النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية رسول الله رسول الله لا اله الا الله. قال فان عباده ولا يشركوا به شيئا. ثم قال يا الله اكبر وهذا فيه فضل التوحيد. وانه حق الله على عبيده. ان يوحدوه
فلا تتعلق قلوبهم بغيره. تعلق العبادة. ولا يصرف قولا او فعلا الا له. وان الله لا يرضى الشرك وحق العباد على الله وهذا حق تفضل به سبحانه على نفسه ان
من لم يشرك ومات على ذلك ان الله يدخله الجنة. والا فان الله ليس عليه حق واجب الا ما جعله حقا على نفسه قال الاول ما للعباد عليه ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه
في بائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع. وهذا حديث عظيم حديث معاذ حتى انه قال في اخره افلا ابشرهم يا رسول الله؟ بشر الناس. فقال لا تبشرهم فيتكلوا
فلما زال هذا المحظور باتكالهم على هذا وترك العمل اخبر بها معاذ. عند موته تأثما من كتمان العلم. وفيه فضيلة معاذ ان النبي اردفه على حمار له. حماره آآ او حميره التي ركبها عليه الصلاة والسلام عفير
صارت عليه هذه القصة العظيمة. فضل التوحيد. وقد اهدى اليه مقوقص مصر بغلة. والبغلة نتاج من نزل حمار على الفرس. تسمى دلدل. وفيه جواز الارداف على الدابة اذا اطاقت ذلك
وقول معاذ بيني وبينه كمؤخرة الرحل اي مسافة. ليس انه ملتصق به اجلالا له عليه الصلاة والسلام وفيه يجوز ان يقول للمعظم في الدنيا من الوالدين والعالم والنبي لبيك وسعديك
تحننا كما ان المؤمن يقولها في التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ويقول وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل. ويقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. ويقول لبيك هذه الجبروت والملكوت
والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك. كلها تدل على خضوعه. وعلى انكساره وتعبده ربه سبحانه وتعالى. فيجوز ان يقول لوالديه لبيه وهذه من الفاظ التحنن. التي الشريعة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والجدول والربيع الجدول هذا عطفنا سقم قال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال فخشينا ان وهؤلاء اشهد ان لا اله الا الله
فقلت اشهد ان لا اله الا الله. قال فبرد عمر بيده بين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم وشاهده للباب ان من قال لا اله الا الله مستيقنا من قلبه. فلابد من
استقامة هو مجرد النطق والا فالمنافقون يقولون لا اله الا الله مرات كثيرة. ما تنفعهم. ولا تحوزهم عن النار. لان انهم لم يستيقنوا بها. وقد وفق الله شيخ الاسلام فجمع شروط لا اله الا الله في الثمانية. شروطها وموانعها
العلم هو انما مانعه الجهل. الصدق ان يقولها صادقا. ومانعه الكذب لان المنافقين قالوا لا اله الا الله وكذبوا ثالثا اليقين ومانعه الشك والريبة. رابعها المحبة وما دلت عليه كلمة التوحيد. ومانعها البغظ. خامسها الانقياد. ومانع
انقياد ايش؟ الترك. سادسها القبول. ومانعه الرد سابعها ها الاخلاص ان يقولها مخلصا. ما يقولها وهو باق على شركه ودعاء غير الله والذبح لغير الله ما تنفعه. ثامنها الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد. وزيد ثامنها
الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد. من قال لا اله الا الله ولم يكفر بمعدود الله ما تنفعه لا اله الا الله. لخصها الشيخ من من هذه الادلة ولهذا جزى الله علماء المسلمين ان قربوا لنا العلم متنوه لخصوه رتبوه لنا فلم يبق لنا الا ان
ونحفظها. وهنا فيها شدة عمر. لا يتكل الناس على العمل. وبعث النبي صلى الله الله عليه وسلم نعليه لاستيثاق كلام ابي هريرة ان الرسول بعثه. لان النعلين نعلاه عليه الصلاة والسلام. نعم
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه قال لبيك ما من ما من عبد قال ما من عبد واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
قال يا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله عن العباس محمد رسول الله. نعم. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث العباس انفرد به مسلم وحديث انس في الصحيح
ولهذا شرع للمؤمن ان يقول عند مساءه وصباحه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. يقولها كم؟ ثلاثا وعند الاذان اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله يشرع لك ايها المؤمن ان تقول وانا اشهد ان محمد
رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. في الاذان تقدم محمد وفي ذكر المساء والصباح تؤخر ذكر النبي لتقدم الاسلام. وذوق طعم الايمان هي جنة جنة الدنيا. التي من لم يدخلها لم يلد جنة عدن
وهي حلاوة الايمان وطمأنينته وسكون النفس به. كما في حديث انس ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه هذا كمال الايمان. وان يحب المرء لا يحبه الا لله لا للمصلحة ولا لعلاقة ولا لنسب. انما محبة الايمان
وهذه يجد بها اهلها حلاوة وانس وفرح ما اعظمه في نفوسهم. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه. انت الان ما ما جربت الكفر. لكن اعلم ان الله انقذك منه. كما ابتلى به غيرك
لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن كما يكره ان يقذف في النار الكفر من الكراهية ان يرمى في النار. بما قام في قلبه من تعظيم توحيد الله والفرح به وحبه والانس به سبحانه
نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. وفي رواية نعم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ جاء بلفظ الايمان بضع وستون وجاء الايمان بظع وسبعون. فهل هذا
على جهة الشك او على تنوع الرواية. هذا على تنوع الرواية. جاء مرة هذا ومرة هذا طيب شعب الايمان هل هي محصورة؟ تجيب على ذلك اذا عرفت ان شعب الايمان هي خصاله
وهي كثيرة قولية وفعلية واعتقادية. وهذه الخصال والشعب كثيرة. دل على ان قوله الايمان بضع وسبع وستون ان هذا عدد خرج مخرج التكفير. لا مخرج بيان المعدود واكثر الاعداد في الشريعة من هذا من هذا النوع. خصوصا الفاظ العقود ومضاعفاتها فانها للتكفير
فاضل عقود عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة الف مضاعفاتها للتكفير الغالب فيها انها لبيان الكثرة. ومنه هذا الحديث. ولهذا لما جمع الجامعون من العلماء خصال الايمان والشعبة والفوا فيها
مصنفات تفاوتوا. فمنهم من اوصلها الى تسعين ومنهم من نافت عنده عن المئة. واشهر مؤلفين في الشعب شعب الحليمي وشعب الايمان لتلميذه الحافظ ابي بكر البيهقي. فالعدد هنا للتكفير. اما عشرة
او عدد يأتي بعده ذكر المعدود فهذا العدد منه العدد يراد منه حقيقة المعدود كما يعبر اصوليون عدد له مفهوم. والاول لا مفهوم له. فكفارته اطعام عشرة مساكين. تبون لو اطعم تسعة يكفي
لابد عشرة. بني الاسلام على خمس فذكرها. حق المسلم على المسلم ست فذكرها. فالعدد هنا يراد منه حقيقة المعدود والحياء من شعب الايمان. بل يتخللها اعظم الحياء الحياء من الله
فلا يعبد غيره. فهذا الحياء الذي دفع للتوحيد هو اعظم الشعب. وهو مدلول لا اله الا الله. وهناك حياء من نفسه هناك حياء من الناس وهو من شعب الايمان. ولهذا لما مر النبي عليه الصلاة والسلام على رجل يعظ اخاه في الحياة
دعا ينهاي لا تستحي قال دعا فان الحياء لا يأتي الا بخير. ما الحياء المذموم؟ الحياء حياء المذموم الذي يمنع عن فعل طاعة. او يدعو الى فعل معصية. اي والله ماني مصلي مع الجماعة استحي
هذا حياء مذموم. منب طالب العلم استحي اسأل. هذا حياء مذموم. او حياء يحمله على فعل المعصية. يجالس فسقه فجره. يغتابون يقول باغتاب معهم اخاف واستحي انهم يلوموني ولا تدور بينهم المحرمات قولا او فعلا او شربا او طعاما يجاملهم. هذا حياء مذموم. نعم
رضي الله عنه عن النبي عنهما حمران صحابي وحسين صحابي حسين هو الذي جاء للنبي قال كم تعبد يا حصين؟ قال ستة الهة خمسة في الارظ واحد في السماء شوفوا الدجة يا اخواني هذي والله هالدجة
اللهم لك الحمد. نعم. احسن الله اليكم وقال النبي الله المستعان. اما انه بشير بشير بن كعب الاحبار او انه مكتوب في كتبه. لكن عز الله ادبه عمران. الحين نحدثك عن رسول الله عن الوحي تجيب لي ما في صحفك. ما لها قيمة
بما اوحى الله عز وجل الينا. نعم عن سفيان ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله وهذه من اخصر الاحاديث. من اخصرها هذا الحديث حديث سفيان بن عبد الله الثقفي رواه عنه هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله
وفيه تحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. قل امنت بالله ثم استقم. جمع الاسلام في كلمتين. قولية وعملية ومثله حديث لا ضرر ولا ضرار من جوامع الكلم. يتكلم عليه الصلاة والسلام بالكلام اليسير الوجيز المشتمل على المعاني الجليلة
العظيمة. نعم. صلى الله عليه وسلم قال نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من وهذه في حديث جابر وفي حديث عبد الله بن عمرو تفضيل لخصال الاسلام
التي نفعها متعدي. قال اي الاسلام خلقة تطعم الطعام؟ نفعها قاصر متعدي؟ متعدي. تقرأ سلام نفعها متعدي على من عرفت ولا ومن لم تعرف. في اخر الزمان لا يسلم الانسان الا على من يعرف. ليش ما تسلم عليه؟ قال والله ما اعرفه
لا اعرفه. هذا من النقص. ولهذا من اسباب دخول الجنة اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام. كذلك ان يسلم المسلمون من لسانك. حط على لسانك قفل في خوضك في اعراض المسلمين. في نقدهم بغير وجه حق في غيبتهم. في سبهم في نيمتهم
وان يسلموا من يدك وان يسلموا من قلبك ايضا. في غل وحقد وحسد وشنآن هذا نفعه متعدي يا اخوان. كلما كانت العبادة نفعها متعدي فهو فهي افضل. وخير من العبادة التي نفعها قاصر
وفي الحديث ان خصال الاسلام متفاوتة. الفضل فما كان نفعها متعدي فهي افضل مما قصر نفعها نعم عن انس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤلم عمل وفي رواية حتى دون عن دليل
الله المستعان سل نفسك هل حبك للنبي اشد من حبك لنفسك؟ او لولدك؟ او لوالدك او لزوجك تبرقنا والدعوة الدعوة ضياع. بالله يا اخواني ولكن من نعمة الله ان هذا نفي لكمال الايمان
المستحب. لا نجو لكمال الايمان الواجب. لا يؤمن تأتي على نفي اصل الايمان. هذي الحالة الاولى وتأتي لا يؤمن على نفي الكمال الواجب. فيكون صاحبه مرتكب لمعصية وكبيرة. وتأتي لا يؤمن على نفي الكمال
المستحب وهذه في هذا الحديث من لم يكن رسول الله احب اليه حتى من نفسه ومن اهله ولد اناس اجمعين هذا لم يأتي بالكمال المستحب. طاع رسول الله فامن واسلم وصلى وصام لكن الحب ما نمى
دليله ان عمر رضي الله عنه قال والله يا رسول الله انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر. لا يا عمر وشو ما بلغت الكمال المستحب. حتى قال عمر والله لانت احب الي حتى من نفسي. قال الان يا عمر. وهذا فيه النفي
يأتي لنفي الجنس ونفي الكمال ونفي الوجوب. نعم انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب احدكم حتى يغيب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه
ليش ما ترجم له؟ ها هذا احتمال واحتمال انه بيض له يترجم له ولم يبيض ولم يترجم. هو له تبع بما سبق لكن يناسب الترجمة هنا. فالان فالذي قبله لا يؤمن حتى يكون الرسول احب اليه من كل محبوب. لو قال باب لا يؤمن حتى يحب لاخيه
ما يحب لنفسه. كما في الحديث وهذا ايضا في نفي كمال الايمان المستحب. لا كمال الايمان الواجب في اشهر صوره وليس في كلها نعم صلى الله عليه وسلم فوائقه يعني اذاه
جمع بائقة. فمن اذى الجيران نقص ايمانه. ولهذا في اللفظ الاخر والله لا يؤمن والله لا والله لا يؤمن. قالوا من يرى سخابة وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه. لان الجار اقرب من القريب. فاذا لم يأمن الجار على جاره لن
على من يأمن؟ وفيه ان اذية الجار كبيرة من الكبائر. لانه نفى الايمان عن صاحبها الكبيرة سبق انها ما جمعت وصفة من الاوصاف السبعة. كل ما رتب عليه حد في الدنيا كالسرقة. او وعيد
وفي الاخرة بالنار ما اسفل الكعبين من ازاره في النار او وعيد بالاخرة اللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش او بالاخرة بالغضب. والخامسة ان غضب الله عليها. ان كان من الصادقين. او نفي الايمان عن صاحبه. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. لا
احدكم لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. او تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوج على زوجته. سابع او اصر على صغيرة. فانه باصراره
عليها تغدو كبيرة. فهذه هي الكبائر. الله يعيذنا واياكم منها. نعم صلى الله عليه وسلم دل على ان اكرام الجار هو الاحسان اليه بمطلق الاحسان ومن الاحسان عدم الايذاء. وهذه مما جاءت في الشريعة مجملة. فالعرف فيها معتبر. كل ما اعتبر في العرف ايذاء للجار
هو ايذاء وما اعتبر بالعرف انه اكرام فهو اكرام ما لم يبلغ حد السرف. مثاله بعض الناس ما يكون مكرم حتى يذبح الذبيحة ويحط المفطحة. بهذا يكون مكرما. يقول لا. لان اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك
فالاكرام هنا بكل بحسبه. طيب العرف؟ العرف يرد للشرع. والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد هنا جاء في الشرع النهي عن السرف والتبذير فاذا بذرت واسرفت دخلت في المحظور
والى الاكرام ما هو بس في الاكل. الحجاج. ولا لا يا اخواني؟ هذا اكرام. قظاء حوائجه هذا اكرام فكل ما جاء في الشرع مطلقا وتحتمله اللغة وعرف الناس فهو داخل في هذا
ومن المكرام الضيف عدم ايذاءه. بالشحم ويؤذيه بالكلام. ويؤذيه بالتجهم يكرم ضيفه الصبح يشتكي عند المحكمة نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك نعم يأخذون بسنته يقولون ليس وراء ذلك
هذان حديثان عظيمان في انكار المنكر وفي تدرج احوال تغييره. ومروان هذا هو مروان ابن الحكم. امير المدينة لمعاوية ابن ابي سفيان. رضي الله عنهما اخوان قدم في كان الامرا هم يصلون بالناس الجمعة والعيدين. قدم الخطبة يوم العيد على الصلاة
والسنة ان تقدم الصلاة وتثنى بالخطبة فانكروا عليه علانية والمنكر عليه ابو سعيد وقيل غيره لما قال لقد تغير ما ها هنا ما هو على كيفك تغير ما هنا هذا دين
ولهذا المنكر الذي يعلن فيه يغير المنكر اذا اعلن فيه يغير وينكر علانية ولو كان على مسؤول ولا من له شأن؟ الصحابة انكروا على مروان وانكروا على الحجاج. بل قالت المرأة لعمر وقال الصحابة لعمر
استنصحهم لوجدناك مع وجه قومناك ولو بسيوفنا. فهذا بحسب الحال. الاصل ان ولي الامر سرية. هذا الاصل لما جاء في المسند وغيره باسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له نصيحة الى ذي سلطان فليأخذ
بيده وليبدها له. ولا يفشها فان قبل منه فذاك والا ادى ما عليه. هذا في الاصل تأتي مناكر تعلن وتشهر ينكر فيها علانية وينكرها اهل العلم كما انكرها ابو سعيد وانكرها الصحابة رضي
اما القول ان ما يتعلق بالسلطان مطلقا. سر ما هو بصحيح. وعلانية مطلقة ما هو بصحيح. والحق بين هذا وهذا وفي قوله من رأى منكم منكرا اما هذا فقد قضى ما عليه يعني ادى حقه. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا لمن له سلطان له
ولاية فان لم يستطع يغير بلسانه والتغيير باللسان على ضربين. تغيير بالنصح باللين. واعلى منه وهو ضرب الثاني ان يغير بالانكار الشديد باللسان. وهذا من له نوع ولاية. كالشيخ مع طلابه وكبير الحي مع
اهله وهكذا الثالثة من عجز عن اليد والفعل فليغير بالقلب يغير بالقلب اما في المناكر المشتهرة الان فاقلها ان يغير بقلبه اذا غلب على ظنه انه لا يسمع له. ولا ينتبه لكلامه او ربما ترتب عليه ظرر عليه. من غلبة اهل الشر. حديث ابن مسعود
نوع في هؤلاء الخلوف الذين خلفوا هؤلاء الصحابة فخالفوهم. قال فمن جاهدهم بيده اي انكر عليهم باليد ممن له ولاية فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه انكر باللسان. وبين وصبر على اذاهم فهو مؤمن. ومن جاهدهم
قلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك انكار القلب والجهاد القلب من الايمان حبة خردل اما اللي تمره المعاصي حتى في القلب لا يتغير منها هذا يراجع ايمانه يفتش عن قلبه. قلبه اما انه ميت يكبر عليه اربع
او ان المرض بلغ فيه ما بلغ حتى لم يتغير ويتمعر لوجه الله الراس عند المنكرات ما هي ما هي بحل يا اخواني ومن الانكار باللسان الدعاء. يرفع بها صوته ان الله يعافيه مما هو فيه. يمر على مدخن. الله يا اخي يعافيك
مما هذا مما ابتلاك به هذا من الانكار باللسان وهذا قد يكون احيانا ابلغ من اترك الدخان لان لا تعين الشيطان على صاحب المعصية. نعم يمانية يمنية والحكمة يمانية نعم النون مشددة الياء مشددة بعد النون
اي نعم ابن مسعود رضي الله عنه كبى ابن مسعود ولا ابن مسعود؟ ايه او هذا ابو مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي اما ابو مسعود هذا فهو عقبة ابن عمرو ابو مسعود البدري
مصاري رضي الله عنه نعم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم في الوديعة صلى الله عليه وسلم على الياء والحكمة النبائية ان السكينة في اهل البلد قبل مطلع الشمس. وفي رواية
صلى الله عليه وسلم طيب. اذا من هو اليمن؟ يضيق على الناس التقسيمات الجغرافية والحدودية المعاصرة. اليمن كل ما كان يمين الكعبة هذا يمن. الطائف وش تصير؟ من اليمن اعمالنا لمن
فكل ما كان عن يمين الكعبة فيمن. وكل ما كان يسار الكعبة فشام والحكمة فيهم. ولهذا انظروا الى من برز من الصحابة من هؤلاء والفدادين المكثرين من الابل يتكاثرون فيها عشرات مئين
هذا الفداد بلغ به الابل الفداء. عند اذناب الابل يكتسبون منها الغلظة والشدة والقسوة. وتورثهم مع الغفلة الكبر. والتعالي والتعاظم. ولهذا اهل الابل يحقرون اهل الغنم. لا يهمك هذا راعي غنيم شاوي
هو يحتاج له. والعكس ليس بصحيح. فلا يحتاج صاحب الغنم للابل. هذا من الكبر وفي قوله في ربيعة ومضر لانهم اعراب اهل ابل وهما جذمان عظيمان من العرب العدنانية واما اهل الغنم فيهم الرقة والسكينة والهدوء السكينة يعني التواضع قد يكون راعي غنم لسانه طويل ما هو ما هو بسكت لكن التواضع
البعد عن الكبر والعجب والتيه وليس كل اهل الابل اهل كبر ولا كل اهل الغنم اهل سكينة. لكن هذا خرج من طبيعة كل طبيعة الابل طبيعة الغنم الايمان يمان لان الايمان يحث على التواضع والسكون والهدوء. وعدم الكبر والحكمة يمانية. نعم
نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله غدا بعد صلاة العصر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين