1
00:00:04.550 --> 00:00:45.150
بسم الله الرحمن الرحيم   هذا المجلس المحرر  بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلم الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب صفة الحج

2
00:00:46.250 --> 00:01:03.600
وله اي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ها هنا ومنى كلها منحر انحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف

3
00:01:03.850 --> 00:01:27.700
ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف هذا حديث جابر وهو حديث غير حديثه الطويل في الطويل انتهى السلام عليكم  جابر هذا رواه الامام مسلم في ان النبي صلى الله عليه

4
00:01:27.750 --> 00:01:54.350
قال  يوم النحر نحرتها هنا كلها منحر انحروا في رحالكم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف في رحالكم جاء في رواية وارفعوا عن بطن عرنة ووقفت ها هنا وجمع كل

5
00:01:54.450 --> 00:02:25.950
موقف هذه اشارة الى هذه المشاعر الثلاثة من مشاعر الحج  وعرفة والمزدلفة وفي كل مشعر عبادة تخصه فاما عرفة وفيها الوقوف الذي هو اهم اركان الحج وعرفة حل لهذا سميت بالمشعل الحرام

6
00:02:26.800 --> 00:02:51.350
لانها مقابل المشعل  وقال جل وعلا فاذا اخذتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام اذكروه كما هداكم عرفات هي المشعر الحلال مزدلفة فيها البيات المزدلفة المبيت واجب من واجباتي

7
00:02:51.600 --> 00:03:29.300
وفيه سنة الوقوف بعد صلاة الصبح الى ان يسفر جدا ومنى وفيها اكثر اعمال الحج هاي هي يوم النحر العقبة فيها   وفيها   واجب غير مرتبط بالمكان ولا بالمحل انما ارتباطه

8
00:03:31.250 --> 00:03:56.700
ارتباطه فعل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنها كلها من حر انحروا في رحالكم يشترط لنحر الهدي ان يكون داخل حدود الحرم قوله صلى الله عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق

9
00:03:57.100 --> 00:04:22.750
تزيد منى ايضا ان فيها البيات  الحادي عشر ليلة الثاني عشر الثالث عشر لمن اراد الاتمام فيها رمي الجمار  انما ترمى في منى ولهذا البقاء في منى نهارا من السنن سنن الحج

10
00:04:23.700 --> 00:04:49.750
والبيات بها ليلا من واجباته لما قالوا له عليه الصلاة والسلام  بناء؟ قال لا  ومن سبق ومنها اسم لهذا الوادي لهذا المشعر وهو منى ما يمنى فيه من الدماء ويراق

11
00:04:51.350 --> 00:05:29.050
هنا ايضا لان امنية الناس الحجيج هي عليه النسك يسميها العوام عندنا منى الميم  كل امرأة الانثى اما منى فهو اسم  مشاعر الحج هذا المشعر فيه اكثر اعمال الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم وفد عليه يوم الثامن يوم التروية

12
00:05:30.950 --> 00:05:50.800
جاءه يوم العيد وبقي فيه الى ان خرج منه يوم الثالث عشر متأخرا غير متعجل صلى الله عليه واختلفوا في عرفة لماذا سميت بهذا الاسم لان ادم تعرف على حوا بعد نزوله من الارض فيها

13
00:05:56.750 --> 00:06:18.300
هي عرفة وهي عرفات لهذا قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة الله جويع عز وجل يقول واذا فاذا من عرفات ومزدلفة تسمى مزدلفة لازدلاف الحرم يزدلفون الى الحرب

14
00:06:20.000 --> 00:06:47.700
وهو القرب بجمع يجتمعون فيها بعد وقوفهم بعرفة تسمى بالمشعر الحرام مقابلة للمشعر  وجاءت في اية البقرة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند  المشعل الحرام هو كل مزدلفة كل هذه

15
00:06:47.950 --> 00:07:28.950
الثلاثة لها حدود ولها اعلام  العلم بها بينها ايضا نفذها واظهرها ولاة الامور  هنا وقوف الحجيج وبقاؤهم في هذه     على انها المشاعر هذي قد  النفس هذي من النوازل اذا فاضت باهلها

16
00:07:30.550 --> 00:08:00.000
منهم من قال اذا فاضت منى باهلها ولم يكن للناس فيها صارت كالمسجد الذي اذا فاض به المصلون   منى كذلك وهذا قياس حقيقة محل تأمل وقال به بعض الافاضل على المساجد

17
00:08:02.150 --> 00:08:41.950
احسنوا الاظهر انه اذا امتلأ المشعر ولم يكن للانسان مكان لائق فيه انه يسقط عنه وجوب حكم هذا المشعر يسقط عنه وجوب حكم هذا المشعر ليس له فيه مكان   وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. رواه مسلم

18
00:08:42.600 --> 00:09:14.550
هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه  كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه خاصة ما هي المتعة في   مما اشكل على متعة ها هنا    جابر خرجنا مع

19
00:09:15.450 --> 00:09:40.300
عليه  لا نريد الا الحج كنا نرى ان العمرة في الفجور فامرهم عليه الصلاة والسلام لما سعوا بين الصفا والمروة امرهم ان يقصروا عمرة في قول ابي ذر كانت العمرة المتعة

20
00:09:41.250 --> 00:10:07.750
النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اي وجوبها  محرم في الحج الى العمرة لما لم يسق الهدي كان واجبا على انه تشريع لان امتثالهم يقوم بهذا التشريع ثم من بعد الصحابة اي بعد تلك السنة

21
00:10:08.400 --> 00:10:31.400
هذا من السنن وليس من الواجب  نعم ذهب ابن عباس رضي الله عنه ان المتعة واجبة التمتع بالحج  قال بهذا القول الظاهرية وبعض اهل الحديث رحمهم الله قالوا ولو احرم بعمرة

22
00:10:33.150 --> 00:10:58.450
او احرم بحج مفردا انقلب احرامه شاء ام لم يشاء بالقول بالوجوب ليس عند هؤلاء الا نسك واحد هو نسك التمتع قد قام الاجماع على انواع النسك ثلاثة وانهم اهلوا مع رسول الله منهم من اهل بالعمرة متمتع

23
00:10:58.550 --> 00:11:16.600
ازواجهم امهات المؤمنين عنهن ومنهم من اهل بالحج خاصة وهم اكثر  ومنهم من اهل بحج وعمرة وهو رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة ومن كان معه سائقا

24
00:11:17.800 --> 00:11:38.950
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها حديث عائشة هذا في يقول النبي عليه مكة في حجة الوداع

25
00:11:40.350 --> 00:12:12.650
دخلها من اعلاها   وخرج من اسفلها من المسفلة من كدا قالوا في هذا من السنن ولو دخل مكة من اي طريق وخرج من اي طريق فالامر في هذا الحمدلله  وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل

26
00:12:13.000 --> 00:12:38.750
ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله متفق عليهما واللفظ لمسلم هذا الحديث  رواية نافع  ابن عمر الامام مالك عن عبد الله ابن عمر

27
00:12:39.300 --> 00:13:11.950
كان نافع هذا عن ابن عمر رضي انه كان لا يدخل مكة حاجا او معتمرا الا بات بذي طوى  جرول والزاهر الكعبة لا تبعد عن الكعبة الا يمكن كيلو مترين او نحوها

28
00:13:13.350 --> 00:13:34.300
هذا لا يدخل مكة في حج او الا بات بذي طوى فاذا اصبح اغتسل ودخل مكة عمرته مغتسلا ويذكر ان النبي صلى الله عليه فعله الرسول لم يفعل ذلك الا في حجته حجة الوداع

29
00:13:35.200 --> 00:14:05.550
ان يفعلها في عمره الثلاث  ثم عمرة ثم عمرة الجعرانة هذا انما كان في حجته وليس هذا مقصود السنن انما هذا والله اعلم اتفاقا لان كانت في طريقه في طريقي القادم الى مكة من المدينة

30
00:14:06.550 --> 00:14:32.600
انا محتاجا للاغتسال لانه شعث في سفره عشرة ايام لحقه التعب والعرق الغبار للتنظف ابن عمر رضي الله عنهما من تتبع اثاره يرى ان هذا الفعل هو  وان هذا وان هذا الفعل سنة مقصودة

31
00:14:33.600 --> 00:14:52.350
ولم يوافق ابن عمر ذلك  عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا

32
00:14:52.500 --> 00:15:15.600
قوم قد وهنتهم وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يرن الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم وقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى وهنتهم

33
00:15:15.700 --> 00:15:31.650
هؤلاء اجلدوا من كذا وكذا. قال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. متفق عليه وهذا لفظ مسلم هذا الحديث كان في عمرة القضية

34
00:15:33.300 --> 00:15:56.850
من المشركين صدوا رسول الله والمؤمنين  في السنة السادسة من الهجرة على ان يأتوا من العام القابل ومعهم السيوف في   ليس معهم الا السيوف وجاء النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا

35
00:15:57.150 --> 00:16:23.100
الاتفاق في ذي القعدة من السنة السابعة قال مشركوا مكة يقدم عليكم محمد وقد وهنتهم اضعفتهم وامرضتهم وقد وهنتهم حمى يثرب لما بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام امرهم وهذا الامر امر ارشاد

36
00:16:24.050 --> 00:16:52.650
ان يرموا الاشواط الثلاثة الطواف  هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى وان يمشوا ما بين الركنين ليش لم يرمل ما بين الركنين لانهم يغيبون عن مجلس  في دار الندوة الذي يجتمعون فيه

37
00:16:53.550 --> 00:17:15.700
مال الكعبة جهة الميزان اذا ما بين الركنين تغيب عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهم وما منعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم لئلا يتعبوا وفي هذا سنة الرمل

38
00:17:16.000 --> 00:17:44.000
مشروعيتها هو هذا والرمل في الاشواط الثلاثة الاسراع بالمشي  ونفع هذا الفعل قال اهل مكة اين هذا الوهن الذي ذكرتموه انه حمى يثرب انهم لانشطوا من اين  نشاطهم صار هذا الرمل سنة في كل طواف قدوم

39
00:17:44.550 --> 00:18:08.450
وفي الحج او طواف العمرة الطواف الذي يكون فيه العبد محرما قدومه تشمل طواف القدوم في الحج وطواف العمرة طواف الوداع طواف الافاضة لم يرمل فيه النبي عليه  دل على انه سنة في كل طواف

40
00:18:08.700 --> 00:18:48.250
الحج او في العمرة يكون محرما على طوافه ذلك وهذا الرمل سنة والمشي بين الركنين الثلاثة وما بعدها كله وفيه من الحكم اغاظة في عضدهم  المقصودة التي فيها اظهار وعزة الاسلام وايهان

41
00:18:49.200 --> 00:19:19.750
وليس الرمل هرولة  ما يفعله بعض الناس وليس الرمل نقص ونقز بعضهم هكذا يهز كتوفه. هذا ليس بالرمل انما الرمل اسراع بالمشي الخطى اقرب ما يكون له الان مسابقات المشي

42
00:19:21.350 --> 00:19:50.850
مسابقات المشي اقرب ما يكون الى هذا الرمل ولهذا فرقت الشريعة بين السعي  والمشي وبين الرمل  الاشواط الثلاثة رمل هناك سعي من الركنين هناك تحريف وهناك مشي النبي صلى الله عليه وسلم كما

43
00:19:51.150 --> 00:20:17.250
حديث جابر  قال فلما نزل من الصفا وانصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما عن بطن الوادي مشى حتى بلغ المروة وسبق تنكيت عليه في نعم قوله ولم يمنعه ان يأمرهما

44
00:20:17.450 --> 00:20:45.250
الاشواط كلها فليفهم من ذلك   قول ابن عباس لم يمنع النبي عليه  عليهم لان لا ينهيكم الرمل  جهاد من ابن عباس والنبي اكتفى الثلاثة التي يحصل بها الرمل في الاشواط الثلاثة حصل

45
00:20:45.350 --> 00:21:13.400
وهو اغاظة    بهذا وهو عليه الصلاة والسلام رؤوف رحوم رحيم بامته  وعنه رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين رواه مسلم

46
00:21:14.950 --> 00:21:36.250
هذا في حديث ابن عباس وله قصة ان ابن عباس كان عالم الحرم ومفتيها كبير الصحابة فيها رضي الله في سنة من السنوات معاوية ابن  المؤمنين معاوية اسن من ابن

47
00:21:40.150 --> 00:22:11.800
اركان البيت كلها الاسود الركنين الشاميين الركن اليماني معه ابن عباس رضي الله عنه قال لا يستلم  لم ارى رسول الله صلى الله عليه   وقال معاوية ليس شيء من البيت

48
00:22:12.000 --> 00:22:38.150
قال ابن عباس الله عن لقد كان لكم في رسول الله لم يكاثره بالكلام ويغالبه يعنف عليه ويثلب عليه انما اكتفى قليل وجيز يدل على المقصود لباس من القرآن لقد كان لكم

49
00:22:40.950 --> 00:23:12.500
رجع معاوية الى الحق فقال صدقت يا هنا سؤال لماذا لا يستلى من البيت ليش ما تستلم جميع الجواب لان الركنين الشاميين ليس حد البيت من الشمال نفقة قريش  غير الظالمة

