بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس العاشر في مدارسة تلخيص ابي العباس القرطبي رحمه الله في صحيح الامام مسلم وقد وقفنا على
الباب الثامن من كتاب الطهارة. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا ووالدينا وللمسلمين
اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب خصال الفطرة والتوقيت فيها. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط حلق العانة
انتقاص الماء قال مصعب بن شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء والذي يتعلق بالطهارة من ها هنا كل هذه العشرة. قص الشارب لا يكون مجمعا للاوساخ. والطهارة تنزه من الاوساخ. واعفاء اللحية لانها زينة. وعلاقتها
الطهارة في غسلها. في غسل ظاهرها ان كانت كثيفة وفي تخليلها ان كانت خفيفة كما سبق والسواك وقد مر انه من السنن المؤكدة عند عند الوضوء. استنشاق الماء والاستنثار. وهو
تنظف وتنظيف لما في الانف. وقص الاظافر وقد وقف فيها النبي صلى الله عليه وسلم في قص وفي نتف الابط وحلق العانة اربعين ليلة كما يأتي في حديث زيد. اه عن انس
وغسل البراجم البراجم هي الايدي الاصابع. ونتف الابط نتفه او ازالته بحلقه فانه قد يصعب عند بعض الناس نتفه يؤذيه. لا يتحمله فيحلقه. وقد دخل تلميذ الشافعي على الشافعي وهو يحلق ابطه. قال نتفه
يشق علي وهذا ايسر. لان مقصود الشارع بالنتف الازالة. وحلق العانة وانتقام الماء هو الاستجمار. انتقاص الماء لان فيه الاستكفاء بالحجارة او بالتراب او ما كان معناهم من المناديل والخشب الا ما نهي عنه من الروث والعظم. والعاشرة المظمظة
هذي علاقتها بالفطرة. نعم. احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمسون الف افتتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. وهنا اختصرها والعدد ها هنا في هذه الرواية
في السابق عدد مراد. والدليل على ان العدد مراد اذا ذكر بعده المعدود. كقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس العدد مراد ولهذا ما يبالغ به بعض الفضلاء من جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس
تحفظ لانه تعقب على تعداد النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الذي قال بني الاسلام على خمس وكذلك ما جاء في حديث حق المسلم المسلم ست في رواية خمس اربع من كن فيه ثم
ثم يذكر المعدود بعدها فالعدد ها هنا مراد حقيقته. يعني له مفهوم كما ذكر الاصوليون. نعم. احسن الله اليك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى. نعم. وعن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. نعم الحديث حديث ابي هريرة وابن عمر جاء في خمس روايات. جزوا الشوارب حفوا الشوارب. قصوا الشوارب. اهينوا
الشوارب في اللحى ارخوا اللحى اعفوا اللحى اكرموا اللحى آآ اعفوا اللحى اللفظ الخامس خالفوا اليهود خالفوا المشركين. ففي هذه في هذا الامر للوجوب لانه لا صارف له من لفظه
خلافا لما ذهب اليه الجمهور من ان الامر فيه الاستحباب. والشارب الامر يدور فيه على على مبالغة الاهانة بالجز والقص الشديد. والحث ولهذا يهان هذا الشارب حتى يرى لون الجلد من وراءه. لا يكرم كما كان يكرمه المجوس واليهود
والمشركون واللحية مأمور اعفائها واكرامها وعدم الاخذ منها بل يستحب تهذيبها بمعنى لم بعضها الى بعض وترجيلها وتطيبها ودهنها لا تهذيبها بالاخذ منها قصا او ازالة كما يفهمه بعض الناس. وذهب الامام مالك
الله الى ان حلق الشارب بالكلية مثلى خالفه الجمهور في هذا. خالفه في هذا الجمهور لان من معاني الجز الازالة حتى يبقى اصل الشعر كما تجز كما يجز صوف البهيمة وشعرها فلا يبقى الا اصوله. نعم
الله اليكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة اذا قال الصحابي وقت لنا فان المراد به النبي عليه الصلاة والسلام. ففي هذه الثلاثة قصوا الشوارب
والاظافر والاخذ من العانة والابط لا يتجاوز الاربعين ليلة. يعني واحدا واربعين يوما هذا الحد الاعلى الحد الادنى في في تركه. لان لا ينتج عنه رائحة خبيثة يتقذر منها جالسوه والمستمعون معه. ورد في الحديث المسلسل الذي
رويناه من غير ما طريق قصه باظافره عليه الصلاة والسلام ويروى عن شاربه في كل خميس هذا الاكمل لان الخميس يتلوه الجمعة يجتمع بالمسلمين. وهذا مما ينبغي يتفقده الانسان خصوصا في شعري القبطي والعانة. حيث هما شعران خفيان. يتحراهما لا
لا يطولا فينتن معهما الانسان في شدة حر او في عمل ومهنة التوقيت هذا دل على ان ما زاد على هذه المدة يأثم بها والا فما معنى هذا التوقيت؟ التوقيت تحديد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيح وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة
للحليفة اي حددها لهم مهلا يهلون منها. الحديث نعم. احسن الله اليك. قال باب ما يستنجى به والنهي عن الاستنجاء باليمين عن سلمان عن سلمان قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء عن سلمان الحمد لله عن سلمان
رضي الله عنهم. يترضى على الصحابي ولو لم يذكر. فهذا بعض حقه علينا وبعض فظل الواجب لهم رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليك. عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخيرات قال فقال
لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول او نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجى برجيع او بعظم وفي رواية ونهى عن الروث والرمة. وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكرا
بيمينه وهو يبول ولا يتمسح ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيغتسل به. في حديث سلمان رضي الله عنه
ان العائب عليه اما رجل من المجوس او من اهل الذمة. قال علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى القراءة. وهذا من سقطه وسفالته. لم يواضعه سلمان رضي الله عنه في هذه السفالة بهذه السفالة والسقطة. قال
علمنا نبينا احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة وهذا سمو المؤمن بايمانه لا يتنزل ويتسفل مع الفاجر والكافر بسفالته ودين بين فيه النبي هذه التفاصيل الدقيقة لدين عظيم. ودين كامل وشامل. فدين بين
فيه اداب قضاء الحاجة. ماذا يقول اذا دخل؟ كيف يدخل متى يرفع ثوبه يرون انه يترك الاصول لا يبينها. ما يتصور هذا في دين الله نهتم بهذه التفاصيل لدين عظيم. قعد قبلها القواعد واصل قبلها الاصول
شاهدوا هذا الباب نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول. وان باليمين وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. والنهي ها هنا على بابه ما لم يأتي صارف له واما استقبال القبلة واستدبارها جاء الصارف له في احاديث حديث
يا ابن عمر لما رقى على بيت حفصة واذا النبي يبول مستقبل الشام مستدبر القبلة فحمل على ان ذلك في البنيان. فاما في غير البنيان في الفضاء فلا يستقبل ولا يستدبر
وفي حديث وفي نظائر هذا ما جاء في حديث الشرب واقفا قاعدة قعدها بعض اهل العلم رجحها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. ان النبي اذا نهى عن شيء ثم فعله
وليس الفعل دال على الخصوصية. فان النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على الجواز وهذا كما في استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط وكان في الشرب واقفا لما شرب واقفا في حجة
الوداع في طواف الافاضة واما النهي عن ان يستنجي باليمين فنهي مؤكد لم يأتي ما يصرفه. فيبقى على بابه. فانه في الحديث الذي يليه حديث ابي قتادة لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
يتنظف بيمينه من خلائه. يشمل ماذا؟ البول والغائط. فهذا النهي على باب للتحريم. ومما تمد به عثمان رضي الله عنه انه لم يمس فرجه بيمينه قط. وهذه من مناقبه رضي الله عنه
وفيه والا نستنجي باقل من ثلاثة احجار. الاستنجاء الاكتفاء بالتنظف والتنزه والاستطابة بالحجارة وما كان في معناها من غير الماء وهذه لا بد فيها من ثلاث مساحات ولو بحجر ذي شعب. كما نص على ذلك الفقهاء
فإن الحجاوي رحمه الله في متن الزاد يقول ويستنجئ بثلاثة احجار ولو بحجر ذي شعب اي له ثلاث جهات. لان العبرة بالمساحات الثلاث. تمت بثلاثة احجار او بحجر له عدة جهات
وان هذا اقل الانقاء. لم يجيزوا الاستجمار باقل من ثلاثة. لهذا الحديث الا في حالة واحدة ان يتبع الحجارة الماء. لن يحصل الانقى بالماء. ولما نزل قول الله جل وعلا
لمسجد احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل قباء دفاعه يسألهم قالوا كنا نتبع الحجارة الماء وصار هذا من ثناء الله عز وجل عليهم. والنبي صلى الله عليه وسلم في اكثر احواله يجمع بين الماء والحجارة
فانه في حديث انس كان يتبرز اي يذهب للمحل البارز البعيد لحاجته اي لخلائه فاتيه في الماء فيغتسل به لجمعه بين الماء وبين الحجارة. في الاستجمار ينهى عن العظم وينهى عن الروث العظم هي الرمة. ما قد ارم. وفيه قول الله جل وعلا من اخر ياسين
وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم. رميم اي يابسة فالرمة هي العظم اليابس آآ وكذلك الروث روث ما يؤكل لحمه فان هذا لا يجوز الاستنجاء به وما لم يجز الاستنجاء به لم تصح الطهارة
القاعدة ان النهي اذا جاء الى شرط العمل او الى ذاته فذو فساد وخلل. يقتضي الفساد. يقول الشيخ عبد الرحمن في القواعد ابن سعدي رحمه الله. وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل
عند بعض العلماء ان النهي للتعبد والاول هو الاظهر وسبب ذلك انه لما جاء جن نصيبي للنبي عليه الصلاة والسلام وسمعوا منه طلبوا منه العظم والروث. فقال ان العظم اذا ذكر اسم الله عليه رجع اوفر ما يكون لحما
هذا وجه عدم جواز التنجي بالعظام. لانها طعام اخواننا من الجن الروث وهو بعر ما يؤكل لحمه بعره او دمنة في الغنم او فياط في البقر فما يؤكل لحمه وطعام لبهائم اخواننا من الجن. طيب روث ما لا يؤكل لحمه؟ رجس ركس ليس هو طاهر في نفسه حتى
هذا ما لا يؤكل لحمه مثل اه عذرت اه الاسد والكلب والبس. وان يبست فانه لا يتنجى بها في هذا العموم غير والرمة. وقوله لا يتنفس في الاناء هذا النهي للكراهة لانه خرج مخرج
للإرشاد ومنهم من قال كما عليه اهل الحديث انه للوجوب اذا كان الإناء يشاركه غيره بالا يقدره عليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب من الرئة يتنفس خارجه مرتين او ثلاثة
هذا اهنأ للشارب في شربه. نعم. احسن الله اليك. قال باب ما جاء في استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط والنهي للتخلي في الطرق والظلال عن ابي ايوب رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستجب
لبول ولا غائر ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. هذا حديث ابي ايوب الانصاري النجار رضي الله عنه. في قول النبي اذا اتيتم
واطاء فلا تستقبل القبلة ولا تشرطوا او غربوا لان شرق المدينة وغربها ليس الى جهة القبلة. وقبلت المدينة الى جهة جنود استقبالها باستدبار الشمال واستدبارها باستقبال الشمال واستقبال الجنوب. وابو ايوب قال جئنا الى الشام
وجدنا مراحيض اي بنيت في البيوت ما كانوا يعرفونها في المدينة. وين يتغوطون فيه؟ لم يعرفوا اهل المدينة حتى توسعوا وكان الناس في بيوتهم يتخذون اماكن يبولون فيها. واما الغائط
كانوا يظهرون فيه الى المناصع والى البر. وتعرفون قصة عائشة رضي الله عنها لما خرجت الى المناصع مع ام صح فانهم يخرجون من الليل الى الليل. للبراس. حتى توسع الناس ووضعوا في في البيوت الكنف. جمع كنيس
يتغوطون فيه. يقول ابو ايوب جئنا لدى الشام وهم اسبق منهم في الحضارة والمدنية. وجدوا المراحيض بنيت داخل البيوت فكانت الى القبلة يقول فنستغفر ونقول وننحرف عنها. وفيه انه يرى رضي الله عنه وهو رأي الجمهور
ان النهي باق لداخل العمران وخارجه. ولكن فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا حاكم فانه ثبت في الصحيح انه ان ابن عمر رقى على بيت حفصة واذا النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل الشام
مستدمر القبلة. نعم. احسن الله اليك. وحمله على الخصوصية برسول الله ضعيف. ليس في هذا المعنى الخصوصية شيء. وقد جاء عنه انه عليه الصلاة والسلام بال الى دابته في البر اي جعلها
حاجزا امامه. هذا الذي جعل الفقهاء يرخصون الامر في البنيان. نعم الاكمل والاولى خروجا من الخلاف حتى في البنيان اذا اسس بناءه تكون مراحيضه الى غير اتجاه القبلة. نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما
قال لقد رقيت على بيت اختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته. مستقبل الشام مستدبر القبلة. وفي رواية قاعد على لبنتين مستقبلا بيت المقدس. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اتقوا الله عينين. قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. فهما لا عنان اما لان الناس يلعنونهم او يسبونهم او لانه ملعون بهذا الفعل. وكلاهما وارد لان الاذى
في هذا متعدي. كما ان الشريعة عظمت النفع المتعدي في مضاعفة اجره. كذلك عظمت الاذى المتعدي في تفخيم اثمه وهذا وهذا من لاعنان يتبول ويقضي حاجتهم في طريق الناس. وفي ظلهم وكذلك على شجرة تحتها ثمرة
هذا مما يقدرها في قلوبهم ونفوسهم. وفيه سمو هذه الشريعة بمراعاتها هذه الامور النفسية التي تقدر النفوس وتشمئز منها الشريعة تراعيها. كما تراعي الامور الظاهرة تراعي هذه الجوانب النفسية المهمة نعم. احسن الله اليك. قال باب ما جاء في البول قائما عن ابي وائل رضي الله عنه قال كان ابو موسى يوشك
في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كانوا اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض فقال عذبت رضي الله عنه لو يبدو ان صاحبكم لا يشاهد هذا التجديد. فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى. فاتى سباقة قوم
اتى سباطة قوم خلف فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبهت منه فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى زاد في رواية فتوضأ فمسح على خفيه. سبب ورود الحديث ما كان من ابي موسى الاشعري
عبد الله ابن قيس انه رضي الله عنه كان يشدد في البول في القارورة في الاناء. وغالبا في القارورة يحتاجه لمن كان واقفا خصوصا من كان فيه مرض وذكر عن بني اسرائيل التشدد في هذا. فجاء حذيفة رضي الله عنه
هل من زائد انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام فمر بصباطة قوم اي باماكن زبالتهم واحتاج للبول. جاء انه مر بهم فاسقوه لبنا. فتحدث معهم ثم قام. فحصر فستره حذيفة رضي الله عنه فكشف ثوبه فبال واقفا. لئلا يرتد البول عليه. اخذ منه وقد نهى عن
البول واقفة فقال ان الشيطان يبول واقفا. اخذ منه جوازه عند الحاجة. جواز ذلك عند الحاجة وهذا يحتاج اليه سواء في نفس الانسان او في الاماكن العامة. في نفسه لمن كان بدينا
او كان فيه الم في ركبه. بعض كبار السن او كان مريضا هو في الدوالي وغيرها او في الاماكن العامة مثل الله يعزكم المطارات وبعض الجهات ما فيها الا مباول واقفة في كثير من
دول فهنا يبول واقفا ولا شيء عليه لانه احتاج الى ذلك والبول مما تتكرر اليه الحاجة يوميا. اما بغير حاجة فلا فهذا حرام نعم احسن الله اليكم. باب المسح على الخفين وتوقيت فيه عن امام رضي الله عنه قال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه. همام ما هو بصحابي
ابن همام ابن حارث النخعي هذا ليس بصحابي رضي الله عنه. انما الصحابي الجليل بن عبد الله البجلي. نعم اما ما قال بال جريرا رضي الله عنه ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل اتفعل هذا؟ فقال نعم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ
ومسها على خفيك. قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان الاسلام جرير كان بعد نزول المائدة. جرير ابن عبد الله البجلي من ممن تأخر اسلامه في امر المسح على الخفين وكان بعد نزول سورة المائدة التي فيها يا ايها الذين
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الاية وفيه انه نقل عن النبي وسلم انه مسح على خفيه ودل على ان المسح على الخفين حكم مستقر في الشريعة. لم ينسخ ولم يرفع. وقد ذكر الامام احمد انه ورد في هذا هذه المسألة
اكثر من اربعين حديثا. قال ليس في نفسي شيء في المسح على الخفين. جاء فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من اربعين حديثا اي متواترا. ولو تلاحظون العلماء يذكرون المسح على الخفين في مسائل الاعتقاد. يقولون كما في قول الطحاوي ونرى المسح
الخفين طيب هذي مسألة متعلقة بالوضوء. بفروع المسائل وش علاقتها بالعقيدة؟ لثلاثة امور. الامر الاول لتواتر الاحاديث فيها الامر الثاني انها من السنن المستقرة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
الامر الثالث وهو محل التنبيه والتنكيت للرد على اهل الاهواء من الروافض واشباههم الذين لم فوزوا المسح على الخفين. اذ فرض الرجل عند الروافض مسحها. لا غسلها نعم احسن الله اليك. مثل مسألة الجهاد. الجهاد ما هو من مسائل الاعتقاد. ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى قيام الساعة
لانحراف المنحرفين فيه من اهل الاهواء والبدع نعم احسن الله اليك وعن المغيرات رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي امعك ماء؟ قلت نعم فنزل فنزل
الراحلة فمشى حتى توارى في سواد الليل. ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وعليه جبة من صوف وفي رواية شامية اسلامية ضيقة الكمين فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة. فغسل ذراعيه ومسح
فقال دعهما فاني ادخلتهما طائرتين ومسح عليهما. هذا حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه وهو اصل في هذه المسألة. والحديث كان في غزوة تبوك وفيه ان المسح على الخفين اشترط له طهارة العضوين قبل لبس الخفين عليهما للمسح
والجبة تكررت في غير الاحاديث منها هذا الحديث. ومنها حديث آآ حديث آآ آآ لما جاء الصحابي لابسا جبته متمرخا بطيب. الجبة وش هي من البسة الان تعرفونها تظهر بالبرد. الفروة الجبة اشبه ما يشبهها الان من لباسنا الفروة
وكانت توضع من من صوف صوف الغنم ومن آآ فراء الغنم الماعز ومن فرائي الضأن. وهي ظيقة الكمين النبي عليه الصلاة والسلام لابسا هذه الجبة فلما توظأ اخرج يديه لهما تحت الجبة. صلى الله عليه وسلم
نعم قال رضي الله عنها اسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما
ليلة للمقيم. متى تبدأ المدة؟ هل من اللبس او من الحدث بعد اللبس؟ او من المسح بعد الفقهاء على انه من الحدث بعد اللبس. والسنة دلت على المسح بعد اللبس. لعموم حديث صفوان حديث علي
تمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها. والمقيم يوما وليلة. يمسح ان مدة تبدأ من المسح. والاثر فيها ظاهر فاذا لبس الخفين المغرب. ونام فيهما الساعة تسع متى بدأ الحدث من نومه؟ واستيقظ للفجر ان قلنا من من اللبس يبدأ المدة من المغرب امس
ان قلنا من الحدث من النور. ان قلنا من المسح من متى؟ من صلاة الفجر وهذا هو الاصح. الاصح دليلا والاقوى نظرا وتعليلا. نعم. احسن الله اليك. قال باب المسح على الناصية والامامة والخمار
عندك الخمار ها ترى في بعض النسخ تتصحف الى الحمار الحمار ما يمسح عليه عندكم حمار الشيخ وسط ها يا ابو عدنان هلا هلا ها؟ ايه مشهور اكل النبي صلى الله عليه وسلم من شاة ايش؟ مصلية. اي مشوية. قرأها بعض الناس اكل النبي من شاة المصلي
شيخ تصلي هذا التصحيف لتقارب الحروف كتابة او نطقا. التصحيح بالكتابة اذا تقاربتا بالنطق اذا تقاربت المخارج تكون محنكة تحت الحنك. يشق نزعها. وبالنسبة للعمامة ان تكون مكور على الرأس. مشدودة عليه مرة
مئتين وثلاث بان تكون ذات ذؤابة. ويمسح ويمسح على اه على عمائم الرجال مما له ذبابة او مدارة تحت حلوقهم. حلق النساء في الله عنه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ما ان فاتيت بمطهرة فغسل كفيه
وجهه ثم ذهب يحسر اني راعيه فضاقت ركب وركب فانتهينا الى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبدالرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة. فلما حس بالنبي صلى الله عليه وسلم
يتأخر فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت معه وقمت فركان الركعة التي سبقتني وفي رواية فافزع ذلك المسلمين. فاكثروا التسبيح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليه
الجبة على ذلك ولبس الخفين وشد العمامة. شاهدها فانا مسح على الناصية وعلى العمامة. بدأ المسح على الناصية والناصية الشعر الذي يكون في اول الجبهة وتم مسحه على العمامة. وفيه انه تأخر فصلى بهم عبدالرحمن ابن عوف
فقدم النبي سلم وهو من الركعة الثانية وكادوا ان يفتنوا فقال على مكانكم. وصوب فعلهم اصبتم بفظل الصلاة في اول وقتها وهذا الذي بنى عليه الفقهاء في قولهم في باب الامامة والجماعة. يقول الشيخ موسى ويحرم ان يؤمى في مسجد قبل امامه الراتب
الا باذنه او عذره. الا باذنه ان يأذن او بعذره. يعذر في شق اول وقتها صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليك وعن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
ثمار الخمار غطاء الرأس وهي العمامة. واذن للنساء بان يمسحن على خمورهن. بشرط ان تكون الخمر مدار تحت الحلوق. تحت حلوقهن بشرط ان يأتي بها الدليل ما هو ما يطرأ على الخواطر. ولا صلاة الفجر في اليوم البارد مشقة مع الجماعة. لكن الشريعة ما جاءت
اي نعم احسن الله اليك باب فعل الصلوات بوضوء واحد وغسل اليدين عند القيام من النوم وان النوم ليس بحدث. عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله وسلم صلى الصلوات يوم الفتح يوم الفتح بوضوء واحد ومسح
مهوب دائما احيانا والا يصلي الصلوات بوضوءه الاول ولا حاجة الى ان يجدده اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ
رضي الله عنه قال اقيمت اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم صلى بهم ولم يذكر وضوءا. وعنه قال كان اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون
في حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين النهي لمن استيقظ من نوم ليل ان ان يغمس يده في الاناء حتى اغسلها ثلاثا حتى يغسل يديه ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين بتت يده
نوم الليل لقوله فلا يدري اين باتت يده. وذهب بعض اهل العلم الى انه من كل نوم. والصحيح الاول ويغسل يديه ثلاثا قبل آآ ادخالهما في الاناء. الحين لما جاءت هذه الحنفيات والبزابيز
وعلى كل حال سيغسل يده من غير ان يغمسها في الاناء. انما كان هذا لما كانت حديث محمل على التعبد. وفي حديث انس وهو في الصحيحين ناجى النبي رجلا المناجاة هي الكلام
المسارة فابطأ فنام الصحابة الصحابة اهل حرف اهل زرع والزرع يقطع الظهر تعب وكانوا ينتظرونه من صلاة العشا عليه الصلاة والسلام وهم جالسون. وتختق رؤوسهم من النوم. وينفق بخون يعني ايش؟ يشخرون. وهم نائمون قاعدين على مقاعدهم. ما هو بعال اخر خرزة كما يفعله بعض الناس. لا
مكنين مقاعدهم من الارض. فيأتي بلال ويقيم الصلاة ويقوم يصلون وهم في نومهم. فدل على ان النوم لمن مكن مقعدته لا ينقض وضوءه ولو كان نوما مستغرقا. واما من لم يمكن مقعدته
تلقي او متكئ على اخر الخرزة المظهرة ورافع رجليه فلو كان النوم خفيفا ينقض الوضوء. والصحيح ان انه مناقض للوضوء لانه العلماء بهذا النوم كل اغماءة وما كان في معناها من زوال العقل بمخدر وبمسكر فهذا مظنة للحد
طيب الصحابة ناموا ناموا رضي الله عنهم ونفخوا شخروا وقاموا يصلون لانهم مكنون مقاعدهم في الحديث العين وكاء السهم. فمن نام فليتوضأ. يخصصه هذا لو كان نومه ناقض الوضوء لامرهم ان يتوضأوا لكن يمكنوا مقاعدهم من الارض فيؤمن خروج الشيء منهم فلهذا اعتبر ان النوم بذاته مظنة
لا انه حدث بذاته. اذ لو كان النوم حدث بذاته لامرهم ان يتوضأوا لانهم ناموا وشخروا. رضي الله الله عنها نعم احسن الله اليك قال باب اذا ولغ الكلب في اناء اريق الماء الماء وغسل انه سبع مرات
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرهقه ثم ليغسله سبع سبع مرار وفي لفظ اخر طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. نعم
وعن ابن المغفل رضي الله عنه من هو ابن المغفل؟ ها يا عبد العزيز ها عبد الله بن مغفل رضي الله عنه نعم وعن ابن المغفل رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبابال الكلاب؟ ثم
رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات. وعفروه الثامنة في التراب. نعم النجاسات ثلاثة انواع نجاسة مغلظة ونجاسة معتادة ونجاسة مخففة اما النجاسة المغلظة فنجاسة الخنزير والكلب. لو تغسلها ببحار الدنيا كلها ما طهرت. تبتلع
على نجاستها. وكذلك ما يخرج منها من بول او عذرة. فمغلظة. ومثلها نجاسة عذارات السباع. وكذلك بلوغ الكلب. وهو ريقه الذي يخرج من ولغه في الاناء. لا يطهره الا ان يغسل الاناء سبع مرات اولاهن بالتراب
الاولى تكون بالتراب. ثم البقية الصلاة الباقية بالماء لهذا الحديث النوع الثاني النجاسة المعتادة كنجاسة الادمي من بول او او غائط. ومثله مأكول اه غير مأكول اللحم فهي نجاسة معتادة. النوع الثالث نجاسة مخففة. نجاسة مخففة
كنجاسة البول الذي لم يأكل اه بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. يكفي فيها النظح الربيع الى ان يأكل الطعام. يكفي فيها ماذا؟ ان ينضح الثوب. يكاثر بالماء ليس من هذا النوع المني فان المني طاهر ليس بنجس. والمني يكفيه فيه النظح يكفي به النظح
شاب امر النبي اولا بقتلها. ثم قال ما بالهم ووبال الكلاب؟ فتحصن من هذا انه استقر على ان الذي يذبح من الكلاب ابي يقتل المؤذي. فما اذى من الكلاب اذى حقيقيا قتل. وهو هدر
وما لم يؤذي لا يقتل. ولم يرخص النبي في الكلاب الا كلب الصيد او كلب ايش؟ الماشية يسمى بكلب الزرع كلب الماشي غير الزرع لان كلاهما للحراسة. هذان مرخصان. ويدخل في كلب الحراسة ما يحتاجه الان اليه
من الكلاب في كشف المخدرات. او كشف المتفجرات. فالحاجة اليهما في هذين الامرين المخدرات والمسكرات ومتفجرات اشد من حراسة الزرع وحراسة الماشية. لان النفع فيها اعظم. طيب اه من اقتنى كلبا لغير هذه الاشياء ينقص من اجره كل يوم قيراط. وهذه ظاهرة الان بدأت تنتشر في
