1 00:00:00.500 --> 00:00:59.750 الرحيم الحمد لله ما بعد هذا المجلس مدارسة حديث جابر الانصاري رضي الله عنهما حجة النبي صلى عليه وهذا المجلس المحرر كتاب الحج والباب باب صفة الحج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين 2 00:01:00.300 --> 00:01:18.400 قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب صفة الحج في حديث جابر رضي الله عنه فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك 3 00:01:18.700 --> 00:01:33.800 واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. نعم يقول جابر رضي الله عنه 4 00:01:33.900 --> 00:02:07.700 هل النبي الله عليه بالتوحيد هلأ يعني احرم وهلا اعلن احرامه والتلبية هي توحيد لان هذه من المواضع العشرة التي خالف فيها النبي الجاهلية انهم كانوا يهلون بالتلبية الشركية وهل هو عليه الصلاة والسلام 5 00:02:10.200 --> 00:02:31.200 كانوا يهلون فيقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وخالفهم عليه الصلاة والسلام اعلن اهلاله بالتوحيد بعد ما صلى ثم اهل ثانيا 6 00:02:31.300 --> 00:02:53.250 بعدما وضع رجله في غرز رحله ثالثا لما علت به راحلته هلاله الذي اهل به ولازمه وقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك 7 00:02:55.500 --> 00:03:22.850 ومعنا هذه التلبية يا ربي اجيبك اجابة بعد اجابة ملازم لازم لطاعتك بالمكان اذا اقام ولزمه مقيم على طاعتك ان الله عز وجل امر ابراهيم الخليل ينادي في واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا 8 00:03:23.850 --> 00:03:56.850 الملبي يجيب نداء الله له اللهم لبيك اجابة من بعد اجابة بها لازمين عليها عنها وايضا لبيك فيها التحنن تذلل لبيك لا شريك لك لبيك لتلبية المشركين لما قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك 9 00:03:57.800 --> 00:04:25.350 اذا كان الله يملكه يملك ما يملكه هذا مزعوم وشراكته كيف يكون لله شريكا وهو مملوك ان الحمد والنعمة كل انواع المحامد انواع النعم لله عز وجل ملكا وكذلك الملك 10 00:04:25.700 --> 00:04:53.700 لا شريك له هذه التلبية جاء في حديث ابن يزيد ابن السكن قول النبي عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل امرني ان آمر اصحابي ان يرفعوا هذه التلبية ان يرفع الرجال فيها اصواتهم 11 00:04:55.100 --> 00:05:17.950 انه ما بلغ صوت الملبي حجر وشجر رئيس وجن حتى التراب الا شهدوا له هذا جاء في الحديث الامام احمد وغيره لبى ملبي الا بشر كبر مكبر الا قالوا بما بشر يا رسول الله؟ قال 12 00:05:18.400 --> 00:05:47.950 والناس اي الصحابة يلبون بانواع تلبياتهم ولا ينكر عليهم ومن تلبياتهم قولهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل من تلبياتهم لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ومن تلبياتهم لبيك 13 00:05:50.150 --> 00:06:19.700 الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك وهذه الطلبيات يسمعها النبي منهم ولا ينكرها عليهم فيها انه مرهم عليها اما افضل صيغها فهي التي لازمها اللهم لبيك لم يزل يلبي وهو يسير 14 00:06:21.050 --> 00:06:47.900 حتى بلغ مكة وها هنا مسألة التلبية متى تكون ذهب الفقهاء الى ان التلبية تكون اذا على نشزا او هبط في ادبار الصلوات واذا لقي ركبا واذا اقبل الليل اذا اقبل النهار 15 00:06:48.900 --> 00:07:09.450 هذا من استحساناتهم التي تحتاج الى دليل قد رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان التلبية تكون حال الانتقال من مشعر الى مشعر من حال الانتقال من الطواف الى 16 00:07:10.950 --> 00:07:38.800 من حال الانتقال من الاحرام يلبي الى ان نبدأ بالطواف ينتقل الى ذكر اخر ثم اذا خرج من مكة الى منى لبى واذا خرج من مكة الى عرفة لبى فخرج من مكة الى منى لبى واذا خرج من منى الى عرفة لبى 17 00:07:40.000 --> 00:07:56.050 ثم اذا خرج من عرفة الى مزدلفة تلبى ثم اذا خرج من مزدلفة الى في حال الانتقال من مشعر الى مشعر والا فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة اربعة ايام 18 00:07:57.000 --> 00:08:17.900 لم يؤثر عنه انه كان يلبي دبر صلواته وكذلك في عرفة على مكثه فيها لم يلبي في مزدلفة التلبية حال الانتقال من مشعر الى لهذا في صحيح الامام البخاري من حديث انس رضي الله عنه 19 00:08:19.650 --> 00:08:41.900 قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة بعدما طلعت الشمس من اليوم التاسع الملبي المكبر من المهلل رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم هذا معنى قوله كان يلبي اي 20 00:08:42.050 --> 00:09:08.750 حال الانتقال من مشعر الى مشعر المرأة تلبي الرجل لكن بقدر ما تسمع جارتها لا ترفع بها صوته متشوفة ستر المرأة كان من هديه عليه الصلاة والسلام الا يلبي تلبية جماعية 21 00:09:09.450 --> 00:09:30.500 مع وجود سببها ان الناس لا يعرفون التلبية مع ذلك لم يلبي تلبيتا جماعيا يرددونها وراءه انما كل يلبي على وجهته لان لا تخرج التلبية كما عند اهلها الان الذين يلبون تلبية جماعية خرجت من كونها عبادة الى كونها 22 00:09:30.650 --> 00:10:04.200 ترانيم ارداد بصوت لا يعقلون الباصات والحافلات المشي لبيك اللهم لبيك يرددها بعضهم مع بعض كأنها شيلة هذا يفقد العبادة معناها فليوقع صاحبها في المحدث المحدث وكان من صلى الله عليه وسلم 23 00:10:04.500 --> 00:10:33.800 عدم الذكر الجماعي في اذكار الصلوات حتى في العبادات دعاء تلبية في الذكر كل يذكر الله ويدعوه ويذكره ينبه لوحده هذا ادعى للإخلاص فيما من هديه عليه الصلاة والسلام في سفره في سفر حجه 24 00:10:34.450 --> 00:10:59.500 كان اذا نشذا نفع في نشز كبر الله اذا هبط واديا سبح الله ووجه ذلك والله اعلم انه لما ارتفع ذكر هذا الكبر واستشعر ان الله اكبر من كل واذا انخفض في وادي وفي منخفض 25 00:11:00.050 --> 00:11:27.100 تذاكر نزه الله جل وعلا وسبحه عن كل نقص وعيب لا يليق به ما زال هذا شأنه عليه الصلاة والسلام والناس معه يمشي في اليوم كم مرحلة لانه قضى الطريق في عشرة ايام 26 00:11:28.350 --> 00:11:51.000 جابر خرجنا لست خلونا بقينا من ذي القعدة يعني في الرابع والعشرين وصلوا مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة عشرة ايام يمشون في اليوم كم مرحلة مرحلة واحدة المرحلة الواحدة اربعة فراسخ 27 00:11:53.200 --> 00:12:15.900 الواحدة اربعة برود والبريد اربعة فراسخ قدرناها بنحو اربعين لان معه جم غفير والا يستطيع المسافر ان يمشي في اليوم اكثر من ذلك لكن كما وصف جابر اول حديثه نظرت ايمن منه 28 00:12:17.750 --> 00:12:40.800 ما بين ماش وراكب مد البصر اشأم منه هذا بين يديه وكذا من ورائه وفيه ان انه في السفر ينبغي له ان يرفق برفقته كما رفق النبي ما زالوا يمشون 29 00:12:41.200 --> 00:13:03.950 في الطريق حث عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرا مضى معنا انهم اهلوا بانواع الاهلال الثلاثة كما تقول ان من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة كما هي امهات المؤمنين 30 00:13:04.350 --> 00:13:28.250 تمتعات بها الى امهات المؤمنين اهلنا بالحج بالعمرة تمتعنا المتمتعة بها الى الحج بامره عليه الصلاة ومنا من اهل بحج وعمرة اي قارنا بينهم ولم يسق الهدي الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو طلحة 31 00:13:29.350 --> 00:13:53.800 هذا علي لما جاء ببدنه من طريق حث كل من لم يسق الهدي ان يجعله منه لهم ولهذا قال جابر خرجنا لا نريد الا العمرة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سرف 32 00:13:55.750 --> 00:14:19.950 وادي هنا مكة بنحو سبع وعشرين كيلومترات البادي المعروف الذي بعد مركز التفتيش السيارات على طريق المدينة عليه كبريان هذا وادي سرف باتت تلك الليلة في سرف عليه الصلاة والسلام 33 00:14:22.750 --> 00:14:44.950 قبل ذلك حث اصحابه ومن معه مرة ثانية ان من لم يسق الهدي فلي في ترغيبهم دخل تلك الليلة على عائشة رضي الله عنها ليلة وجد عائشة ام المؤمنين تبكي 34 00:14:46.450 --> 00:15:12.350 قال مرخما لها ما يبكيك يا عائش قالت اني لا اصلي يا قال لعلك نفثت وقال مطيبا خاطرها وخواطر بنات ادم من المسلمين ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم 35 00:15:14.000 --> 00:15:44.450 امر جبلي واصنعي ما يصنعه الحاج غير الا اخذ منها هذه القاعدة العظيمة ان المرأة الحائض اشد منها النفساء يفعل ما يفعله الحاج الا شيئا واحدا الا تطوف بالبيت وسبق لنا ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها 36 00:15:44.550 --> 00:16:04.850 بمن محمد ابن ابي بكر حذيفة وامرت ابا بكر ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع قال مرهى فلتستثثر ولتغتسل اذا تفعل المرأة النفس والحائض كل شيء مما يفعله الحاج 37 00:16:05.200 --> 00:16:25.400 الا شيئا واحدا الا تطوف بالبيت على وجود من حيض او نفاق كان هذا ليلة الرابع من ذي الحجة او بالاصح ليلة الثالث من ذي الحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم مضى يمشي 38 00:16:26.400 --> 00:16:52.450 حتى نزل بذي طوى يوم الثالث في ذلك الوقت كانت خارج عمران مكة والان العمراني في طرف جرول من جهة نزل على الماء في ذلك اليوم لا يزيد عن قليلا 39 00:16:53.800 --> 00:17:19.050 نزل بذي طوى فاغتسل تنظف استمر ذلك اليوم حتى بات تلك الليلة بذي فيه ان المحرم بالحج العمرة له ان يغتسل حال احرامه لماذا اغتسل عليه الصلاة والسلام عن الغسل عشرة ايام 40 00:17:20.050 --> 00:17:49.750 اصبح اشعث اغبر الوقت حار وعرق وسفر مسألة متنظفا مطهرا يطوف بالبيت وهو صلى شعره لم ينتشر مع ان له شعر كثير ان سنته عليه الصلاة سلام انه لا يحلق شعره الا في نسك 41 00:17:54.550 --> 00:18:22.550 لماذا ثبت شعره ولم ينتشر بالخطم جمادة لزجة نمنع من ثوران الشعر في هذا الخطم والعسل مثل هالكريمات الان تمنع انتشار الشعر بشرط الا يكون قال جابر رضي الله عنه 42 00:18:22.800 --> 00:18:39.850 لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن ورمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ من مقام ابراهيم مصلى 43 00:18:40.250 --> 00:18:53.150 وجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون 44 00:18:53.300 --> 00:19:12.800 ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من يقول جابر خرجنا لسنا ننوي الا الحج لا ندري العمرة او لا نعرف لسنا نعرف العمرة يعني ان الصحابة الذين اهلوا بالحج معا 45 00:19:13.500 --> 00:19:41.700 يكونوا يعرفوا هذا موضع ثاني خالف فيه النبي الله عليه المشركين فان المشركين كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور خالفهم وقرن بين حجه وعمرته خالفهم فامر نساءه بالعمرة متمتعات 46 00:19:43.350 --> 00:20:03.350 خالفهم امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوا عمرة لماذا لان من بدع اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر يقول جابر خرجنا لسنا نعرف لسنا نريد الا الحج 47 00:20:03.650 --> 00:20:29.950 نيتهم باحرامهم الحج واكثرهم مفردون لسنا نعرف العمرة لم ننويها لانهم لم يعرفوها من هذا اخذ العلما انه يجوز لمريد النسك ان يغير نسكه بعد الاحرام وقبل الطواف الى الاكمل 48 00:20:31.650 --> 00:20:53.400 فان احرم بالافراد جاز ان يغير نسكه قبل ان يبدأ بالطواف القران او التمتع هذا الذي عمله اكثر الذين صحبوا النبي عليه الصلاة انهم انما خرجوا بدينا بالحج هذه نيتهم 49 00:20:53.950 --> 00:21:20.050 وغيروها بامره عليه الصلاة والسلام التمتع منه اخذ الفقهاء ان تحويل النسك من النسك الادنى الاعلى انه الافضل هل يجوز ان يغير من اعلى الى لا يجوز ذلك الا لا يصلح ان يغير 50 00:21:21.450 --> 00:21:49.200 نسكه من قران او تمتع الى افراد لحاجة ان تحيض المرأة ان عائشة رضي الله عنها خرجت متمتعة فلما حاضت انقلب الى قران القران اقل من اين انتقال من نسك اعلى الى ادنى 51 00:21:49.500 --> 00:22:12.400 يجوز للحاجة واما من ادنى الى اعلى فيجوز مطلقا الجمهور على انه على ان ذلك قبل الطواف صحيح انه يصح ذلك حتى لو بعد الطواف وبعد السعي كما سيأتي مات تلك الليلة ليلة الرابع من ذي الحجة بذي طوى 52 00:22:12.550 --> 00:22:38.050 عليه كان ابن عمر يفعل ذلك في ذهابه للحج والعمرة يحرص على البيات بذي طوى من الزاهر وجرول يغتسل دخل مكة ضحى يوم رابع اول الضحى اول ما بدأ لما دخل مكة 53 00:22:38.150 --> 00:23:01.750 بدأ بالبيت بدأ بالبيت وها هنا يذكر العلماء فيها