50
00:23:13.150 --> 00:23:35.600
وحطمت لهذا لم يتم بناء البيت كله ووضعوا هذا الحطيم هذا الحجر الكعبة تكون علامة على ان مداخل ان مداخله مداخله من الكعبة لان النفقة عندهم حطمت ونقصت اتمام البناء

51
00:23:36.450 --> 00:24:03.200
بالتالي استلام الركنين الشاميين لا يدل على انهم الفرق بين استلام الركنين كما سبق الركن اليماني استلموا بلا اشارة ولا تكبير ولا تقبيل السنة فيه الاستلام ان تيسر واما الحجر الاسود وهو ركن يماني اخر

52
00:24:04.150 --> 00:24:32.100
ففيه الاستلام تقبيل عليه بوضع الجبهة وضع الخد الاشارة وان يستلمه بشيء معه يقبل هذا الشيء فيه هذه السنن السبعة  هذا في الحجر الاسود خصوصا وهو اشرف وافضل اركان الكعبة

53
00:24:32.650 --> 00:24:52.600
الكعبة كلها فاضلة هي اشرف بنية على هذه نعم   وعن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع

54
00:24:52.600 --> 00:25:10.750
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. متفق عليه واللفظ للبخاري هذا حديث عابس بن ربيعة  يا امير المؤمنين عمر رضي الله عنه اقبل على البيت

55
00:25:11.600 --> 00:25:41.800
اقبل على الحجر وقف وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع هذا فيه مد باب الغلو     عظمته الشريعة ما عظمته الشريعة من الاماكن والبقاع الاشخاص والاحوال نزداد ونزيد في هذا التعظيم

56
00:25:42.550 --> 00:26:15.600
عندما نبقى حيث امر حيث امرنا الله سبحانه وتعالى قال ولولا اني رأيت رسول الله تقبيل الحجر وضع الخد عليه  وضع الجبهة عليه  بشيء معه والاشارة اليه كل ذلك لا لان الحجر ينفع ويضر

57
00:26:17.600 --> 00:26:46.950
لكن لان الرسول فعل ذلك والحجر سيأتي يوم القيامة له لسان وعينان ناطقتان تشهد كل من استلمه متبعا فيه النبي صلى الله عليه وهذا الحجر لم تعظمه الرافضة لهذا من دينهم اهانته

58
00:26:48.050 --> 00:27:15.800
وغاليتهم سرقوه من من البيت حتى اعاده المسلمون بعد ان بقي عندهم مدة    وعن ابي وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن

59
00:27:16.000 --> 00:28:09.750
ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم هذا حديث ابي    لو رأى ان الله عليه بالبيت  راكبا على ايش    متى كان هذا الطواف  الطواف في طواف الافاضة في كان اذا مر بالحجر استلمه بمحجم معه

60
00:28:11.000 --> 00:28:38.750
ان نزوله الحجر ثم ركوب عليه وفيه متعاب لمن وراءه كان يستلم حجر هذا المحجن   المحجن هي العصا التي طرفها من جهة اليد  طوافه راكبا صلى الله عليه وسلم وقع في

61
00:28:38.850 --> 00:29:05.650
وفي الافاضة فانه لما ركب من منى   اقبل عليه الصلاة والسلام حتى مشى بين بيوت الناس فنزل على  اقبله عمه العباس قال يا رسول الله اركب يراك الناس ان فعله تشريع

62
00:29:06.350 --> 00:29:34.900
اه اخذ النبي بمشورة عمه فركب مرة ثانية راحلته فطاف بالبيت طواف الافاضة وهو ركن الحج راكبا على راحلته اذا مر بالحجر الاسود بمحجن معه بعصا قبل عليه الصلاة مثله الان

63
00:29:35.350 --> 00:30:05.300
انه طاف بالبيت معه شمسية   ان بعض اهل العلم يرى ان هذا خاص فيما طاف بمن طاف بالبيت انه من طافه ماشيا المسألة محل تأمل  واعتبار اذ جاء في سؤاله انه

64
00:30:06.700 --> 00:30:27.450
هل صحيح الحجر الاسود نزل من اهل الجنة وكان ابيضا فسودته ذنوب بني ادم نعم جاء في هذا يروى موقوفا يروى مرفوعا وفي الرفع لاهل العلم الحجر الاسود من الجنة

65
00:30:27.700 --> 00:30:55.150
انه اول ما نزل كان ابيظ انه انقلب الى اسود لما سودته ذنوب بني ادم الحديث اذا ثبت قلنا به واذا لم يثبت فالمسألة محل ونظر الله اعلم. نعم وعن يعلى وهو ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مظطبعا

66
00:30:55.200 --> 00:31:25.800
اخضر احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجة والترمذي وصححه هذا الحديث رواه الثلاثة رواه الاربعة الا النسائي ابو داوود الترمذي وصححه ابن ماجة وهو حديث يعلى ابن امية والذي حمل الى النبي عليه الصلاة والسلام

67
00:31:25.850 --> 00:32:09.350
قد جاءه عام الحديبية  فيها طيب قال له عنك   واغسل عنك الطيب ولم يأمره عليه الصلاة والسلام   رأيت رسول الله صلى الله عليه  وهو مضطبع ببرد اخضر  والردا يجعل طرفيه على كتفه الايسر

68
00:32:09.800 --> 00:32:33.650
يظهر كتفه الايمن بان يجعل الرداء من تحته وهذا فيه جواز لبسي الغير البرد الابيظ ان كان البرد الابيظ هو افظلها ان البرد الاخضر طبع به النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:32:35.550 --> 00:32:55.100
نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار اقامة ذكر الله رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والترمذي وصححه

70
00:32:55.900 --> 00:33:21.900
هذا حديث عائشة طريق عبيد الله عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عمته عائشة رضي الله عنها واكثر روايات واثبتها على انه موقوف على عائشة بعضها يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام انه قال

71
00:33:22.450 --> 00:33:47.200
انما جعل انما اداة حصر الطواف بالبيت الكعبة بين الصفا والمروة اي السعي ورمي الجمار اقامة ذكر الله ومعناه صحيح ان الطواف بحد ذاته لو لم يقل فيه شيئا الدوران من ذكر الله

72
00:33:48.100 --> 00:34:17.800
مثله في السعي مثل رمي الجمار وذكر الله عز وجل هو بالمعنى المتبادر الى اذهان الناس   التهليل التحميد والتكبير   انما ذكر الله ها هنا اعم بالفعل مع القول الاعتقاد والقصد مع القول والعمل

73
00:34:18.800 --> 00:34:40.100
الطواف لا يعتبر طواف اللبينية هذا السعي وكذا رمي الجمار هذي الافعال من وتعالى ومن ادلة ذلك في القرآن قوله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات ان من ذكر الله في الايام المعدودة رمي الجمار

74
00:34:40.900 --> 00:35:06.050
وفعل بالاجماع لو رمى الجمار ولم يذكر الله عند كل حصاة صح رميه تكبير لكل حصاة من السنن من ذكر الله اي بالمعنى وهو بالقول والذكر  مع النية والقصد والاعتقاد

75
00:35:06.550 --> 00:35:29.650
انما جعل الطواف بالبيت بين الصفا والمروة رمي الجمال الله قادر سبحانه وتعالى ان يجعل الطواف ان يجعل الحج كما جعل الصلاة لا تكفي بها استقبال القبلة لكن من جل وعلا

76
00:35:29.750 --> 00:36:02.500
من جعل الحج مرتبطا على مكة   الوقوف بعرفة المبيت بمنى ومزدلفة ورمي الجمار هذه الشعائر من ذكر الله اي من تعظيم الله سبحانه ومن عبوديته نعم وعن محمد بن ابي بكر الثقافي انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان من منى الى عرفة

77
00:36:02.750 --> 00:36:22.200
كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه هذا حديث انس

78
00:36:22.900 --> 00:36:49.300
وهو هنا من رواية محمد بن ابي بكر الثقفي الى قبيلة سقيف انه قال لانس وهما غاديان اي رائحان الغدو يشمل الذهاب ويشمل  الرواح عندهم هو العودة روحت الابل اذا رجعت

79
00:36:50.450 --> 00:37:13.250
قال وهما غاديان الى من من منى الى عرفة اي ذاهبان قال له كيف كنتم تصنعون   قال كان يهل منا المهل لا اله الا يكبر فينا المكبر الله اكبر فينا الملبي لبيك اللهم

80
00:37:15.350 --> 00:37:50.750
ان الجميع الله جل وعلا بها قال انس كما البخاري وغيره ورسول الله  لازم تلبيته وفيه كما سبق ان التلبية سنة عند الانتقال من مشعر الى مشعر من مشعري    من مشعر

81
00:37:51.650 --> 00:38:13.400
خروجه من مكة الى من خروجه من منى الى عرفة من عرفة الى مزدلفة مزدلفة الى  هذا وقت التلبية لما ذهب اليه بعض الفقهاء من ان اذا ارتفع في مرتفع

82
00:38:14.400 --> 00:38:45.800
منخفضة في منخفض او لقي ركبا او فرغ من صلاته ايقظ من نومه على محظور ناسيا    سنته هو حال انتقالي من مشعر الى مشعر صلى الله عليه نعم وعن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة رضي الله عنه

83
00:38:46.050 --> 00:39:06.600
وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا رأى فجوة نصا متفق عليهما هذا حديث هشام من هو هشام ابن عروة

84
00:39:07.400 --> 00:39:41.750
من ابوك  مروة بن الزبير وهو احد حفاظ  وكذا ابوه عروة الزبير هو اخو عبدالله ابن الزبير كثيرا ما يروي عروة عن من  المؤمنين  انهما سأل انه سأل ابن زيد

85
00:39:42.400 --> 00:40:16.400
كارثة  الله عنهما كان ملازما النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حتى انه عليه الصلاة والسلام وراءه  الى اين من عرفة الى مزدلفة حدث اسامة وراءه سأله عروة كيف كان مسير

86
00:40:17.200 --> 00:40:53.050
كيف كان يسير الودائع حين دفع  من عرفة الى مزدلفة لان اسامة كان رديف النبي وقتها قال كان يسير العنق ومعنى العلق   يمسك لها العنق حتى انه يشد وزمامها ان رأسها رأس الدابة

87
00:40:53.800 --> 00:41:20.400
رأس القسوة لا يصيب مورك رحله فاذا وجد لها فرجة نص لها اي ارخى لها لانها في ارتفاع وفي جعل هذين الامرين لماذا مشى العنق  يزاحمهم او يحطمهم ولماذا اذا وجد لها فرصة ارخى لها

88
00:41:21.550 --> 00:42:00.250
رحمة بالبهيمة   هذا الارخاء لها تسير ما تريد هو قوله واذا وجد فرجة نص اي ارخى لها منه قول القيس  يوم دخلت الخدرة خدر عنيزتي قالت لك الويلات  قولوا وقد مال الغبيط

89
00:42:00.300 --> 00:42:25.550
يا مع عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فقلت لها سيري وارخي زمامه يعني اتركيها تسير وارخي الزمام لها  لا تشدين لها قلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني عن جناك المعلل

90
00:42:26.950 --> 00:42:54.350
هذا في قوله فاذا وجد فرصة فجوة نص اي ارخى لها معنى نص  دابته   مشيا يليق بها وسير العنق خير بين الابطاء والاسراع ونص اي اسرع  مرخى لها ودرهمت نعم

91
00:42:55.350 --> 00:43:12.300
عليكم. وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمت الناس وكانت امرأة ثابتة

92
00:43:12.750 --> 00:43:35.450
يقول القاسم والثبطة عن الثقيلة قالت فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه والان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة ساكون ادفع باذنه احب الي من مفروح به

93
00:43:36.500 --> 00:44:09.000
الحديث في الصحيحين رواية القاص اللي      من ابي بكر  انها انها ذكرت اي عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة المخزومية ام المؤمنين فاذنت رسول الله صلى الله عليه

94
00:44:09.100 --> 00:44:34.000
ليلة المزدلفة ان تدفع قبله قبل ان يحطمها الناس ادهمها ويزاحمونها لانها كانت امرأة ثقيلة ثابتة كبيرة في سن فاذن الله صلى الله عليه وسلم ان تدفع  وحبسنا لم يأذن لنا

95
00:44:34.950 --> 00:45:07.950
طلع الفجر  وممن استأذنه تلك الليلة ام سلمة رضي الله عنها وغيرها من   الا عائشة معها ما بقي انها بقيت  حتى دفعوا مع رسول الله صلى الله عليه اما ام سلمة

96
00:45:08.650 --> 00:45:41.700
يقول اني دفعت في ليل رميت الجمار ورجعت انفجر في موضعي   انها دفعت قبله عليه السلام قبله قدرها الفقهاء بمضي هزيع والان على انه بعد مضي نصف الليل لهؤلاء الضعفاء

97
00:45:41.850 --> 00:46:09.650
من مزدلفة الى او شاءوا ان شاءوا الى الحرم يطوف وقد بعث صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس اهله الليلة قال العلماء من ذلك ان كلهن ضعيفات قويتهن وضعيفتهن

98
00:46:10.050 --> 00:46:36.400
الكبيرة والصغيرة ام سلمة وقتها كانت قوية شابة عمرها يوم مات الرسول  واذن لها صلى الله عليه  نعم قوافل وداع طافته وهي مريضة راكبة على  هو الله اعلم المرض الذي يصيب الحجاج من كثر الجهد

99
00:46:36.450 --> 00:47:01.350
الحمى والتعب عائشة رضي الله عنها قالت ليتني استأذنته الله عليه وسلم بالدفع قبله كما فعلنا امهات المؤمنين وذلك احب الي من مفروح به لو اني استأذنته كان احب الي مما يفرح مما يفرح به الناس

100
00:47:05.500 --> 00:47:29.400
تمنت هذا الفعل فلما لم تستأذنه حبسهم دفعوا معه عليه منه اخذ العلماء ان بيات تلك الليلة بالمزدلفة لمن كان قادرا واجب ان الوجوب يسقط عن العاجز اما لضعفه كلهن ضعفة

101
00:47:30.500 --> 00:47:59.100
والمرظى  عجز ضعفه يلتحق بهم ايضا لهم  وهم في حملة واحدة يخشون الضياع  ما حكمه حكمهم لانه عليه الصلاة امر ابن عباس ان يدفع معهم وهو شاب هذا حكمه حكم من دفع

102
00:47:59.450 --> 00:48:22.800
ولم يأمره ان يرجع حرم ابن عباس لما دفع مباشرة او انه انتظر حتى طلوع الفجر لاهل العلم اما من اذن لهم   فانهم يرمون فان ام سلمة رمت ورجعت وصلت الفجر اين

103
00:48:24.000 --> 00:48:51.750
كانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها يا حجة تقول لمولاها ليلة المزدلفة انظر هل غاب القمر يغيب بعد ثلثي الليل ليلة الحادي عشر ليلة العاشر كانت لا تنصرف من المزدلفة الا

104
00:48:52.150 --> 00:49:12.400
القمر  الساعة الثانية  ولا شك انه اكمل واحوط من قدر واستطاعه والله اعلم. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل

105
00:49:12.600 --> 00:49:33.500
لو قال في الضعفة من جمع بليل متفق عليهما واللفظ لمسلم نعم ابن عباس يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل هم الضعفاء النساء الكبيرات والمرضى  اهله

106
00:49:34.600 --> 00:50:06.600
النساء الكبيرات ليلة جمع   قوله بليل في حديث حديث عائشة استأذنته ان تدفع قبله قال العلماء وهذا الهزيع من الليل لماذا بانه قدروه بنحو نصف الليل ينقص قليلا او يزيد قليلا

107
00:50:06.800 --> 00:50:37.700
عنه رضي الله عنهما قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة غنيمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل يلطخ افخاذنا ويقول يا بني يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وفي اسناده انقطاع

108
00:50:38.800 --> 00:51:02.300
هذا حديث ابن عباس  لما قلت في المسألة قولان لاهل  كان مرافقا لهؤلاء الثقل  الضعفة ودفعوا من مزدلفة بليل هل يرمون او ينتظرون منهم من قال يرمون هذا هو الاصل

109
00:51:02.950 --> 00:51:28.900
لا معنى لدفعهم في حديث ابن عباس هنا قال بعثنا رسول الله الله عليه غيليمة بني الشباب الصغار اللي ناهزوا البلوغ من بني عمومته بني عمومته هم بنو عبد  جده هو جدهم عليه الصلاة

110
00:51:29.350 --> 00:52:05.400
كان يضرب على بعثهم على حمرات  جمع الحمير وجمع جمع والحمير جمع حمار على حمرات لنا كأنهم كانوا يتخذون التنقل وهم في مكة كان يضرب على افخاذهم لهم  خطيبا  لا ترموا حتى

111
00:52:05.550 --> 00:52:31.750
دعاء  هذا الحديث علوه بالانقطاع حيث رواه احمد رواه ابو داوود والنسائي  الا الترمذي والانقطاع الذي فيه بين الحسن العرني وبين عبدالله بن عباس ابو الحسن لم يسمع من ابن عباس

112
00:52:33.200 --> 00:52:55.200
هذا اعلان هذا القول الثاني في ان هؤلاء النشيطين للكبار والضعفا والمرضى الصغار وللنساء انهم اذا اذا دفعوا رموا القول الثاني اذا دفعوا بليل لم يرموا حتى تطلع الشمس ولا شك ان القول الاول هو الاوفق

113
00:52:55.650 --> 00:53:30.350
سماحة هذا الدين ويسري احكامه وسعة تشريع القواعد لامر نابه  الله اعلم  عن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر رمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:53:30.400 --> 00:53:55.600
يعني عندها ابو داوود ورجاله رجال مسلم. قال البيهقي هذا هو صحيح اسناده صحيح لا غبار عليه نعم هذا حديث نعم في حديث ابن عباس السابق الذي   جاء الحافظ ابن حجر

115
00:53:59.350 --> 00:54:28.550
وغيره قال رواه الترمذي   انه جاء من طرق قوي بعضه بعضا هذا حسن ابن حجر  وهذا  الطرق التي يقوي بعضها بعض الا وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي

116
00:54:28.600 --> 00:55:09.600
صلى الله عليه  ليلة النحر ورمت الجمرة قبل الفجر  المسافة من منى الى من  طويلة ودل على انه نحو نصف الليل ذهبت على  رمت الجمرة ثم ذهبت فطافت   كلهن يجوز لهن الدفع

117
00:55:09.750 --> 00:55:30.900
بعد هزيع من  وهذا الهزيع من الليل اجاز لدي ان يدفع اما من نساء كلهن او المرضى او الضعفاء وكبار السن او المرافقين لهم يجوز ان يذهبوا مباشرة الى الحرم

118
00:55:33.050 --> 00:55:54.000
ويجوز ان يذهبوا الى عرفة الى منى فيرموا   وها هنا يبدأ وقت رمي الجمرة متى يبدأ يبدأ وقت رمي الجمرة العقبة من طلوع الشمس الا للضعفة ومن كان في حكمهم

119
00:55:57.900 --> 00:56:26.550
يستمر الرمي من جبهة العقبة الى طلوع فجر من اليوم  طواف الافاضة يبدأ  منتصف الليل مزدلفة للضعفة لما جاز لهم الرمي جاز لهم الافاضة اما غيرهم يبدأ وقت وفي الافاضة من طلوع الفجر

120
00:56:27.400 --> 00:56:45.450
ومن طلوع الشمس  عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ

121
00:56:45.500 --> 00:57:12.000
قبل ميقاتها وفي لفظ قبل وقتها بغلس عليه واللفظ لمسلم سنة النبي عليه الصلاة  انه ما كان يصلي لوقتها اول وقتها الا صلاتين على  رضي صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة اخرها

122
00:57:13.300 --> 00:57:56.050
صلاة قال وصلاة الفجر   قبل وقتها الواقع  انه في حديث جابر  سبق فلما طلع الفجر صلى الفجر في    ما بعد انتشر الفجر جدة  كان كثيرا صلى الفجر في في حديث ابن مسعود

123
00:57:56.300 --> 00:58:26.950
انه كان يصلي الصلاة انه عليه الصلاة  في المزدلفة الفجر كما قال ابن مسعود  النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الظهر  يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فلم يصلها لاول الوقت

124
00:58:27.650 --> 00:58:48.900
انه خرج منزله في منى نزوله لما زاغت الشمس خرج يمشي بلغ الجمرة الاولى ورماها بسبع حصيات ثم تقدم فاخذ ذات اليمين ترك الطريق عن يساره فرفع يديه مستقبل القبلة

125
00:58:49.050 --> 00:59:09.800
وقوفا قويا وابن مسعود معه ومن قراءة البقرة مثل ذلك في الثانية ثم رمى جمرة العقبة ورجع وصلى الظهر في منزله هنا صلى الظهر لاول وقتها ولا اخرها قطعا انه اخرها

126
00:59:10.850 --> 01:00:50.950
الله عنهم نعم نقف عند هذا  نعم   يسأل اخونا ان بعض  الحريصين على الجنائز   يصلون على جنازة  صلوا عليه   خروجهم فيه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه من خرج من المسجد بعد سماع النداء

127
01:00:55.200 --> 01:01:21.900
هذا بعموم يأثم هؤلاء وان كان وذهب بعض اهل العلم لان المراد به هو عدم تفويت الجماعة الاولى الاول او الجماعة في المسجد الثاني الجماعة في المسجد الثاني ولعموم هذا الحديث

128
01:01:22.450 --> 01:01:53.300
من فعل ذلك الافضل لهم ان  قبل اذاني  ثم  لا تفوتكم وان ترتب عليها فوات تكبيرة الاحرام قصروا وان ارادوا فضلا فجرا بتتبع الجنائز