اوساط البنات وشباب المسلمين تشبها وتقليدا لموضة اقتناء الكلاب والحيوانات وترتب عليها ايضا ان منهم او منهن من يستخدم هذا الكلاب لقضاء وتره عياذا بالله الزنا بالبهائم فهذا الفعل محرم وكبير من الكبائر لعدة امور. اولا ينقص من اجره قيراط. ثانيا فيه التشبه. ثالثا فيه
اه استحلاء هذه النجسات. وكلب الصيد اي الكلب المعلم جرب ضابطه انه اذا قال له صاحبه انتهر ينتهر قف يقف هذا المدرب هذا المعلم وهذا لا يأكل من الصيد. يقبض عليه ولا يأكل منه
حتى يأتي صاحبه فيطعمه منه او من غيره. كما قال جل وعلا مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا من انا امسكنا عليكم الاية في اوائل المائدة. نعم. احسن الله اليك. قال باب النية ان يبال في الماء الراكد وما جاء في صب الماء
البول في المسجد. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا ابا هريرة؟ فقال
يتناوله تناولا. الماء الدائم اي الساكن. غير متحرك. وهو نهى عن البول لان البول فيه يقدره في اعين الناس وان كان كثيرا. لان الماء الكثير لا ينجزه لكن نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام. ونهى ان يغتسل الجنب في الماء الدائم اي الراكد
بان لا يقدره ايضا لغيره. وكلا النهيان كلا النهيين للتعبد. النهيان كلاهما للتعبد. طيب. يعني في ان العلة فيها ليست مضطربة فيبقى النهي على بابه. سئل ابو هريرة كيف يفعل وهو جنب يبي يغتسل؟ قال يغترف منه ويتناول منه ويغتسل. ما هو بيطب فيه وهو جنب
مع ان الجنابة مهد ذات عين. لكن لئلا يقذره وهذا فيه سمو الاسلام وسمو الشريعة بالمؤمن وبالمؤمنين حتى في مائهم يغتسلون فيه. نعم. احسن الله اليك وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموا لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بالكم من لا لا تزرموه
الزرم الهوش والخصام بقوة اي نعم فتركوه حتى بال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا
انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فامر رجلا من القوم فجاب من ماء فشلناه عليه. اللهم صلي وسلم هذا حديث عظيم. اخرجه في الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاحتاج والمسجد مفروش بالحصبة في البطحاء. فقام يبول في طائفة اي في ناحية منه في يوم رفع ثوبه وجلس يبي يبول قام الصحابة يخاصمونه فقال النبي دعوه لا
اي لا اتوا خاصموه ليه؟ لانه ارتكب مفسدة. فاذا خاصموه وانكروا عليه تأتي مفسدة اعظم. عليه وعلى الموضع فاما عليه فقد ينحصر بوله. ويصاب بالحصر. وهو من اشد الادواء او يبول او يبول على نفسه. الافياء به. او يوسع دائرة البول. فهنا ارتكب النبي صلى الله عليه وسلم المفسدة
لدفع المفسدة ايش؟ العظمى فلما فرغ من بوله وطاب راسه على ما قيل قال له ان هذه المساجد ما يدري ها البدون متعود ان يقول في اي مكان ان هذي المساجد لم تبنى لذلك. انما هي للصلاة
قراءة القرآن والذكر فسر الاعرابي فعل النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر معنا لاحد. من هؤلاء اللي ازرموه وخاصموه. امر عليه الصلاة والسلام بدنوب من ماء. او بشن من ماء فكوفرت به النجاسة. البول نجس
كاثروه حتى ذهبت عين النجاسة لان الارض تمتص ما يلقى عليها وهذا فيه تطهير المكان بالمكاثرة. اذا كان لا يبقى لها اثر. لكن الفرش والبلاط شأنه اخر. البلاط يكاثر لكن الفرش حتى يذهب تذهب النجاسة بعينها او رائحتها او لونها او لونها
نعم الله اليك قال باب نضح بول الرضيع. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاوتي بصبي فبال عليه فداها بما هي فاتبعه بوله ولم يغسله. وفي رواية بصبي يرضع
وعن وعن ام قيس منك محصن رضي الله عنها وعن ام قيس بنتي. بدل من ام قيس نعم. وعن ام قيس وعن ام قيس بنت رضي الله عنها انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله لم يبلغ ان يأكل الطعام
في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ان فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا ذلك جيء بامامة ابن بنته زينب بنت ابي العاص آآ ابن ابي العاص ابن الربيع
وفي كلهم ينضح عليه الصلاة والسلام الماء على ثوبه. ولما كانت موارد الاحاديث كلها في الغلام استثني الغلام عن جارية الجارية يغسل الثوب من بولها صغيرة او كبيرة وفي هذا الحديث انه تقول عائشة يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعو لهم بالبركة ويحنكهم. هذا وجه من قال من
ان التحنيك سنة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى هذا اكثر الشراح ان تحنيك الصغار سنة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لبركته هو والقول الثاني انها سنة عامة. للنبي ولغيره
التحنيك سنة عامة هذه السنة العامة لبركة التمر. فيكون اول ما يطعم هذا الغلام او هذا المولود هو هذا الطعام المبارك والمسألة محتملة لهذا ولهذا وكان شيخنا الشيخ ابن باز يرجح انها سنة مطلقة
ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام مرجح اظن ابن القيم انها خاصة به عليه الصلاة والسلام المسألة سهلة في محل تأملها من رجحوا انها خاصة بالنبي انه لم يفعله الصحابة
والنهي والنهي عن فعل الصحابة لا يحتاج الى دليل. قالوا لان عدم العلم ليس علم بالعدم هذي ناحية اصولية معروفة. ان عدم العلم بالشيء لا يعني انه معدوم في نفسه