سننا منها انه اذا رأى البيت دعا بهذا الدعاء الذي رواه الدار قطني وغيره اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا 54 00:23:02.650 --> 00:23:25.150 وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما ومهابة وبراء يستحب له ان يقول ما يقوله عند دخول المسجد المسجد الحرام صار مسجدا الكعبة صار مسجدا له ابواب يبدأ برجله اليمنى 55 00:23:25.600 --> 00:23:52.250 قائلا بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر وافتح لي ابواب رحمتك ولا يبدأ الاضطباع حتى يشرع بالطواف السنة ان يبدأ بالطواف لا يتنفل وانما يبدأ مباشرة بالطويل 56 00:23:53.400 --> 00:24:15.900 لو جلس اراد ان يجلس في انتظار رفقته فان كان جلوسه داخل المسجد فليصلي ركعتين نهيه عليه الصلاة والسلام من دخل المسجد حتى يصلي بدأ عليه الصلاة والسلام بالطواف وهذا الطواف يسمى في حقه 57 00:24:16.850 --> 00:24:55.100 بحق جميع القارنين والمفردين الطواف وهو من سنن النسك ما من واجبات فمشى رب كم ها ثلاثة اشواط ومشى اربع الخب هو الرمل والرمل الخب هو الرمل والرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى 58 00:24:57.650 --> 00:25:22.500 ليس الخب والرمل هز الاكتاف كما نراه من بعض الناس ولا رمل انما هو اسراع بالمشي مع مقاربة الخطى وهذا الفعل حث عليه اصحابه في عمرة القضية التي كانت بعد الحديبية بسنة 59 00:25:23.350 --> 00:25:45.650 ان اهل مكة قالوا سيأتيكم محمد واصحابه وقد اوهنتهم اي انهكتهم ثم يثرب امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه امران ارشاد واستحباب من يرمل الاشواط الثلاثة ويمشوا الاشواط الاربعة 60 00:25:46.450 --> 00:26:12.200 حتى يكيدوا للكفار لما رأوهم قال اين ذا التي اوهنتهم فصارت هذه سنة في كل طواف قدوم او كل طواف عمرة ولهذا لم يرمل عليه الصلاة والسلام في طواف ولم يرمل في طواف 61 00:26:12.900 --> 00:26:36.450 وداع اذا هو سنة في كل طواف قدوم او طوافي عمرة اول ما بدأ عليه الصلاة والسلام بطوافه بدأ بالحج قد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام الحجر الاسود سبع سنن 62 00:26:38.200 --> 00:26:59.950 تنوعت احاديثها في الصحيحين او احاديث عبد الله ابن عمر وابن عباس وابي وهذه السنن منه عليه الصلاة والسلام كالتالي اولا كان يقبل الحجر الاسود يضع عليه جبهته كالساجد عليه 63 00:27:00.450 --> 00:27:33.750 يضع عليه خده الثانية ان يقبله الثالثة ان ان يضع عليه جبهته كالساجد عليه الرابعة ان يضع عليه خده الخامسة ان يستلمه استلاما بيده من غيري تقبيل السنة السادسة ان يستلمه بشيء معه 64 00:27:34.950 --> 00:28:03.400 كما كان ذلك في طواف الافاضة انه طاف الافاضة راكبا استلم الحجر بمحجن معه وقبل المحجن لو استلم الحجر بسجادة يقبل السجادة المحجن او ما كان في معناك والعصا سنة السابعة ان يشير اليه 65 00:28:03.750 --> 00:28:31.400 استلام ولا تقبيل هذه السنن السبعة ثبتت للحجر الاسود فقط بين اركان البيت وقال بدأ طوافه بسم الله والله اكبر جاء عنه في حديث فيه مقال انه قال ابتداء طواف اللهم ايمانا بك 66 00:28:32.100 --> 00:28:55.650 تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك هذا من التوسل الى الله بالعمل الصالح وبالايمان خاف عليه الصلاة والسلام فخبأ خب ثلاثة اشواط ولم يحفظ عنه دعاء الا هذا الدعاء الذي قاله في بدء طوافه 67 00:28:55.950 --> 00:29:26.850 اذا ثبت وما دعا به بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا الركن اليماني ليس له الا سنة واحدة من غير تكبير تيسر استلمه ولا يكبر ولا يشير اليه بالتكبير 68 00:29:27.500 --> 00:29:50.700 ولا ولا يقبله وهذا الدعاء الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام بين الركنين كرره حتى يبلغ الركن يبلغ الحجر الاسود وهو من اجمع الادعية قد ذكره الله جل وعلا في سياق ايات الحج 69 00:29:51.350 --> 00:30:06.550 اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة 70 00:30:06.800 --> 00:30:27.450 وما له في الاخرة من خلاق منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الآخرة حسنة عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع وهو من اجمع الادعية في القرآن 71 00:30:28.300 --> 00:31:03.600 ولم يستلم عليه الصلاة والسلام والركنين اليمانيين لماذا لم يستلم الركنين لان الركنين الشاميين ليس من البيت ان البيت انهدم حياة النبي عليه الصلاة والسلام بنته قريش واشترطت الا تجعل فيه الا نفقة 72 00:31:03.800 --> 00:31:30.600 منين لهم الحلال اكثر نفقات ومكاسبهم من الحرام فقصرت بهم النفقة اي حطمت وبنوا البيت على هذه الصفة وجعلوا الحطيم الذي في شمال الكعبة لان نفقتهم حطمت عن بناء ولهذا لم يستلم الركنين الشاميين 73 00:31:31.800 --> 00:31:53.700 انهما ليسا حد البيت ولما حج امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما البيت اركان الاربعة كلها لو طال عهده عن الحرم وكان عالم الحرم وقتها عبد الله كان عالم الحرم عبد الله ابن عباس 74 00:31:55.100 --> 00:32:21.100 مع معاوية فقال يا امير المؤمنين لا يستلم من هذا البيت سوى الركنين اليماني قال معاوية رضي الله عنه يا ابن عباس ليس شيء من ليس شيء البيت مهجورا قال ابن عباس 75 00:32:21.800 --> 00:32:47.200 العالم غير المشغل ولا المثلب قال يا امير المؤمنين وظيفته لقد كان لكم في رسول الله اسوة يعني ان النبي لم يستلم من البيت سوى هذين رجع معاوية رضي الله عنهما الى الحق 76 00:32:47.650 --> 00:33:07.800 قال صدقت يا ابن اخي لقد كان لنا في رسول الله وهذا عمر رضي الله عن عمر وقف على الحجر قبل ان يبدأ بطوافه قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر 77 00:33:08.200 --> 00:33:34.100 لا تنفع لولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلته اذا الحجر وتقبيله والاشارة اليه لم من المسلمين سيدهم رسول الله والحجر الاسود كما جاء في الحديث يأتي يوم القيامة 78 00:33:34.900 --> 00:33:56.850 له لسان وعينان ناطقتان يشهد لكل من استلمه وهو ايضا كما جاء في ابن في خبر ابن عباس موقوفا عليه هو يمين الله في من استلمه فكأنما استلم يمينه انه حقيقة 79 00:34:00.300 --> 00:34:26.500 عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشواط يخب بها خبا وهو الرمل بالمشي مع مقاربة الخطى والرمل ليس في جميع الشوط بل من بدء الحجر ثم من الركن الى الحجر يمشي لان دار الندوة كانت امام ميزاب الكعبة 80 00:34:26.950 --> 00:34:58.250 كانوا بين الركنين يغيبون عن اعين المشركين فيمشون ابقاء عليهم ثم اربعة اشواط الباقية لم لم يخب عليه الصلاة والسلام بهم جميعا السبعة ابقاء عليهم وشفقة ورحمة بهم عليه فلما فرغ من طوافه 81 00:34:59.300 --> 00:35:26.900 تقدم الى مقام ابراهيم كان المقام وهو حجر عليه اثر قدمي ابراهيم كان المقام ملتصقا بالكعبة حتى دحرجه السيل في عهد عمر الى موضعه تقدم الى المقام قرأ عليه الصلاة والسلام واتخذوا من 82 00:35:27.150 --> 00:35:52.800 يقول جابر فجعل عليه الصلاة والسلام وقام بينه وبين الكعبة كالقبلة له لقول الله جل وعلا في اية البقرة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الى هذا المقام من جهة ركعتي الطواف 83 00:35:53.450 --> 00:36:20.450 وكل البيت كل الحرم مقام لابراهيم قام فيه اعلام التوحيد وسننه هذا افضل موضع يصلي الركعتين اما اذا ترتب على هذه السنة في تحصيلها اضرار المفسدين فالاضرار بالمسلمين وافساد الاضرار والافساد حرام 84 00:36:21.150 --> 00:36:52.650 ولا تحصل السنة بفعل المحرم ولهذا يصلي اينما صلى صلى عمر رضي الله عنه ركعتي الطواف بالتنعيم لما نسي ان يصليها ام سلمة مزورة واحد جبال مكة قريبة من الابطح 85 00:36:54.550 --> 00:37:16.250 اذا صلاة الركعتين في اي مكان واذا نسيهما صلاهما حيث يذكرهما ما فعلته ام سلمة وعمر رضي الله عنه ماذا قرأ في الركعتين دل على انه خففهما قرأ فيهما في الاولى بعد الفاتحة بسورة قل يا ايها 86 00:37:18.150 --> 00:37:42.750 قرأ في الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد اي قرأ بسورتي قد جاءت السنة بقراءة هاتين السورتين في اربع مواضع هذا اولها الموضع الثاني في ركعتي هما احب الى النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما فيها 87 00:37:45.050 --> 00:38:12.100 الموضع الثالث ركعتي المغرب البعدية الموضع الرابع ركعتي الشفع والوتر الثانية الشفع يا ايها الكافرون في ركعة ولم يدعو عليه الصلاة والسلام قبل الصلاة ولا بعدها بل انما لما فرغ من هاتين الركعتين قام الى البيت 88 00:38:12.650 --> 00:38:44.600 الركن هذه من السنن انه يستحب بعد صلاة الركعتي ركعتي الطواف ان تيسر ان يستلم الركن قبل ان يخرج المسعى واستلام الركن والله اعلم التوديع للبيت هذه الطواف التوديع للبيت في هذه 89 00:38:44.650 --> 00:39:14.650 هذا الطواف اما بطواف القدوم وهو سنة مؤكدة في حق في حقي القارن ويغني عنه في حق المتمتع طواف العمرة طواف العمرة ركن سؤال هل على اهل مكة طواف الجواب لا 90 00:39:15.500 --> 00:39:39.350 ليس على اهل مكة طواف ان اهل مكة لم يقدموا على لا يسعون بعد الطواف الحج معي مرتبط بالطواف وليس على اهل مكة طواف قدوم هل يسعى نافلة المكي ويطوف ويسعى 91 00:39:39.500 --> 00:40:06.950 نافلة ويسعى بعدها نقول لم يأتي بهذا الهدي النبوي انما يجعل المكي او القارن يجعل سعيه بعد طواف الافاضة الحمد لله قال ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله 92 00:40:07.300 --> 00:40:22.800 نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 93 00:40:23.050 --> 00:40:38.950 لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي 94 00:40:39.050 --> 00:40:57.250 سعى حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة على المروة كما فعل على الصفا. نعم يقول جابر رضي الله عنه فلما استلم الركن خرج الى الصفا من يرجع الى ايش 95 00:40:57.950 --> 00:41:24.650 في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن انما يحكي رضي الله عنه الامر الذي مر عليه في زمنه ان البيت تعاوره الخلفاء وملوك بني امية جعلوا بابا يفصل هذا المشعر مشعر الصفا 96 00:41:25.100 --> 00:41:49.300 وهذا كما قال في الصلاة والسلام احرم من المسجد انه في عهده لم يكن مسجد في ذي الحليفة قوله فخرج الى الصفا من بابه وقرأ قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله 97 00:41:50.250 --> 00:42:07.700 اية سورة البقرة في اول الربع ان الصفا المروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما من تطوع خيرا ان الله شاكر عليم 98 00:42:09.500 --> 00:42:31.300 فمعنى قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما كان ذلك لما تحرجت الاوس والخزرج ان يسعوا بين الصفا والمروة ولم يكن يسعى بينهم بينهما الا اهل مكة اما الافاقيون فلا يسعون بينهما 99 00:42:32.350 --> 00:42:51.250 هذا من بدعهم خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهذا الموضع حيث كان على الصفا صنم يقال له ايساف وعلى المروة صنم اخر يقال له نائلة لما دخل النبي مكة فاتحا 100 00:42:52.450 --> 00:43:12.100 عام الفتح في السنة الثامنة من الهجرة كسر تلك الاصناف حول البيت ومنها ايساف على الصفا على المروة تحرج من تحرج من المسلمين ان يسعوا بينهما بوجود اثر الصنم الصنمين ايساف ونائلة 101 00:43:12.550 --> 00:43:30.350 انزل الله قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله ليست من شعائر المشركين يبتدعون فيها ويحدثون فيها ما من حج البيت او اعتمر اذا السعي بين الصفا والمروة لا يشرعان الا في حج او في عمرة 102 00:43:32.650 --> 00:43:54.450 لو قال واحد بروح اسعى بين الصفا والمروة نافلة يصلح نقول لا يصلح الا ان يكون نذر نادر بالله علي ان اسعى بين الصفا والمروة. كيف يفي بنذره قال لله علي ان اسعى بين 103 00:43:54.950 --> 00:44:20.450 والمروة كيف يفي بندره ها يا عبد الله يأتي بعمرة كله يأتي بحج الله يقويه توفي بهذا النذر ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح اي لا حرج ولا تثريب عليه 104 00:44:21.250 --> 00:44:38.050 لا جناح عليه ان يطوف بهما. الطواف بهما هو السعي بينهما وهذا في الظرف المكاني ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا بدأ بالصفا لم يبدأ بالمروة 105 00:44:38.900 --> 00:45:00.000 بدأ بذكرها قال ان الصفاء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا فيما بدأ الله به اي بما بدأ الله بذكره قد بدأ الله جل وعلا بذكر الصف ماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ خرج الى الصفا من بعده والصفا 106 00:45:03.000 --> 00:45:29.250 وذلك الجبين اسود الصغير الذي هو في حضن جبل ابي قبيس يقابله جبل المروة وهو جبيل اسود من مروة سوداء في حضن جبل وجبل الصفا اقرب الجبال الى الكعبة يليه جبل المروة 107 00:45:31.100 --> 00:45:55.450 قد سعى بينهما عليه وقع على الصفا وما زال يرقى ان يصعد حتى رأى الكعبة توحد الله وكبره. قال لا اله الا الله والله اكبر ثم رفع يديه الكعبة لا اله الا الله والله اكبر هكذا 108 00:45:56.000 --> 00:46:11.900 قال لا اله الا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب 109 00:46:13.500 --> 00:46:35.800 وحده ثم دعا واعاد هذا الذكرى مرة ثانية ثم دعا ثم اعاد الذكرى مرة ثالثة اذا وقوفه على الصفا طويل او قصير ولهذا المواقف التي وقف فيها النبي الله عليه 110 00:46:36.050 --> 00:47:09.050 ان في الحج فدعا واطال خمسة مواقف وعلى المروة في يوم عرفة فوقف عند المشعل الحرام بعد الفجر حتى الشمس ان تطلع الموضع الخامس وقف بعد جمرة وبعد الجمرة الوسطى وهي 111 00:47:09.100 --> 00:47:40.250 وقف مستقبل القبلة طويلا حزره ابن مسعود رضي الله عنه هذه المواضع الخمسة يدعو في قرر الدعاء معي سبع مرات الصفا ثم المروة ثم الصفا ثم المروة ثم الصفا ثم المروة ثم الصفا 112 00:47:40.600 --> 00:48:04.850 سبع يدعو في بدء كل شوط يقول جابر دل على انه رقى على الصفا عليه عليه حتى بلغ اعلاه؟ الجواب لا عليه حتى رأى البيت بعض الاخوان الان قبل ان يوضع السياج 113 00:48:05.550 --> 00:48:31.800 من زجاج جبل الصفا يتكلفون ويكلفون من ورائهم فيصعد الى الصفا وربما سقطوا وتأذوا يظنون ان هذا الفعل سنة هذا الفعل ليس بسنة انما النبي رقى حتى رأى البيت لم يستوعب الجبل كله رقيا 114 00:48:33.100 --> 00:48:58.150 نزل على الصفا فلما انصبت قدماه في بطن الوادي. اي وادي هذا وادي الابطح يمر حتى يحاذي الصفا ثم يذهب الى لما انصبت قدماه في بطن الوادي والوادي لم يرصف في ذاك الوقت 115 00:48:59.050 --> 00:49:26.850 الوادي وش فيه دعا عليه الصلاة والسلام هرولة فلما رقى بعد قليل مشى وها هنا مسألة هل السعي في بطن الوادي سنة ولا عادة؟ اختلف فيها العلماء قيل بانها سنة 116 00:49:27.300 --> 00:49:48.200 وقيل هي عادة والثاني هو الاظهر لان شأنه اذا مر في بطون الاودية يحرك قليلا كما حرك بطني محسر وهنا سعى لما انصبت قدماه في بطن الوادي دعا عليه الصلاة والسلام ليرتفع عن بطن الوالد 117 00:49:49.400 --> 00:50:10.650 والان المسعى مرصوف وعدة طوابق وادوار ليس له مناسبة دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارتفع عن بطن الوادي مشى حتى بلغ المروة ولم يسع هذا هو الاظهر 118 00:50:11.950 --> 00:50:36.650 لا يهرول هو الهرولة في موضع العلمين بعدم وجود سببه مضى يمشي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ المروة بطوافه وفي سعيه لم يؤثر عنه دعاء محدد ولهذا هذا الموطن موطن ذكر وتعظيم لله 119 00:50:37.450 --> 00:51:00.550 انما جعل الطواف بالبيت بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة يقرأ القرآن اذا شاء يسبح يهلل يكبر يحمد يدعو يستغل هذا هذا الله ودعائه حتى اتى المروة رقى عليها حتى رأى البيت 120 00:51:01.050 --> 00:51:15.600 ورفع يديه فوحد الله وكبره هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده 121 00:51:15.850 --> 00:51:35.200 ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فعل ذلك سبع مرات في بدء كل شوط فلما انتهى في الشوط السابع الى المروة لم يدعو بعده بل وقف على المروة ان هذا الموضع الثالث 122 00:51:35.250 --> 00:51:58.400 الذي حتم والزم من لم يسق الهدي ان يجعلها عمرة انتهى هنا السعي انتهى السعي ببلوغه ايش المروة في الشوط السابع نعم قال جابر رضي الله عنه حتى اذا كان اخر طوافه على المروة قال 123 00:51:58.450 --> 00:52:17.350 لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة وقام سراقة ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله 124 00:52:17.400 --> 00:52:40.500 لعامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد لا بل لابدي ابد بل لابد ابد 125 00:52:43.400 --> 00:53:20.400 لما فرغ عليه الصلاة والسلام من السعي والناس معه ذكر لهم هذا الامر في في المرة الثالثة متى كانت متى كانت المرة الاولى متى كانت المرة الاولى ها الاولى في الطريق 126 00:53:21.850 --> 00:53:48.450 المرة الثانية في سرف المرة الثالثة لما فرغ من السعي وقف على المروة لان الناس معه وقال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي كفعله عليه الصلاة والسلام قال جابر حتى اذا كان اخر طوافه على المروة 127 00:53:48.700 --> 00:54:09.850 اخذ السعي ان ما بين السعي والمروة يسمى طوافا ويسمى سعيا قال ايها الناس لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة من كان منكم ليس معه هدي فليحل 128 00:54:10.550 --> 00:54:41.550 وليجعلها عمرة واكد عليهم في هذا الموضع عليهم اوجبه والزمهم به قال سراقة ابن مالك ابن يا رسول الله لنا خاصة امر ابد الابد لماذا قال سراقة ذلك سمع من تأكيده والزامه عليه الصلاة والسلام 129 00:54:42.600 --> 00:55:10.850 قال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد النبي من اصحابه واحدة مع على دخلة العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج لا بل لابدي ابد شيخ الاسلام وفسخ حجوا الى العمرة لمن لم يكن ساق الهدي كان واجبا على الصحابة الذين 130 00:55:13.400 --> 00:55:36.950 واجبا عليهم سنة في حق غيرهم ايش واجب عليهم؟ قال لانه تشريع يجب عليهم ان وهو سنة في حق غيرهم لان الشريعة استقرت على انواع النسك ثلاثة والافراد والتمتع وهذا امر مجمع عليه 131 00:55:38.600 --> 00:56:03.200 في قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لو استقبلت من امري لو كنت اعلم هذا الامر لجعلتها تمنى ماذا اتمنى ان يكون متمتعا وانه لم يسق الهدي فيكون قائلا 132 00:56:04.250 --> 00:56:28.000 هذا دليل من ذهب الى ان افضل الانساك الثلاثة ماذا التمتع وهذا هو الاظهر والاصح لانه النسك الذي تمنى النبي صلى الله عليه لكنه ساق الهدي فلما ساق الهدي ان الله امره 133 00:56:28.650 --> 00:56:54.400 لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي وفيها جواز استخدام كلمة لو الحقيقة هي حرف حرف امتناع جواز استخدام لو تمني الخير انا عندي مال لتصدقت لو ادركنا هذا هذا الزمان لجاهدت 134 00:56:54.650 --> 00:57:19.750 لو استقبلت من امري ما له في تمني فعل الطاعات سنة ومشروع استخدامه لو في التحسر على ما مضى حرام قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في ولا يقل احدكم لو اني فعلت كذا لكان 135 00:57:21.150 --> 00:57:43.300 فان لو يفتح عمل الشيطان ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل الاخرى قدر الله شاء فعل وسراقة بن مالك وفق قال العامنا هذا ام لابد الابد اي جواز فسخ 136 00:57:44.300 --> 00:58:06.350 الى العمرة قال بل لابد الابد دخل في العمر وهذا ايها الاخوة ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية حيث ما كانوا يمسكون الا بالحج وحده شرع الله الحج وحده مفردا 137 00:58:06.850 --> 00:58:33.950 والحج مع العمرة قارنا والعمرة مع حجي متمتعا لما حل الناس بطواف والسعي لماذا احلوا الذين ما ساقوا الهدي قصروا امرهم صلى الله عليه وسلم ان يقصروا قصروا رؤوسهم. ليش ما امرهم بالحلق 138 00:58:34.500 --> 00:58:57.350 مع انه الذي رغب الناس وحثهم على ان الحج ليس بالبعيد يبقي من الشعر ما يبقيه لاجل اليوم الرابع من ذي الحجة يحلقون رؤوسهم يوما دل على ان المتمتع السنة في حقه التقصير 139 00:58:59.400 --> 00:59:26.400 واما عموم الحج العمرة من غير تمتع فالافضل فيها ماذا الحلق لحق الرجال امرهم ان يقصروا يقول جابر رضي الله عنه لما سألوه الحل كله قال الحل كله سألوا النبي عليه الصلاة والسلام الحل قال الحل كله 140 00:59:27.000 --> 00:59:43.950 حتى معافسة النساء ولهذا يقول جابر فخرجنا معه الى عرفة وان مذاكرنا لتخطر منيا اي لقرب عهدهم من والجماع اللهم صلي وسلم نعم