الظرر يدخل فيهم الاعمى ويدخل فيهم الاعرج ويدخل فيهم  المريض ليس على الاعمى حرج ولا على الاعاج حرج ولا على المريض حرج هؤلاء ليس عليهم جهاد واجب لوجود هذا الضرر الذي يعيقهم عن اداء مقصود الجهاد

11
00:04:22.250 --> 00:04:52.100
وهو مقاتلة العدو ولو خرج الاعمى والاعرج والمريض على خروجهم على خروجهم لكن الحرج منتف عنهم الجهاد الواجب وفي الاية فضل الجهاد في سبيل الله وفضل المجاهدين ان الله فضلهم على القاعدين اجرا عظيما

12
00:04:53.050 --> 00:05:17.000
فضلهم اولا بعد ما ذكر انهم لا يستويان وذكر ان هذا التفضيل هو في اجر عظيم  والعظيم اذا ذكر شيئا عظيما  بعظمته هو في نفسه ولعظمة كلامه نعم الله عليكم

13
00:05:18.100 --> 00:05:32.900
عن ابن عون قال كتبت الى نافع اسأله عن الدعاء قبل القتال. قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون

14
00:05:33.050 --> 00:05:49.700
وانعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبا سبيهم واصاب يومئذ جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قال وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. وكان في ذلك الجيش

15
00:05:49.750 --> 00:06:03.150
متفق عليه واللفظ لمسلم هذا حديث عبد الله ابن عون كتب الى نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:03.750 --> 00:06:28.100
يسأله عن الدعاء قبل القتال وش الدعاء ما المراد بالدعاء قبل القتال دعاء الناس الى الخلال الثلاث اما الى الاسلام او الى دفع الجزية او الى المقاتلة هذا الدعاء اي دعوتهم قبل الشروع في مقاتلتهم

17
00:06:30.100 --> 00:06:54.250
قال كان هذا في اول الاسلام لترك الدعاء دل على ذلك بغزوة بني المصطلق نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم فجأة وهم غارون لا يعلمون وكان ماشيتهم من الغنم والابل

18
00:06:54.500 --> 00:07:16.200
نستسقي فأغار عليهم صلى الله عليه وسلم ولم يدعهم الاسلام ما كان من اذاهم كان من ذلك انه قتل مقاتلتهم وساب سبيهم ومن سبيهم يومئذ جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق

19
00:07:17.700 --> 00:07:44.350
صلى الله عليه وسلم وكانت كذلك من نسائه وهي ام المؤمنين   في هذا ان الدعاء كان بعد ذلك اقرت عليه الشريعة وحمل الحديث على انه كان دعاهم قبل ذلك فلما اعتدوا

20
00:07:44.750 --> 00:08:10.950
فلما اعتدوا مرهم عليه الصلاة والسلام وبيتهم كان من ذلك انه قتل مقاتلتهم وسبأ من سبيهم وغنم من غنائمهم  المقصود بالجهاد هو قتال من يقف حجر عثرة امام دين الله ان يبلغ النفس

21
00:08:12.000 --> 00:08:40.100
ليس المقصود من الجهاد  سفك الدماء واراقة الدماء واخذ الأموال انما المقصود الا يقف امام دعوة الله ودينه احد فيكابر ويعاند وما شرعت الجزية الا لتحبيب وتقريب هؤلاء المدعوين الى الاسلام

22
00:08:41.000 --> 00:09:05.000
ليعرفوه عن كثب ويروا تعامل اهله وبرهم وعدلهم فيكون هذا ممدوحة لهم في دخول هذا الاسلام يؤيد هذا حديث بريدة الاتي نعم طبعا سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال

23
00:09:05.300 --> 00:09:20.750
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله

24
00:09:20.800 --> 00:09:51.850
اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. تغزوا ولا تغلوا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا ولا تمثلوا ولا تمثلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال

25
00:09:52.150 --> 00:10:09.700
فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين

26
00:10:09.750 --> 00:10:27.750
وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين

27
00:10:27.900 --> 00:10:54.500
فانهم ابوا فسلهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم

28
00:10:54.500 --> 00:11:16.950
وديما مع اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ قال

29
00:11:16.950 --> 00:11:40.450
عبدالرحمن هو ابن مهدي هذا او نحوه رواه مسلم هذا حديث عظيم وهو استقرت عليه الشريعة بشأن المقاتلي المقاتلين بين الخلال الثلاث وهذا الحديث اورده الشيخ المجدد في كتاب التوحيد

30
00:11:40.750 --> 00:11:57.450
في باب عقده لاجله قال باب ما جاء في ذمة وذمة رسوله يرويه سليمان ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:57.550 --> 00:12:20.700
فقال الصحابي كان رسول الله دلت على الاستمرار على الدوام اذا امر اميرا على جيش او سرية ما الفرق بين الجيش والسرية بعض الجيش اعم من السرية اوصى هذا الامير في خاصته بتقوى الله

32
00:12:22.150 --> 00:12:44.350
اوصيه خاصة ان يتقي الله لان صلاح الامير صلاح لمن وراءه واوصاه من معه من المسلمين خيرا لانهم بذمته يتولى امرهم ولهم عليه السمع والطاعة بالمعروف ثم قال اغزوا  زمي الغزو

33
00:12:46.050 --> 00:13:04.450
دل على ان الاستعداد للغزو والخروج له والتهيؤ له والمسير له كله معدود من الغزو لانه مما يتم به هذا الفعل ووسائله تابعة له خبز بسم الله اي مستعينين بسم الله

34
00:13:04.650 --> 00:13:38.150
الباء باء الاستعانة  استعانة الاستعانة بالله عبادة قد تكون للمصاحبة مصاحبين اسم الله عليكم وحفظه اطلاعه بسم الله في سبيل الله لا في سبيل غيره الدنيا المغنم عصبيات القبليات الرايات الجاهلية

35
00:13:38.700 --> 00:14:04.650
اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اذا الغزو والجهاد للكافرين هذا الجهاد الغزو طيب الخوارج خوارج على ضربين فمنهم من هو كافر يكون هذا من جهاده

36
00:14:05.750 --> 00:14:28.600
ومنهم من ليس كافرا وهو الباغي ويكون قتاله ومقاتلته لتأديبه هذا لتأديبه اذا سبب الجهاد الكفر بالله من وقف حجر عثرة امام دين الله توحيده ان يبلغ البلاد والعباد اغزوا

37
00:14:30.400 --> 00:14:48.350
ولا الغل والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها واخذ اموال الناس ولو كانوا كافرين قبل ان تقسم ما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

38
00:14:50.100 --> 00:15:14.400
مولى النبي عليه الصلاة والسلام في مرجعه من غزوة خيبر قال فيه عليه الصلاة والسلام ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه في قبره نار انها عن الغلول ولا تقدروا دين الاسلام دين وفاء ليس دين غدر

39
00:15:15.800 --> 00:15:37.700
انما الغدر شيمة ناقص الدين او عديمه وشيمة المنافقين والمشركين من غير ذوي المروءات اما ديننا حتى في الجهاد وفي القتل عندنا سمو ورقي  نهاهم عن الغدر عليه الصلاة والسلام

40
00:15:38.550 --> 00:15:59.000
من الغدر ان يعاهدوا ويخلفوا وليس من من الغدر الخدعة في الحرب كما يأتي ان الحرب خدعة كما جاء في الصحيح قال ولا تقدروا ولا تمثلوا ليس المقصود الجهاد التشفي من الكافرين

41
00:16:00.150 --> 00:16:26.750
التمثيل نوع من انواع التشفي ما التمثيل؟ قطع الاعضاء الداخلية او الخارجية ومنه ما فعلت هند لما شقت بطن حمزة واخرجت كبده الغل انما التمثيل ليس المقصود بالجهاد سفك الدماء وانما المقصود

42
00:16:28.000 --> 00:16:49.550
من يقف حجر عثرة حتى اذا قتلنا امرنا بان نحسن القتلة في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته

43
00:16:50.750 --> 00:17:11.050
نهى عن التمثيل متى يجوز التمثيل يجوز التمثيل قصاصا اذا فعل بنا نفعل به مثل ما فعل بنا كما كان من العرانيين وهم اربعة من عرينة وثلاثة من عكل المدينة

44
00:17:12.050 --> 00:17:36.200
آآ امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يخرجوا الى ابل الصدقة ويشرب من البانها وابوالها. فصحوا طمعوا في هذه الابل كان عليها راعيان فاما احدهما فاخذوه وشملوا عينه قتلوه والثاني هرب صريخا الى النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:17:37.700 --> 00:17:56.500
فعل بهم عليه الصلاة والسلام في هؤلاء السبعة ما فعلوا في هذا الراعي شمل اعينهم  العيون هو احماء الحديد حتى يحتر ثم طبخ العيون به هذا نوع من انواع التمثيل

46
00:17:56.550 --> 00:18:28.100
لكنه جاز لما كان قصاصا ومكافأة فعلهم اما ابتداء فحرام الغدر حرام تنفيذ ها الرواية ولا تمثل تمثيل ما اعرف هذي ما اعرف لا تنفلوا اللي يحفظها في حديث بريدة ولا تمثل

47
00:18:29.800 --> 00:18:55.100
قال ولا تقتلوا وليدا  الذي لم يبلغ ما دالك له في القتال ولم يجز قتله ومثله المرأة مثله الشيخ الكبير ومثلهم الراهب مثلهم من لم يحمل السلاح هؤلاء لا يجوز قتلهم ابتداء لانهم لم يقاتلونا

48
00:18:55.950 --> 00:19:20.750
اذا الذي يقاتل الذي يقاتل هو من قاتلنا وحمل علينا وهو المصطلح عليه عند الفقهاء بالكافر الحربي يقابله من الكافر غير الحرب والكافر غير الحرب انواع منهم الكافر الذمي الذي اعطى الجزية عن يده وهو صابر

49
00:19:21.600 --> 00:19:47.400
ومنهم الكافر المعاهد الذي اعطي عهدا دخل فيهم السفراء وكل من دخل بعهد والان يحل فيه عهد الفيزا بانواعها ودخل فيهم الكافر المستأمن وهو الذي لجأ الينا اما بنفسه او بماله

50
00:19:49.300 --> 00:20:04.050
ودخل فيهم رابعا الكافر غير الحربي كما قال جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب

51
00:20:04.200 --> 00:20:29.300
فهذا الذي يقاتل هو الحربي. طيب هؤلاء الوليد الصغير والمرأة الكبير والراهب ومن لم يقاتل اذا كان له دالة يجس على المسلمين او له عيبة معهم او له رأي دخل معهم بالتبع

52
00:20:29.800 --> 00:20:46.700
ما الدليل انه في غزوة حنين قتل المسلمون دريد ابن السمة وكان شيخا كبيرا قد عمي هذا الكعب ابن مالك سيدي ثقيف يا كعب ما لي ارى مالي اسمع رغاء

53
00:20:47.550 --> 00:21:14.550
والبعير الذراري قال اخرجت معهم اموالهم واولادهم لان لا يفروا قال جريد بن السمة راعي غنم والله راعي بها من والله وهل ينوي الفار على احد ما يلوي لا على مال ولا على ولد ولا على ذرية

54
00:21:15.150 --> 00:21:38.100
انما يطلب النجاة بنفسه وله له دالة وله رأي اذا هؤلاء الذين لا يقاتلون كالوليد الاولاد الصغار من البلوغ  بلوغ حده الخامسة عشر لانبات شعر العانة او بلوغ خمسة عشر

55
00:21:38.750 --> 00:21:54.600
ما عندهم توابع هاك الوقت يعرفون اعمار الناس انما يحددونها بانبات شعر العانة كما في قصة بني قريظة فان محمد بن كعب القروي لم يمضي فيه القتل الذي حكم به سعد

56
00:21:55.600 --> 00:22:19.200
ابن معاذ الاشهلي الاوسي رضي الله عنه في مقاتلة بني قريظة ان تقتل مقاتلتهم وتسبى دراريهم كيف يفرقون بين المقاتل وغيره؟ يكشفون  من الصغار فما رأوه انبت كان له حكم المقاتلة

57
00:22:20.250 --> 00:22:42.000
ما لم ينبت فهو فهو وليد صغير قال ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين اذا العداوة هنا ما هي بعداوة ارض او مال او عرق او منافرة انما عداوة الدين

58
00:22:42.750 --> 00:23:10.400
الجهاد والقتال شرع لاجل الدين شرع لاجلي الدين في اعزازه لم يشرع الدين لاجل القتال فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال من الراوي احوال وهذا الذي استقرت عليه هذه الشريعة

59
00:23:11.150 --> 00:23:40.600
وعمل به النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك انه في اول الامر ما كان  كما في غزوة بني المصطلق ثم صار يخير لنفسه ويأمر وامراء جيشه ان يخيروهم فايتهن ما اجابوك الى احدى الخلل الثلاث فاقبل منهم. وكف عنهم

60
00:23:42.350 --> 00:24:02.650
ادعهم الى الاسلام الى التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ان اجابوك اي قبلوا فان اجابوك اي قبلوا قال اقبل منهم وكف عنهم. اجابوك للاسلام اقبل منهم ما اجابوك اليه

61
00:24:03.550 --> 00:24:30.000
وكف عنهم اي لا تقاتلهم طيب اذا قبلوا بالاسلام ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين وهذه الهجرة وهذا من دلائل ان الهجرة باقية الكفر الى دار الاسلام وان الهجرة التي انقطعت من اين؟ الى اين

62
00:24:30.850 --> 00:24:47.350
من مكة الى المدينة قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية اما الهجرة من باب الكفر الى باب الاسلام فهي باقية الى قيام الساعة

63
00:24:49.300 --> 00:25:09.000
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من اين من مغربها اذا اجابوك هؤلاء الى الاسلام

64
00:25:09.400 --> 00:25:34.650
ادعهم ان يحثهم ان يتحولوا من دارهم الى دار المهاجرين المهاجرين في ذلك الوقت المدينة وكل دار اسلم اهلها وصاروا الانصار لمن يقدم عليهم بها اقوى شوكة الاسلام بعضهم المنعة

65
00:25:36.450 --> 00:25:55.200
تحولوا الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ما الذي للمهاجرين خلاصته في امرين الأمر الأول الأجر ان الله قدم المهاجرين في الفضل على غيرهم من

66
00:25:57.300 --> 00:26:21.850
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ولهم ايضا الفي لانهم تركوا اموالهم ومتاعهم ولهم العوظ من ولي الامر انه من الفي ولهم من الغنيمة واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه

67
00:26:22.300 --> 00:26:51.400
وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وهؤلاء لهم نصيب في الخمس وعليهم ما على المهاجرين من جهة انهم يقومون لدين الله عز وجل له قال فان ابوا ان يتحولوا هم مسلمون لكن ديارهم غالي عليهم

68
00:26:53.150 --> 00:27:14.200
ولم يرضوا بالتحول وحب الديار علقة في القلوب ايها الاخوة شأنه كشأن القتل من اخرج من دياره غصبا عليه شأن القتل ولهذا من انواع الظلم الواقع تهجير الناس عن ديارهم

69
00:27:15.350 --> 00:27:34.550
هذا كقفلهم كما قال جل وعلا في بني اسرائيل ولو انك كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم لان حب الوطن الذي نشأ فيه الانسان وترعرع

70
00:27:34.750 --> 00:28:01.500
في القلب قد يمنع الانسان من هذه الكمالات وهي الهجرة ونبينا صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة التفت اليها والدمع يتساقط من على وجناته قال والله لما وقف على الحزورة احد جبالها القريبة منها

71
00:28:02.100 --> 00:28:22.250
قال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت اللهم صلي وسلم عليه قال فانهم ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم الى دار المهاجرين فاخبرهم انهم يكونون كأعراب المسلمين

72
00:28:23.050 --> 00:28:51.050
الاعراب اهل البوادي الذين يحلون ويرتحلون اما اذا نزلوا الحواضر القرى لا يكونون اعرابا صاروا مستوطنين الناس اما حاضرة او بادية لكن حنا الان في زماننا بين الحظر والبدو لا حظر ولا بدو

73
00:28:53.250 --> 00:29:19.600
هؤلاء الاعراب ليس لهم ارض ثابتة يلحقون الكلأ اينما خيلت تبعوا هذا الخيال هذا الخيال يتبعونه لان حياة نعمهم عليه اعراب المسلمين ليس لهم في الغنيمة نصيب وليس لهم في الفيئ نصيب

74
00:29:20.600 --> 00:29:41.200
ما الفرق بين الفرق بين الفيء والغنيمة الغنيمة ما اخذ من العدو بايجاف خير وركاب اي بجهاد كما غنم منهم يسمى غنيمة وهذه تولى ربي جل وعلا قسمتها في سورة الانفال التي انزلها

75
00:29:42.250 --> 00:30:04.700
في غزوة بدر وفي ال عمران في غزوة احد في سورة الانفال منها واعلموا ان ما غنمتم من شيء ان لله خمسه وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين هذا يسمى بخمس الله

76
00:30:05.500 --> 00:30:29.050
ولهذا كان الصحابة امراء الجيوش الذين يأمرهم عليه الصلاة الصلاة والسلام عليها اذا غنموا استعزلوا موسى الرسول هو هذا الخمس الذي يتولاه النبي فمنه رزقه يقسمه على من عنده من من فقراء المهاجرين

77
00:30:30.200 --> 00:30:59.350
ويا اليتامى والمساكين ولهذا لما بعث صلى الله عليه وسلم عليا الى جهة طي ومعه اربعمائة وخمسون كلهم من الانصار في بعوثه عليه الصلاة والسلام ان بعوثه كثيرة على الثلاث مئة

78
00:31:01.000 --> 00:31:26.700
وغزواته التي غزاها بنفسه المشهور ثمانية عشر غزوة ثماني عشرة غزوة سمع  كان يتنازع السيادة فيها رجلان تنازع السيادة فيها رجلان حاتم عدي بن حاتم الطائي وعروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي

79
00:31:29.250 --> 00:31:55.100
واهل السيادة شأنهم شأن عجيب  والفهم قال كان الراعي على ابل عدي ابن حاتم رجل من العرب هذا لمكانته. في عامة الرعاة من مواليهم  قال له ذات يوم اذا سمعت بخيل محمد وطأت ارضنا

80
00:31:55.900 --> 00:32:21.550
فاستعجل لي ان ننجب من ابل وضعها في موضع كذا وكذا حينما عدي ينادي قومه ذات يوم في الضحى واذا راكب مقبل على رحول له يدرجها درهم تراه من بعيد مع السراب

81
00:32:23.300 --> 00:32:47.750
فلما دنا نزل من على هذه الدابة وتركها تمشي فاذا هو صاحبه راعيه قال يا عدي ما كنت صانعا ما اخبرتني به فاصنعه الان قال الله قال الله بعث النبي عليه الصلاة والسلام الى طي اربعمائة وخمسين

82
00:32:48.550 --> 00:33:08.600
من الانصار كلهم من الانصار وجعل عليهم اميرا علي ابن ابي طالب عاثت فيهم خير النبي عليه الصلاة والسلام وقتلت من قتلت واسرت من اسرت وغنمت اما علي فاستخف اهله

83
00:33:09.350 --> 00:33:35.400
وبنيه على نجبه ففر هاربا الى استعزل علي رضي الله عنه خمس النبي صلى الله عليه من الغنائم ومن السبي وكان من السبي سفانة بنت حاتم الطائي وذكرت من شأنها

84
00:33:35.550 --> 00:34:02.150
انها كبيرة في السن لا طاقة لها ولا قدرة لها على الخدمة لان السبي يختمون عند اسيادهم ان كانوا صغارا يوطؤون فقال لها علي عليه الصلاة في خمسه تعرضي له

85
00:34:03.850 --> 00:34:24.250
خرج عليه الصلاة والسلام يستقبل ماليا وجيشه ومن معه من السبي والغنائم عن المدينة مسيرة يومين فرحا لما ارسل عليه علي يخبره بما فتح الله عليه اقبل عليه الصلاة والسلام يمشي ويده بيد علي

86
00:34:26.500 --> 00:34:51.600
فلما اقبل اشار علي الى سفانة فتعرضت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله طاب الوافد ومات الوالد وليس بي طاقة على الخدمة فامن علي من الله عليك قال لها عليه الصلاة والسلام وهي عجوز كبيرة اكبر من عدي اخيها

87
00:34:53.700 --> 00:35:16.100
من وافدك يا هنتاه قالت عدي بن حاتم الطائي قال الفار من الله ورسوله ثم التفت الى اصحابه وقال اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق فذهب يمشي عليه الصلاة والسلام في السبي

88
00:35:16.950 --> 00:35:43.700
تأخر عنه علي فاقبل عليها فقال اذا رجع فسليه الحملان رجعتس لاهلتس واخوها فر الى بلاد الشام والشام عن المدينة مسيرة شهر على المطايا  الركاب والرواحل فلما رجعت قالت من انت علي من الله عليك واني اسألك الحملان

89
00:35:44.600 --> 00:36:07.600
قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه احملوها الى حيثما الى حيث تريد حملوها الى اخيها دخلت عليه وقالت يا اخي جئتك والله من عند اكرم الناس وقال لها عدي اكرم من حاتم قالت والله انه لاكرم من

90
00:36:08.900 --> 00:36:35.050
اللهم صلي وسلم حديث الشاهد من ذلك ان هذا الخمس هو من الغنيمة الغنيمة ما اخذ من العدو بايجاف خيل وركاب والفيء ما فر العدو بغير قتال وتركه وراءه من المتاع والسلاح والمال

91
00:36:35.100 --> 00:37:00.900
والزرع والدور هذا يسمى في كما صار ووقع في في بني قريظة ما افاء الله على رسوله من اهل القرى قسمة غير قسمة الغنيمة الغنيمة اسمتها يستعزل الخمس بالله والرسول

92
00:37:01.400 --> 00:37:27.250
ويبقى الاربعة الاخماس يقسم على المجاهدين للراكب على الفرس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واذا دونت للمجاهدين والمقاتلين الدواوين اجريت عليهم الجرايات والرواتب دخلت هذه الغنائم في بيت مال المسلمين

93
00:37:28.200 --> 00:37:50.500
اما الفيء فانه مخصوص للمهاجرين ولهذا هؤلاء ان لم يهاجروا ليس لهم في الفيئ نصيب اعرابي المسلمين وللانصار وللذين تبوءوا هم الذين الذين تبوأوا الدار والايمان الصنف الثالث من جاء بعدهم

94
00:37:51.400 --> 00:38:11.550
ليس في قلبه غل ولا حقد ولا شنآن  نحبهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

95
00:38:12.700 --> 00:38:43.800
تدل بها الامام ما لك وغيره انه ليس للرافضة ولا للناصبة في الفيئ نصيب لان في قلوبهم من الغل والشنآن على الصحابة ما يمنعهم ان ينالوا من  قال فاخبرهم اي انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين

96
00:38:44.050 --> 00:39:03.650
يعني تجري عليهم احكام الشريعة ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم يصيبون من الغنيمة ومن الفيء الجهاد اين هم ابوا ابوا الدخول في الاسلام

97
00:39:04.600 --> 00:39:35.350
هل هم الجزية فان ابوا فسلهم الجزية ما الجزية هي غرامة مالية او متعوضة كتعليم يفرضها ولي الامر على الكافر وتقديرها في فرضها وفي قدرها وفي مدتها الى ولي الامر

98
00:39:37.400 --> 00:39:56.450
ولهذا ليس كل كافر يؤخذ منه الجزية الا من رأى ولي الامر المصلحة في اخذها منه وذهب جمهور العلماء الى ان الجزية لا تؤخذ الا من اهل الكتاب. اليهود والنصارى

99
00:39:57.000 --> 00:40:17.950
والمجوس بالنص يسن فيه سنة اهل الكتاب والقول الصحيح الذي عليه اهل التحقيق بصره شيخ الاسلام ونصره تلميذه ابن القيم في احكام اهل الذمة المعاد غيرهما ان الجزية تؤخذ من كل كافر

100
00:40:18.800 --> 00:40:42.700
ولو كان وثنيا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من تغلب اغلب منهم نصارى فمن كانوا في وادي نجران ومنهم من ليسوا نصارى ولهذا اخذ الجزية ومقدارها يرجع الى تقدير ولي الامر

101
00:40:43.400 --> 00:41:05.250
هي من اين من السياسات العامة التي يقدر فيها المصالح فان اجابوك فاقبل منهم اجابوك للجزية فاقبل منهم وكف عنهم هذه المرحلة والخلة الثانية الخصلة الثانية فان ابوا هذه الخصلة الثالثة

102
00:41:05.500 --> 00:41:33.900
فاستعن بالله وقاتلهم استعن بالله اي لا تتبختر تعجب بقوتك وعددك وعدد وعدتك ان مجعل بالله جل وعلا والاستعانة عبادة عظيمة مبلاها على القلب يظهر اثرها على على الجوارح فاستعن بالله وقاتلهم اي جاهدهم

103
00:41:34.250 --> 00:42:03.700
بعد هذه الخلال واذا حاصرت اهل حصن فان الكفار قد يمتنعون منك في حصونهم التي يتحصنون بها عاصرتهم عاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. ليه

104
00:42:04.000 --> 00:42:26.100
فانك لا تدري اتصيب فيهم ذمة الله او ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك اعطيكم عهدي انا ما اعطيكم عهد الله ولا اعطيكم عهد رسوله اعطيكم عهدي وعهد اصحابي

105
00:42:28.100 --> 00:42:52.800
لانك ان تغفر عهدك وعهد اصحابك اهون وايسر من ان تغفر ذمة الله  ان ذمة الله عظيمة وجليلة لعظمه سبحانه وتعالى واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله

106
00:42:53.650 --> 00:43:24.300
حكم رسوله قال ولا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك انزلهم على حكمك انك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا تصيبه حتى لو اجتهد ولهذا عاصر النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الخامسة بعد الاحزاب بني قريظة

107
00:43:25.900 --> 00:43:50.750
ناصره قد غدروا وهؤلاء القبائل الثلاث بنو قينقاع ابن النظير وبنو قريظة كلهم انتقض عهدهم اثر غزوة من غزوات النبي عليه الصلاة والسلام ايه بما في قلوبهم من الحقد والغليان على الاسلام ونبيه واهله

108
00:43:51.700 --> 00:44:12.600
بنو قينقاع ظهر حقدهم بعد بدر وبنوا النظير بعد احد وبنو قريظة بعد الاحزاب بل كانوا هم من المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين فرق الله شأن الاحزاب

109
00:44:13.700 --> 00:44:53.100
المتحزبين من الاحزاب  وقريش وهوازن  حنا معها حنا في ذكرهن وبنو قريظة المتحزبون قريش ومعهم كفار الطائف من هوازن وثقيف وغطفان وبنو قريظة فرق الله شأن الاحزاب وتفرقوا وفروا وكان هذا بعد العصر

110
00:44:54.900 --> 00:45:16.400
وجاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد وضعتم السلاح فان والله لم نضعه بعد اشار اليه الى بني قريظة قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة

111
00:45:17.900 --> 00:45:37.950
مبادرة وحث على الاسراع اليهم حاصرهم عليه الصلاة والسلام وطلبوا منه ان ينزلوا على حكم سعد ابن معاذ وكان عيبة نصح لهم ظنوا انه سيجامله ما دروا ان عنده فرقان

112
00:45:38.550 --> 00:45:57.750
وعنده فرق بين اولياء الله واعدائه فجيء فقبل النبي صلى الله عليه وسلم نزولهم على حكم سعد بن معاذ ابن عبد الاشهل الانصاري رضي الله عنه وجيء به كان قد رمي بسهم

113
00:45:58.500 --> 00:46:14.600
واصابه في كاحله الاحزاب قد مرضه النبي صلى الله عليه وسلم عنده في المسجد الى ان قضى رضي الله عنه جيء به محمولا على حمار فلما اقبل قال عليه الصلاة والسلام لي

114
00:46:15.100 --> 00:46:39.100
هذه قوموا الى سيدكم وقال صلى الله عليه وسلم ان القوم رضوا بحكمك احكم به فاحكم بهم قال ارى ان تقتل مقاتلتهم  خذوا اموالهم مقاتلتهم نحوا من سبع مئة في الوبيرة

115
00:46:40.650 --> 00:47:01.050
جنوبي المدينة قال صلى الله عليه وسلم والله لقد ختمت فيهم بحكم الله من فوق سبع اي سبع سماوات اذا لا ينزلهم على حكم الله لا يدري ان يصيب بهم حكم الله او لا

116
00:47:02.050 --> 00:47:24.400
انما ينزلهم على حكمه يقول ارى فيكم رأيي ارى فيكم رأيي هذا حديث عظيم حديث بريدة وهو اصل في هذا الباب تخير المقاتلين من الكفار بين الخلال الثلاث وفي ان القتال في الاسلام

117
00:47:24.500 --> 00:47:46.700
قتال سامي على اسس وله كما يقال ادبياته واخلاقياته التي حث عليها نبينا عليه النهي عن الغدر والظلم والتمثيل وفي الا يقتل الوليد ولا المرأة ولا الشيخ الكبير ولا الراهب في صومعته

118
00:47:47.350 --> 00:48:05.850
ما لم يكن لهم دالة على العدو. نعم عليكم وعن كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد غزوة عندك كذا اذا اراد نعم اذا اراد غزوة نعم

119
00:48:08.200 --> 00:48:33.350
نعم انه كان اذا اراد غزوة وراء بغيرها. اللهم صلي وسلم عليه مر بغيرها هذا متفق عليه من عند جابر نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. متفق عليهما

120
00:48:33.450 --> 00:48:51.650
نعم حديث كعب ابن مالك الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا من افعال الاستمرار اذا اراد غزوة وراء بغيرها مرة اي عرظ تم هذه بالتورية لا يكذب

121
00:48:51.750 --> 00:49:15.300
لكن يذكر كلاما محتملا فاذا اراد الجنوب وراء انه يريد  واذا اراد الشمال وراء انه يريد ان يتجه للجنوب واذا اراد نجد انه يريد ان يتجه الى   التورية الاخبار بالامر المحتمل

122
00:49:15.650 --> 00:49:42.200
الا غزوة واحدة لم يوري فيها عليه الصلاة والسلام وهي اخر غزات غزاها بنفسه غزوة تبوك لم لم يوري فيها ها لان العدو عظيم هم الروم والمسافة بعيدة يحتاج الى مؤنة

123
00:49:42.400 --> 00:50:13.000
والوقت حار طابت فيه الثمار اذا التورية من صلاحيات ولي الامر ليه ليحصل بها المباغتة التي هي من اسباب النصرة اسباب الانتصار مباغتة العدو فجأة وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة وراء بغيرها

124
00:50:14.000 --> 00:50:31.650
في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة هل يجوز فيها المخادعة والكذب وجاز الكذب في ثلاثة احوال كذب الرجل على من

125
00:50:32.450 --> 00:50:55.350
على زوجته لاصلاح ما بينها يا زينتي يا زين شغلك لا والله ما قبلة مجادة هذا اصلاح ما بينهما كذلك الكذب للاصلاح بين الاثنين متخاصمين والله فلان يمدحك يثني عليك حتى لو ما مدحك

126
00:50:57.450 --> 00:51:17.050
ويحلف لا يحلف فلان يمدح ويثني عليك ولو لم يكن هذا منه لما في هذا من اذابة ما في النفوس من الدغل واذهاب ما فيها من الشنآن والثالثة في الحرب يجوز ان

127
00:51:17.950 --> 00:51:48.000
يخادع ويكذب من اسباب المتحزبين في الاحزاب ما فعله نعيم ابن مسعود الثقفي فانه خبب بينهم بين قريش وهواجن وغطفان بني قريظة بطريقة فيها  فانه اتى الى كل منهم قال ان اصحابكم

128
00:51:48.300 --> 00:52:05.800
ينهزمون ويخشون منكم الغدر وسيأتونكم يطلبون ان تضعوا عندهم من اهليكم او من اولادكم ما يأنو ما يأمن به الا تذهبوا وتفروا تتركوهم وقال مثل هذا للاقوام كلهم الى ان كان هذا من اسباب

129
00:52:06.350 --> 00:52:24.800
هؤلاء الاحزاب وتفرقهم وتشرذمهم وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة الحرب بدعة وهذه من المواطن التي يجوز في الحرب ما لا يجوز في غيره من السلم الكذب

130
00:52:25.750 --> 00:52:44.500
ويجوز في الحرب وفي عدته اتخاذ علاقة السيف من ذهب ومقبضه من ذهب وغمده من ذهب مع انه مع اننا نهينا عن ايش اتخاذ الية الذهب لما فيها من اظهار العزة

131
00:52:44.650 --> 00:53:12.750
والفخر ابو دجانة رضي الله عنه كان له عصابة حمراء تعصبها يوم احد وبدأ يمشي متبخترا بين الصفوف قال صلى الله عليه وسلم ان هذه المشية ليبغضها الله جل وعلا الا في هذا الموضع

132
00:53:14.200 --> 00:53:35.850
من هذا كان للحرب احوال استثناءات لا تكون في السلم والحق منها فيها بعض العلماء الطبل في الحرب لما فيه من التشجيع وارهاب العدو بالصوت مع ان الطبل في غير الحرب وش حكمه؟ من المعازف

133
00:53:36.650 --> 00:53:58.500
من المعازف ومنها الخدعة في الحرب ان الحرب خدعة. اي يجوز فيها المخادعة والتدليس والكذب نعم عليكم يا شيخ خدعة  فتح الخاء خدعة. ايه. نعم يجوز فيها فيها خدعة وخدعة

134
00:53:58.550 --> 00:54:18.200
وخدعة قالوا مثلثة  عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم

135
00:54:18.600 --> 00:54:41.750
فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم

136
00:54:41.750 --> 00:55:03.600
متفق عليه واللفظ لمسلم من الناس من يقرأ في السيرة يرى هذه المواقف المشرفة والعظيمة للصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام في الغزوات وصبرهم وثباتهم وعظيم النوال الذي وعدهم الله به

137
00:55:04.350 --> 00:55:26.150
افرادا وجماعات يقول يا ليتني معهم يتمنى ذلك طلبا للمثوبة ورغبة في هذا النوال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تتمنوا لقاء العدو نعم يتمنى ان يفعل فعلهم لكن لا يتمنى

138
00:55:26.900 --> 00:55:40.350
اللقاء العدو لانه لا يدري اذا لقي العدو يثبت او لا يثبت يقول عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو

139
00:55:40.950 --> 00:56:01.200
ينتظر حتى اذا مات الشمس  زاغت في السماء متجهة الى جهة الغرب قام فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم في الجهاد لم يكن متعجلا ولا طفقا انما يأخذ الامر بالتؤدة

140
00:56:03.050 --> 00:56:26.300
ولما بعث عليا الى خيبر اعطاه الراية قال انفذ على يسلك على هوينك متئدا غير متعج ولا طفق ومنه هذا انه كان عليه الصلاة والسلام ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم في الناس

141
00:56:26.850 --> 00:56:46.900
يذكرهم ويجدد فيهم هذا المعنى الذي يطلبونه من الجهاد لا تشفيا ولا طلبا للقتل وسفك الدماء ولا طلبا للمال والغنائم يقول عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو

142
00:56:48.400 --> 00:57:08.350
واسألوا الله العافية فان العافية اعظم ما اعطيه العبد في هذه الدنيا العافية من اعظم ما يعطاه في الدنيا والاخرة العفو والعافية واذا لقيتموه ويلعدو جمع الله بينكم وبينهم فاصبروا

143
00:57:09.450 --> 00:57:41.500
الجهاد لا يتأتى الا بصبر ليس الجهاد  ثمرته عاجلة لابد فيه من صبر لان فيه صبر النفس ربما تذهب النفس وتزهق قبر المال السمع والطاعة فر وفر وادالة فاصبروا هذا من الصبر على طاعة الله

144
00:57:42.000 --> 00:58:02.800
الصبر على طاعة الله فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ولهذا المؤمنون في الجهاد لا يعدمون احدى الحسنيين اما نصر واما شهادة والشهادة هي التي عناها النبي عليه الصلاة

145
00:58:02.900 --> 00:58:30.250
بقوله فان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم في موقف الجهاد يعلمنا بقوله وبفعله قال الله ودعاءه والالحاح عليه الانكسار بين يديه كما صار كان في في بدر

146
00:58:30.650 --> 00:58:55.200
هنا اللهم منزل الكتاب يتمدح لله جل وعلا بهذا  اجري السحاب الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وهذا من الثناء على الله بجليل  وكريم اسمائه وصفاته نعم