سيما وثبت عن بعض الصحابة انهم حنكوا اولادهم ومن جيء لهم به نعم احسن الله اليكم. باب غسل المني من الثوب. انا قلت هذا والامر محتمل لان بعض طلاب العلم يشتد في هذه المسائل الفرعية. التي هي مناطق
جهاد فيشتد لقول فينصره يشتد على مخالفيه القول الثاني المسائل المتسعة الحمد لله يبقى فيها الاتساع في الفهم. والقاعدة عند العلماء ان من كثر علمه قل انكاره. والعلم هنا ليس المعلومات وانما الفقه
متى ينكر ومتى لا ينكر؟ متى يراعي الخلافة ومتى لا يراعيه؟ وهذه المسائل يعنى بها الاصوليون في جهة التخصص ويعنى بها العلماء المحققون في تقريراتهم رحمهم الله وهذه ثمرة العلم في مجالسة العلماء ان تراعي الخلاف. متى تراعيه؟ ومتى لا تعتبره؟ وهذا معنى قوله ما
ها هنا معتبر او الخلاف ها هنا ليس بمعتبر. نعم. احسن الله اليك. قال باب من الثوب وغسله في دم الحيض ان القمته الاسود ان رجل ان رجلا نزل في عائشة رضي الله عنها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة انما كان يجزئك عن رأيك
ان تغسل مكانه. فان لم ترن ضحكت حوله لقد رأيتني اخضبه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركع فيصلي فيه وفي رواية هل رأيك فيه ما يعني في ثوبيك شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني رأيك. لقد رأيتني واني لا
حكمه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفره. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن سليمان. وعن سليمان ابن يسار قال عن سليمان بن سعد قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المنية ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب
وانا انظر الى اثر الغسل فيه. نعم. وعن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة. كيف تصنع به؟ قال تحته ثم تقرصه بما يتم تنضأ ثم تنضحه ثم
نصلي فيه. اللهم صلي وسلم عليه. بالنسبة للمني المني طاهر في قول جماهير العلماء خلافا للحنفية رحمهم الله لان منه الخلقة. خلقة الادمي ولا يخلق الادمي من نجس. ولان المني كان يصيب ثوب النبي عليه الصلاة
والسلام. فان كان يابسا حكته عائشة رضي الله عنها بظفرها. وخرج النبي يصلي اذ لو كان نجسا لما اكتفى بالحك لوجب مع الحك ايش؟ الغسل. وان كان رطبا نضحته بالماء. ويخرج يصلي وترى موضع
البقع في ثوبه. صلى الله عليه وسلم. بخلاف ماذا دم الحيضة؟ امر النبي بحته اي فركه وقرصه بالماء اي حكه بالماء وفركه بالماء ليذهب عين النجاسة. فدم الحيض نجس بخلاف اه المني فهو طاهر. ولهذا قال تحته ومعنى تحته اي تحكه وتدلكه
ثم تقرصه بالماء تفركه بالماء فاركض ثم تنضحه ثم تصلي فيه. نعم. احسن الله اليك قال باب في الاستبراء من البول والتستر وما يقول اذا دخل الخلاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين
على قبرين فقال انما اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما اما احدهما فكان يمشي بالنميمة اما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا بازيد رطب فشقه باثنين. ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدة
ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبسا. وفي رواية وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول اللهم صلي وسلم عليه. نكمل الحديث ان شاء الله بعد الاذان. لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله حيا فيه ايضا الاستبرا من البول. والا يعجل الانسان تنظف والاستبراء كماله بان يجمع
الاسفنجة مع الماء. الحجارة مع الماء. منديل مع الماء. هذا له كمال. ولو اكتفى باحدهما صح لكن لا بد في شناعتها وهي الان رائجة ومحلاة على الاسئلة الكثيرين من النساء ومن الرجال. وهي من
للشيطان يوقع فيها الناس ليوغر بينهم وغوائلها في هذا الهم والشنآن والحقد في القلوب الذي يزداد وعاقبته في عذاب القبر. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن اليك. عن انس رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي رواية الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الكنيس اذا دخل الخلاء وفي رواية الكنيف والكنيف هو المرحاض
جمعها كنف اللي يجي المكان اللي يقضي فيه حاجته. قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث الشياطين وقيل الخبث النجاسة والخبائث الشياطين. لان الكنف والحشوش مراتعها. هذا فيما يستحب
قوله دخولا ويستحب اه نقف على هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. الى ما تيسر من الاسئلة اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا يقول ان بعض المشايخ يأخذون الشعر الذي ينبت على الخد. والسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ
من لحيته شيئا. وان الشعر الذي ينبت على الخد يضايقني. وشكلي فيه وكأنني كبير ولكن تردعني سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فما رأيكم في اخذه وان تخاف الناس يقولون هذا شايب ولا تسبير لا يكن همك رأي الناس فيك
او تغيير هيئتك ليمدحوك او لئلا يذموك. تبي تتعب وتكلف. ولا انت مرضيا انت مرضي نفسك. وانما اجعل بين عينيك رظاء ربك. فان ارظاء الله امر خارج العظم عظم اللحية لا يسمى لحية
هو تابع للحية. فان كان يؤذيك فلا مانع من ازالته لان اللحية ما نبت عن اللحيين والذقن فقط والحقوا به العنفقة. العنفقة الحقوها بهذه اللحية. والعبرة يا اخي ليس بما
تفعله المشايخ ولا غيره؟ العبرة بالفهم الصحيح والفقه الذي عليه الدليل من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. والا افعال الناس وافعال المشايخ يعتريها ما يعتريها. من ضغط الواو والتساهل والبحث عن الرخص والتأويلات وانواع المخارج. فلا تجعل بين
تأسيا بالمشايخ وانما تأسيا بنبينا عليه الصلاة والسلام. وخذ من اقوال العلماء ومن افعال يؤذن به لحاجة؟ نعم اذا كان خمار المرأة مدارا تحت حلوقها امسح على رأسها قياسا على مسح العمائم للرجال. يقول كيف يكون التحنيك؟ التحنيك
في العمامة في الخمار تحنيك ثم تأخذها وتجعلها على حناء الصبي الصغير. اسفل واعلى ولو كان عمره ساعة واحدة تجده يتلمطها انك تلينه بلعابك حتى يلين ويسهل آآ للصغير امتصاصه
هل يجوز التطيب بالعطور التي تحتوي على نسبة من الكحول؟ نعم يجوز. في اصح قول العلماء لان النجاسة في الكحول نجاسة معنوية ليست حسية. يقول اذا صلى الانسان على ثيابه مني هل تصح صلاته
نعم تصح الصلاة. لان المنية في نفسه طاهر. اما اذا كان الذي على ثيابه مذي فلا يجوز ان يصلي وفي سرواله او في ثوبه مذي. لان المذي نجس لا بد من غسله. والله اعلم. هذا يقول
انتشر في السنوات الاخيرة اطعام الحماة في الحارات. حتى يتكاثر في البيوت ويؤذيهم. فما حكم ذلك؟ وما حكم صيده وبيعه. حنا ما نتكلم على احكام الحمام في مكة والمدينة. الحمام في مكة
ناس بقايا طعامهم وسقيهم للحمام وش اللي يؤذيهم فيه؟ زقاقينها تؤذي الزقاقين هذي رفاهية ودلع هذي ما توذي نعم قد تؤذي في تعشيشها على مكيفات الدرائش هذا هذا الضرر يزال سهل
واذا اردت الا يؤذيك ذلك فظع هذه الطاردات للحمام والطيور على آآ درايشك على مكيفاتك وعلى غيرها. والحمام في غير مكة والمدينة غير المملوك لاهله يجوز ان تصيده لكن ما تصيدوا بالنبيطة اللي يصودون بها البزران هذا قتل بمثقل. قتل بمثقل وانما صيدها
اما بالشبك واما بالرمي بالسلاح الذي يدميها وتقول بسم الله والله اكبر. واذا نظم ولي الامر هذا الامر لا يجوز التعدي عليه ومخالفته في تنظيمه. بعض الناس حبه للحمام اشد من حبه لا
في اشياء كثيرة فلهذا تخضع لتنظيم ولي الامر. يقول اطعام الكلاب السائبة حتى تتكاثر مع انها غير ترى ما هل هذا المشروع؟ نعم مشروع. وفي كل كبد رطبة اجر. يقوله النبي عليه الصلاة والسلام
وادخل الله امرأة بغيا من بني اسرائيل. الجنة لانها سقت كلبا. ينعق الثرى قد ادلق لسانه من شدة العطش شكر الله لها وادخلها الجنة. فلا بأس من اطعامه. تسمعون ابن سعيد رحمه الله
وعرف بهذا الفعل مع الشيما الذيب والذيب اشد من من الكلب فاطعامه فيه اجر. اطعامها فيها فيها اجر. نعم اذا كانت تتكاثر في البلد اجعل الطعام بعيدا منها لتأكلها هي او غيرها ويأتيك اجرها. ولا يجوز ان يرمى الطعام في المزابل. هذا نوع من البطر
نعوذ بالله من ذلك. سائل يقول الشرابات الجديدة التي تحت العقب هل يمسح عليها؟ نعم. الان من الجديدة بالجوارب جوارب الى اسفل العقب. وهذه لا يمسح عليها لانها لم تستر جميع
القدم ولا يمسح على الجوارب الا اذا ستر القدم جميعا. فما قصر من القدر اظهرت الاصابع بيجيكم الان شي يظهر الاصابع الجدامية. او دون الكعبين لا يمسح عليها. وان كانت تسمى
في عرف الناس جوارب وشراريد. لانها لم تستر جميع القدم المفروض غسلها. ولهذا من شروط في المسعى الجرابي ان يستران جميع القدم لا بعضه. وتسامح العلماء فيما كان مخرقا هذا متسامح فيه. يقول ما كيفية المسح على الجوربين؟ كيفية المسح
انه اذا غسل المغسول ومسح برأسه وجاء الى مسح الجورب لا يأخذ لهما ماء جديدا بل باقي المسح رأس يمسح به من اعلى الاصابع الى المشط. اعلى الجورب الى مشط القدم. ما هو بعم
القدم كلها بالمسح. يمر الياء اليمنى ها هنا واليسرى على اليسرى والحمد لله. والله اعلم يقول مر علينا حديث الا نترك الاخذ من الابط وآآ حلق العانة وقص الاظافر اكثر من اربعين. هل يشمل تجمل النساء بالاظافر؟ نعم. هي اولى ما يتناوله
ما يتعلق بالتجمل في الاظافر. متى كان التجمل بالاظافر تجملا يا اخواني؟ حصل تجمل الا يوم تشبه نساؤنا وبناتنا بالماجنات والكافرات والممثلات والمغنيات والفاسقات. هنا مكانها تجمل. بدأ باصبع واحد ثم
اصابع ثم صارت تتركب. اظافر مركبة. كل هذا من المحرمات فاطالتها على جهة التشبه محرم. ووظع الاظافر الصناعية محرما ايظا لانه وصل. والنبي النبي صلى الله عليه وسلم مؤقتة في الاخذ من الاظافر اربعين يوما. اربعين ليلة ليلة وكذلك في شعر الابطين وشعر العانة
كما جاء في حديث زيد ابن ثابت عن انس رضي الله عنه فلا نعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم لنوافق اهواء الناس والمدير واللوك واستايل وما يسميها الشباب بالاسامي المختلفة. ديننا حاكم على عوائدنا
وعلى مظاهرنا ولا نجعل المظاهر هي الحاكم على ديننا ونبحث لها بالمخارج نبحث لها عن المخارج اسأل الله جل وعلا ان يصلحنا ويصلحكم وجميع المسلمين والمسلمات. ويعمنا واياكم بفضله ورحمته. ويمن علينا
عليكم برظوانه فلا يسخط علينا ابدا انه سبحانه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين