1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس السادس عشر السابع عشر في التعليق على تلخيص القرطبي على صحيح الامام مسلم

2
00:00:20.650 --> 00:00:50.650
ونحن واياكم ما زلنا في اثناء الباب الاربعين من كتاب الصلاة. نعم رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع قال الحافظ القرطبي قال الحافظ ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالى في تلخيص كتاب مسلم في كتاب الصلاة

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
باب تحويل القبلة من الشام الى الكعبة والنهي عن بناء المساجد على القبور وعن التصاوير فيها. وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فيها تصاوير

4
00:01:10.650 --> 00:01:30.650
لرسول الله ذكرت كنيسة رأيناها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبري مسجدا

5
00:01:30.650 --> 00:01:50.650
في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. هذا حديث جليل. اتفق على اخراجه الامامان البخاري ومسلم. وقد روته عائشة رضي الله عنها عن ام حبيبة وام سلمة

6
00:01:50.650 --> 00:02:20.650
لما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم ما رأتاه في ارض الحبشة. اذ هاجرت ام حبيبة مع زوجها عبد الله بن جحش وهاجرت ام سلمة مع زوجها ابي اما ابن جحش فانه ترك الاسلام ودخل في النصرانية. ومات نصراني

7
00:02:20.650 --> 00:02:50.650
تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام. ومما لفت انتباههم في ارض الحبشة كنائسهم وما فيها من التصاوير وهي التماثيل. لان النصارى عنوا ايما عناية بالتصاوير والتماثيل. تشكيلا نحتل حتى انه وجد في احدى الجهات في انطاكية او نواحيها

8
00:02:50.650 --> 00:03:20.650
في كنيسة صورة النبي عليه الصلاة والسلام. وسورة ابي بكر وعمر. كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره فانه من دقة ما جاء في وصفهم في كتبهم صوروهم. ومثلوا صورتهم وهذه التماثيل والصور هي سبب وقوع الغلو في بني ادم. الذي كان من غاياته ان حصل الشرك

9
00:03:20.850 --> 00:03:50.850
وقال صلى الله عليه وسلم حاسما هذا الباب قاطعا مادته وذريعته اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح يدخل فيه النبي ومن دونه. تصوروا عليه تلك التصاوير وبنوا على قبره مسجدا. اي موضع عبادة وصلاة. اولئك يخاطب امهات المؤمنين. شرار الخلق عند الله

10
00:03:50.850 --> 00:04:20.850
مسلم وضعها في المساجد لتحريم بناء المساجد على القبور. الا ان ينبش القبر ويبعد ينبش ويبعد فيبقى المسجد في مكان لا شبهة فيه اما بناء القبور على المساجد فهو سبب لانحلال الدين. وان كان فيها عبادة لكن عبادة غير مشروعة. العبادة

11
00:04:20.850 --> 00:04:44.300
شركية وهذا الذي حضره النبي وخاف منه ونهى عنه هو اكثر ما وقع في امته في الازمنة المتأخرة حتى سلم الله هذه البلاد بما وفق اليه ولاتها ودعاتها. الى تحقيق اصل الدين

12
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
وسدد رائع الشرك. والا فاينما يممت في بلدان المسلمين؟ واذا مساجدهم فيها قبور الصالحين او شيدت المساجد على الاضرحة والمقامات. وكان ما كان من صرف دين الله لغيره. ولا حول ولا قوة الا بالله

13
00:05:04.300 --> 00:05:24.300
واليه المشتكى وبه المستعان. نعم. احسن الله اليكم قال وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

14
00:05:24.300 --> 00:05:44.300
ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اللهم صلي وسلم عليه والحديث جاء بنحو اوسع كما تقوله عائشة انه طفق بخميسة كما يأتي نعم. قال وعنها رضي الله عنها وعن

15
00:05:44.300 --> 00:06:04.300
وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما هذا ابن مسعود ابن عباس ابن عباس. نعم. ولو عنها وعن ابن عبد وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم انهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه

16
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
اذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد احذر يحذر مثل ما صنعوا. اللهم صل وسلم عليه. مدعاة لعنهم هو هذا الاحداث وهذه البدعة الشنعة

17
00:06:24.300 --> 00:06:44.300
ان اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي اماكن للعبادة. تطور الامر الى ان غلوا في هؤلاء الصالحين والانبياء. الى من زاد غلوهم فاعتقدوا في انبيائهم انه ابناء الله. نسأل الله العفو والعافية. فاتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد على القبور

18
00:06:44.300 --> 00:07:14.300
من وسائل الشرك بل من اعظمها كما التصاوير والتماثيل من وسائل الشرك يقول شيخ الاسلام رحمه الله في هؤلاء فجمعوا بين فتنتين. فتنة التصاوير وفتنة القبور. نعم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول

19
00:07:14.300 --> 00:07:34.300
والله ان يكون لي منكم قليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد

20
00:07:34.300 --> 00:08:04.300
الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. وهذا في حال الشفقة. فانه في توديع امته لمرظه الذي لم يقم منه قال ذلك ناصحا للناس وهو يغتم بهذه بهذا الكساء من حمى سكرات الموت. فينصح لامته اعظم نصيحة. ويشفق عليهم اجل

21
00:08:04.300 --> 00:08:24.300
الا وهي اداة تحضير فلا تتخذوا القبور مساجدا. فاني انهاكم عن ذلك هذا النهي في هذه الحال اشد ما يكون نهيا. تقول عائشة رضي الله عنها ولولا هذا ذلك لولا هذا النهي لابرز قبره. جعل في

22
00:08:24.300 --> 00:08:44.300
مكان بارز بين غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. ولهذا اهم ما تعمل به قاعدة سد الذرائع في توحيد الله وصيانة هذا التوحيد والايمان عما يبطله من الشرك او ينقصه من البدع

23
00:08:44.300 --> 00:09:14.300
نعم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اراد بناء المسجد فكره الناس ذلك. واحبوا ان يدعه على هيئته. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله

24
00:09:14.300 --> 00:09:34.300
في رواية قال عثمان رضي الله عنه انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله. بلى الله له بيتا في الجنة. هذا يرويه صحابي عن

25
00:09:34.300 --> 00:09:54.300
فان محمود ابن لبيد من صغار الصحابة وهو الذي مازحه النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس سنين انه مج في وجهه مجة ماء. يعني النبي وضع ماء ثم بخه في وجهه محمود ابن لبيب. يداعبه ويلاعبه

26
00:09:54.300 --> 00:10:21.400
فقال رضي الله عنه عقلت مدة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس يروي عن عثمان فان عثمان كثر المؤلفون عليه من غوائية الخوارج ودهمائهم تحريضا من ابن سبأ وصاروا يعددون عليه المثالب. ومن عجزهم انهم ثلبوا عليه انه

27
00:10:21.400 --> 00:10:44.550
سعى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوها مثلبة. وهذه ما تنطلي الا على من في قلبه مرظ. والا ذي ما هي بمثله. هذي محمدة فلما كثروا عليه والناس هنا اي غوغائية دهماء الخوارج. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا

28
00:10:44.550 --> 00:11:10.350
بنى الله له بيتا في الجنة فكيف تكون هذه مثلبة علي وهي منقبة؟ رضي الله عنه وارضاه وقد وسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم توسعة ولما احتاج المسجد الى ذلك وكان من الصحابة من عتب تمنى انه بقي البناء

29
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
على ما كان عليه على عهد النبي. لتعلق القلوب بذلك لا كراهيتهم التوسعة بذاتهم. اما الغوغائية الخوارج وهم جعلوها مثلبة. وجاء في اللفظ الاخر من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. مفحص القطاة ما

30
00:11:30.350 --> 00:11:51.450
تعدى موضع الاصابع بنى الله له بيتا في الجنة والمسجد الذي يقام لله يصلى له فيه. والمساجد كلها اوقاف. نواها صاحبها او لم ينويها  جزاءها الاجل ان الله يبني له بيتا في الجنة

31
00:11:51.650 --> 00:12:11.650
شرط ان يكون بناؤه مما يبتغى به وجه الله. ولا يعني هذا ان من بنى المسجد لا يعذب بالنار. فانه يدخل في عموم نصوص الوعد والوعيد. وعد الله الموحدين الجنة لكن قد يدخلون النار ويعذبون بها على قدر ذنوبهم

32
00:12:11.650 --> 00:12:33.350
كبائرهم ان لم تسبق لهم من الله مغفرة وعفو. نعم نعم التوسعة قطعا داخل في البناء بفعل عثمان وقد وسع عمر رضي الله عنه المسجد لانه كثرت الدنيا في زمنه

33
00:12:34.250 --> 00:12:57.800
فقال من قال من الصحابة خرجت يا امير المؤمنين عن بناء النبي عليه الصلاة والسلام قال لو امتد هذا الصف الى صنعاء لكان من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ودل على ان التوسعة داخلة في البناء. لانها بناء. وان لم يكن بناء جديد. كذلك الترميم. كذلك

34
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
هدم المسجد وبناؤه من جديد كان ايل للسقوط. التعامل يا اخواني مع الغني الكريم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التطبيق في الركوع وما ثبت من نسخه. عن الاسود وعن القمتان كلاهما ثلاثين

35
00:13:17.800 --> 00:13:37.800
يا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذى عن الولاء اقامة. قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدا عن يمينه والاخر عن شماله. قال فلما

36
00:13:37.800 --> 00:14:07.800
على ركبنا. قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ادخلهما بين فخذيه قال فلما صلى قال انه سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخلقونها ويخلقونها الى فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم صبحا. واذا كنتم

37
00:14:07.800 --> 00:14:37.800
ثلاثة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم. واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على ذراعيه على فخذيه وليحني. وليطبق بين كفيه اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية وهو راكع فاراهم. وفي اخرى فلما

38
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
من صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترجم على هذا الحديث بالتطبيق في الركوع. يعني هل هكذا في ركوع يطبق بين يديه؟ وهذا الفعل نسخ. كان مشروعا ثم نسخ. بماذا؟ بان يجعل

39
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
يديه مفرقتين على ركبتيه. امكن من ركوعه واسهل له في اداء هذه العبادة. نعم احسن الله اليكم قال صليت الى جنب ابي قال وجعلت يدي بين ركبتي فقال لي ابي

40
00:15:17.800 --> 00:15:34.400
الله اكبر يحطها بين ركبتيه مطبقا لهما هكذا. اي نعم احسن الله اليكم فقال فقال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يدي

41
00:15:34.400 --> 00:16:01.150
وقال انا نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب. وفي رواية فقلت بيدي هكذا يعني طبا فقال ابي نرفع الى الركب. دل على ان التطبيق في حال الركوع قد نسخ

42
00:16:01.350 --> 00:16:30.450
وفي حديث ابن مسعود استحباب التفريق بين الصغار على الصلاة لئلا يتشاغلوا ويتعلموا وفيه ما اخبر ابن مسعود انه يأتي امراء يؤخرون الصلاة. والتأخير نوعان تأخير عن وقتها. بالجمع بغير عذر. وتأخير للصلاة بابطالها. اما بدافع العمل او غير ذلك

43
00:16:31.600 --> 00:17:02.550
واذا حصل التأخيران الاول او الثاني فانه يصلى معهم. تصلي الصلاة معهم سبحة سنة. ويقيمون الصلاة في وقتها لماذا؟ لان لا يسلم الدين ولان لا يتبرر المؤمنون. نعم  قال رحمه الله تعالى باب عن طاووس انه قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الايقاع في الايقاع

44
00:17:02.550 --> 00:17:31.550
دعاء على القدمين فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي سنة نبيكم نبيك صلى الله عليه وسلم. عندنا اقعائين اقعاء محرم واقحاء تحب فاما الاقعاء المحرم فهو ان يرمي باليتيه بين قدميه

45
00:17:31.950 --> 00:17:49.150
فهذا اقعاء محرم وهو مضر. وهو من اسباب تلف الركب واقع هو سنة بين السجدتين ان يجلس باليتيه على عقبيه. ولهذا قال فيها ابن عباس هي سنة نبيكم محمد صلى الله

46
00:17:49.150 --> 00:18:10.050
الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب نسخ الكلام في الصلاة. اذا مما نسخ في الصلاة التطبيق في الركوع. ومما نسخ الكلام كانوا يتكلمون في الصلاة. شلونك يا فلان؟ عساك طيب

47
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
وشحال العيال فنسخ ذلك اي ازيل هذا الحكم بان الصلاة لا يصلح فيها كلام كلام الناس بعضهم مع بعض. واصلها حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال عن معاوية بن الحكم

48
00:18:30.250 --> 00:19:05.800
قال يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني. لكن فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت ففيه انه كان يظن ان الكلام مأذون

49
00:19:05.900 --> 00:19:29.250
وكلامه الذي لا يصح لا ليس قوله يرحمك الله. وانما جهره بها. ثم قوله وافك لا امنياه ما لكم تسكتونني نعم. احسن الله اليكم. قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله

50
00:19:29.250 --> 00:19:59.250
ولا بعده احسن تعليما منه والله ما ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. اللهم صل وسلم عليه. ما الكهف وما الشتم الكهربا بالوجه ما عبط وجهه فيه. هكذا متغضبا ولا شتمه يا اللي بك ملا بك. ولا ضربه صلى الله عليه وسلم. وانما راعى جهله

51
00:19:59.250 --> 00:20:21.700
وهكذا المعلم يراعي الحال مع انه عليه الصلاة والسلام في حدود الله يغار في حدود الله حتى ان الصحابة بعضهم هم انه لم يسلم الا بعدها. كما كان من اسامة بن زيد لما قتل من قال لا اله الا الله

52
00:20:24.150 --> 00:20:48.600
ومعاذ وغيره نعم احسن الله اليكم قال قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد

53
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
جاهلية وقد جاء الله بالاسلام. وان منا رجالا يأتون الكفار. قال فلا تأتيهم. قال ومنا رجال يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم وقت قوله لا لا تأتي الكهان الكهان نوعين

54
00:21:08.600 --> 00:21:31.250
اعلامية مشعوذين. يصير مرة ويخطي مرات. وكهان متمرسين نهى النبي عن اتيان الجميع وقال عن التطير قال هذا شيء يجده الناس في في صدورهم فلا يمنعك لان الطيرة التي تكون شركا هي ما منعت الانسان

55
00:21:31.250 --> 00:21:51.250
ما يريد. صدته عن سفره عن زواجه عن تجارته. انما الطيرة ما امضاك او ردك. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم وقال ابن الصباح فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال

56
00:21:51.250 --> 00:22:11.250
قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فزاك. وهذا من باب الاستبعاد. يخط في الارظ خطوط يبني عليها قال نبي من الانبياء كان يخط بيده من وافقه فذاك وهذا استدعاء ذمتهم وافزينه جهال

57
00:22:11.250 --> 00:22:51.250
دعوة الانبياء. نعم جوالية وانا رجل من بني ادم من بني ادم كما يأسفون. يعني اغضب كما يغضب بنو ادم. نعم. احسن الله اليكم. لكن اني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله افلا

58
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
اوعتقها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث عظيم. فيه حسن تعليمه وشفقته عليه الصلاة

59
00:23:11.250 --> 00:23:38.000
وفيه ما ترجمه المصنف من نسخ الكلام في الصلاة وفيه ان معاوية بن حكم ذكر اشياء في الجاهلية. وانه كان عليه رقبة. يعتقها لكن ما جاءت في هذه الرواية جاءت في رواية مسلم. وان علي رقبة. والرقبة التي تعتق لا بد ان تكون ايش؟ مؤمنة. فتحذير

60
00:23:38.000 --> 00:23:58.000
رقبة مؤمنة فذكر القصة مع هذه الجارية ترعى له غنم جهة احد او الجوانية وجاء الذيب فعدا على احداها يوم جت الغنم قام وصكها صكه عطاها كف فقال يا رسول الله

61
00:23:58.000 --> 00:24:16.900
انا علي رقبة اعتقها مقابل الرقبة التي علي. ولابد في الرقبة المعتقة ان تكون مؤمنا فقال اتني بها ليتأكد من ايمانها فيصدق عليه انه اعتق رقبة مؤمنة تبرأ بهذا ذمته

62
00:24:16.900 --> 00:24:36.600
فلما جاءه بها قالت قال لها اين الله؟ قالت الله في السماء واقرها النبي على ذلك قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة حكم لها بالايمان بهذين السؤالين. وهذا ليس من باب الامتحان

63
00:24:36.600 --> 00:25:06.600
وانما من باب الاستيقاق من ايمانها ليقع عتقه على رقبة مؤمنة. كما كان قد نذر في الجاهلية. نعم احسن الله اليكم كما وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله

64
00:25:06.600 --> 00:25:32.300
اي كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا. وهذا لما هاجروا الهجرة الحبشة كانوا يتكلمون في الصلاة فلما جاءوا سلموا عليه ولم يرد عليه. فاخبروه قال ان في الصلاة شغلا اي يكفي ويمنع من الكلام. وهذا يدل على نسخ الكلام

65
00:25:32.300 --> 00:26:02.300
في الصلاة كما يدل عليه حديث زيد ابن الارقم نعم يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين وصار الكلام من مبطلات الصلاة الا كلام من جنس الصلاة او في مصلحتها

66
00:26:02.300 --> 00:26:30.600
كما لو سلم ظن انه اتمها فروجع الامام ترك سهيت لا ما سهيت الجماعة علموني ما هذا كلامه في لا يبطل الصلاة. او كلام من جنسها يقرأ القرآن ولهذا يذكر عن بعض الحفاظ انه ارتجت عليه القراءة فردوه فقال في اثناء صلاته نعم

67
00:26:30.600 --> 00:27:03.750
ونعم كلمة من كلمة القرآن. قل نعم وانتم تأخرون. نعم ها كيف لا بأس ان يسلم عليه لكن ما يرد المصلي. يشير بيده. كما جاءت الرخصة بذلك لكن هل الافضل ان يسلم؟ لا. يراعي الحال. لكن لو دخل من عادته السلام وسلم. اشر بيدك. اي نعم

68
00:27:05.000 --> 00:27:24.700
والدليل على انها ليست سنة ابتداء ان الصحابة لم يكونوا يفعلونها. في دخول المسجد يتقصدون ذلك. اي نعم  ها مستحب في الصلاة مستحب ليس بواجب لان في الصلاة شغلا. اي نعم

69
00:27:25.750 --> 00:27:45.750
الله اليكم قال رحمه الله باب جواز الاشارة بالسلام في الصلاة ولعن الشيطان. عن جابر رضي الله عنه انه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق

70
00:27:45.750 --> 00:28:05.750
الذي بيده هكذا واومئ زهير بيده ثم كلمته. فقال لي هكذا فاومأ زهير ايضا بيدي نحو الارض وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني

71
00:28:05.750 --> 00:28:35.750
اكلمك الا اني كنت اصلي. وفي رواية وهو يصلي على راحلته ووجهه ووجهه ووجهه الى غير القبلة انك سلمت انفا وانا اصلي وهو موجه كن حينئذ قبل المشرق. هذا حديث جليل فيه جواز الصلاة على الراحلة في السفر. يصلي عليها النفلة

72
00:28:35.750 --> 00:28:58.400
يصلي عليها الفرظ اذا احتاج بان يكون مطر او خوف. اما النفل فمن غير حاجة يصلي على راحلته وان يممت الى غير القبلة. ويقول الاصحاب رحمهم الله يكبر التحريمة متجها الى القبلة ثم حيثما توجهت به

73
00:28:59.000 --> 00:29:20.650
وفيه انه لم يكلمه وانما اشار بيده. فالاشارة ليست كلاما. الاشارة ليست كلاما. ومن ذلك لما دخلت الاسماء والنبي يصلي صلاة الكسوف. اشارت عائشة رضي الله عنها لها الى السماء. فقالت كسوف فاشرت برأسها اي نعم

74
00:29:20.650 --> 00:29:50.650
نعم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك قال ان عدوك

75
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
والله ابني سجى بشهاب من نار ليجعله في وجهي. فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات. ثم قلت العنكب الله التامة فلم يشأ فلم فلم يستأخر فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه والله لو

76
00:30:10.650 --> 00:30:30.650
لو دعوت والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة وفيه انه تكلم قال اعوذ بالله منك. والتعوذ في الصلاة مشروع. والعنك بعث الله. هذا خطابا للشيطان

77
00:30:30.650 --> 00:30:50.650
وفي القرآن بل لعنه الله. هذا مما لا يبطل الصلاة ولا يؤثر فيها احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن

78
00:30:50.650 --> 00:31:20.650
علي البارحة ليقطع علي الصلاة وان الله امكنني منه فزع. فذعت فذعته احسن الله اليكم تنظرون الي يجمعون. اوكن اوكنكم ثم ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملئ وهب لي

79
00:31:20.650 --> 00:31:50.650
لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسئا. وفي رواية فدعته. وهذا الدعوة دعقه حتى خرج لسانه. هذه ليست من جنس حركات الصلاة لكن دفع بلا. دفع صائل كما لو مرت عقرب ولا حية فذهب يطردها ويضربها ثم يرجع يكمل صلاته ما يخالف لكن

80
00:31:50.650 --> 00:32:10.650
مرضى بجدامه راح يدوره ويلحقه لا. هذا تبطل به صلاته. ومعها ثلاثة الاف. ها غرامته خمسة لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال باب جواز حمل الصغير في الصلاة

81
00:32:10.650 --> 00:32:27.950
وجواز وجواز التقدم والتأخر. ومن صلى على موضع ارفع من موضع المأموم. هذي كلها في الحركات في الصلاة وتقييد بعض الفقهاء ان الحركة ثلاثا فاكثر تبطل الصلاة بها لا دليل عليه

82
00:32:28.250 --> 00:32:49.950
كما سيأتي في حديث الباب هذا والذي قبله. فانه خنقه قطعا يحتاج اليه مثل الحركات. وحمل الصبي ووظعه اكثر من ذلك نعم احسن الله اليكم قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وامامة بنت

83
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه. فاذا ركع وضعها واذا رفع رأسه من السجود وفي رواية بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ما تقدم

84
00:33:09.950 --> 00:33:34.100
نعم قال عن ابي حازم اي نعم. رضي الله عنه قال في المنبر من اي عود هو فقال اما والله اني لاعرف من اي عود هو ومن ومن عمله. ورأيت رسول الله صلى

85
00:33:34.100 --> 00:33:54.100
الله عليه وسلم اول يوم جلس عليه. قال فقلت يا ابا يا ابا عباس فحدثنا. قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة قال ابو حازم انه ليسميها يومئذ او انظري غلامك انظري غلامك

86
00:33:54.100 --> 00:34:14.100
النجار يعمل لي اعوادا اكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات ثم امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع. وهي من طرفاء الغابة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه

87
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
كبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رجع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ منها صلاتك ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا

88
00:34:34.100 --> 00:34:54.100
صلاتي اللهم صلي وسلم عليه. وكان هذا المنبر امر امرأة من بني النجار ان تأمر غلامها الجار يصنع لها هذا المنبر من اعواد الغابة طرفاء الغابة والطرف شجر يشبه في ورقه وهدبه الاثل

89
00:34:54.100 --> 00:35:20.850
لكنه اشد خررا منه لا يرتفع ارتفاعا. شاهقا والغابة موضع في المدينة. خلف احد جهة ما يسمى الان بالخليل. وكانت الغاء الطرف وفيها الى عهد قريب. الان تناقصت وفنيت وانا اذكر ونحن صغار نأخذ من الطرفة هذا حطب لنا في الشتاء

90
00:35:21.250 --> 00:35:41.250
المقصود انه صلى عليه الصلاة والسلام على هذا المنبر ارفع ولا بمستوى المأمومين؟ ارفع منه لكنه ليش ما يسجد عليه؟ ضيق. فاذا اراد السجود نزل عتبة وثنتين وثلاثة سجد في الارض. هذي حركات

91
00:35:41.250 --> 00:36:04.650
فيه جواز ان يصلي المأموم اسفل الامام. وهي جواز ان يرتفع المأموم عن الامام. ما جاز هذا جاز عكسه. لانه يمنع عن خلافا للمذهب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن عن الاختصار في الصلاة وما يجوز من مس الحصى فيها وما جاء في

92
00:36:04.650 --> 00:36:35.250
المسجد هاي ثلاث مسائل. الاختصار ان يضع يده على خاصرتيه يضع اليد على الخاسرتين كفعل اليهود والمسألة الثانية وهي مس الحصى في الصلاة. والثالثة في البصاق فهذي الافعال الثلاثة تجوز الاول لا يجوز الاختصار والثاني والثالث جائزان عند الحاجة. نعم. اسأل الله اليكم قال عن

93
00:36:35.250 --> 00:36:55.250
ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مقتصرا. لان الصلاة مختصرة تنافي الخشوع. نحن امرنا ان نصلي فنضع اليمنى على اليسرى. اما اذا وضع يده بخاصرتيه دل على الكبر التعالي

94
00:36:55.550 --> 00:37:15.550
وهذا الفعل لا يليق بالصلاة. وهو فعل اليهود. نعم. وعن معيقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل يسوي التراب حيث يسجد. قال ان كنت فاعلا فواحدة. وهذه كثير في الرمل. يصير معها النفوذ ولا على السهلة

95
00:37:15.550 --> 00:37:43.750
كل ما نزل سوا موضع سجوده. النبي قال ان كنت فاعلا فمرة واحدة ما تكررها في صلاتك. فان كررها فان هذا الفعل مكروه. مكروه في صلاته. نعم ولم نقل حرام لانه لحاجة. اي نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

96
00:37:43.750 --> 00:38:03.750
الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخى في وجهه؟ فاذا تنخع احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم يجد

97
00:38:03.750 --> 00:38:21.700
فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض. التنخع والتنخم كلاهما بمعنى وقوله فليفعل عن يساره تحت قدمه يوم ان المساجد وش هي؟ من من تراب الرمل

98
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
الان لو يتنخم على هالفرش افسخه له واقذره للمسلمين وهو اثم. والا بمنديله وبثوبة اما ان يبصق تلقاء وجهه فقد نهى النبي عن ذلك. وكفارتها حكها كما قال عليه الصلاة

99
00:38:41.950 --> 00:39:14.350
نعم  الله اليكم رأى مقامة في قبلة المسجد فحكها بحصاد ثم نهى ان يبصق الرجل عن يمينه او او امامه. ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه

100
00:39:14.350 --> 00:39:34.350
يناجيه ربه فلا يرزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه. مع انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها وكفارتها دفنها. خطيئة يعني اثم. وكفارة

101
00:39:34.350 --> 00:40:04.350
وهدفنها فان كان في الجدار فحكها وتنظيفها. نعم وسلم انه قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت من محاسن اعمالها الاذى عن الطريق ووجدت من مساوئ اعمالها النخاع تكون في المسجد لا تدفن. وفي الحديث دليل على ان العبادة والطاعة

102
00:40:04.350 --> 00:40:28.000
تعدي نفعها افضل لانه رأى عليه الصلاة والسلام في اعمال امته لما عرضت عليه. وتعرض عليه اعمالهم. من محاسنها الاذى يماط عن طريق اي نفعها متعدي ومن مساوئها النخاعه او النخامة كلاهما بمعنى تكون في المسجد لا تدفن

103
00:40:28.000 --> 00:40:58.000
ولا تزال. نعم فرأيت تنخع فدلكها بنعله اليسرى. بنعله اليسرى تحت قدمه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال احسن الله اليك فيها صلاته منتعلة لانه حكها بنعله اليسرى. والصلاة منتعلا يبوب عليها

104
00:40:58.000 --> 00:41:29.850
الان وهي مشروعة احيانا لا دائمة. مخالفة لليهود وآآ مخالفة لهم في الصلاة لانهم لا يسوون بنعالهم ولانه عليه الصلاة والسلام صلى بنعاله حظرا وسفرا. نعم ها ايه ما يكفل فيها مباشرة لكن يرمي فيها المنديل ويرمي فيها

105
00:41:30.000 --> 00:42:04.600
مباشرة وقدامه لا. يقول اتفو وحطها ذا السطل هذا لاعب سلة ما يخاف  نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الصلاة في النعلين والثوب المعلن وبحضرة الطعام. المعلن في خطوط حضرة الطعام هل يصلي وعنده طعام ولا ما يصلي؟ هذه الثلاث جمعها في ترجمة واحدة

106
00:42:04.600 --> 00:42:24.600
نعم احسن الله اليكم قال عن سعيد بن يزيد انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين قال نعم. وفي حديث فضالة ابن عبيد عند بعض اهل السنن امرنا ان نصلي

107
00:42:24.600 --> 00:42:55.000
بنعالنا نخالف اليهود وهذي يحتاج اليها خصوصا وقت الشتاء في البرد ولا في المكان البرد يصلي بنعاله. يبتغي بها اظهار الشعيرة من جهة وايضا التدفي من جهة ثانية بعض الناس من من نقص علمه انه يتقسط يتقصد ازالة الحذاء او آآ

108
00:42:55.000 --> 00:43:18.500
الجزمة من رجله عند الصلاة. لا خصوصا في البر وفي الاماكن العامة. نعم لا تصلي على بنعالك في داخل المساجد المفروشة لئلا تتلفها لان لا تتلفها ولو احتيج الى ذلك خارج الامن او اللي يلبسون المساطير فلا غباوة. نعم. احسن الله اليكم قال

109
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الى علمها فلم ما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الى ابي جهل ابن حذيفة واتوني بامبجانية فانها الهتني انفا

110
00:43:38.500 --> 00:44:08.500
في صلاتي لما فيها من الاعلام والخطوط المتقاطعة. اشغلته عليه الصلاة والسلام في صلاته. لمكانة الصلاة شأنها في قلبه سيف حنا هواجيس وهقاوي بهالصلوات. الله يرحمنا برحمته. نعم احسن الله اليكم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب اذا قرب

111
00:44:08.500 --> 00:44:26.550
العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم. هذا العشاء قبل المغرب تطوروا الناس الى انه بعد بين عشاويين والحين يحطونه في مهنة الليل مدري هو عشا ولا سحور

112
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
اذا قرب العشاء ونودي بالصلاة فابدأوا بالعشاء. لان النفوس متعلقة بالطعام. فلا اشغلوا الصلاة شاغل. اما اذا كان عادة دايما ما يحطون غداهم ولا عشاهم الا في الصلوات. فهؤلاء متقصدين تضييع الصلاة

113
00:44:47.050 --> 00:45:07.050
ان مع الجماعة او في وقتها المأمور به. نعم. احسن الله اليكم قال ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهما اذا وعشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. وهكذا كان يفعل ابن عمر. اذا حضر العشاء واقيم العشاء

114
00:45:07.050 --> 00:45:33.600
بدأ بالعشاء قبل العشاء اي نعم  احسن الله اليكم قال وعن ابن ابي عتيق قال تحدثت انا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا وكان القاسم رجلا وكان لام ولد فقالت له عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن

115
00:45:33.600 --> 00:45:53.600
وابي ابن اخي هذا اما اني قد علمت من اين اوتيت. هذا هذا ادبت هذا ادبته امه وانت ادبته امك قال فغضب القاسم وغضب عليها فلما رأى مائدة عائشة قد اوتي بها قام. قالت اين؟ قال اصلي؟ قالت اجلس

116
00:45:53.600 --> 00:46:13.600
اجلس غدر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخذ هذا من تأديبها له القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. تصير ايش؟ عمته عائشة

117
00:46:14.550 --> 00:46:36.100
واضب عليها واضب عليه يعني اكثر عليها الانتقاد يكثر عليها الشرهة فلما رأى عائشة  فائدتها مدة ان رضي الله عنها كريمة اراد ان يقوم يصلي كان يجلس غدر غدر هنا يعني من باب آآ

118
00:46:36.100 --> 00:47:04.350
وذكرت له الحديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. من اخبثان البول والغائط. البول والغائط لانه ينشغل بمدافعتها عن الصلاة. وكذلك بالطعام ينشغل به عن الصلاة. لا سيما اذا صار الوقت بارد

119
00:47:05.000 --> 00:47:28.200
دخان الطعام يفوح جدامه فينشغل به الحرب يا كوبان مو قد عصيد طايب دخانها. اي نعم لا صلاة هذا نفي للجنس. فاما ان الصلاة باطلة كما هو ظاهر الحديث. قال به اهل الظاهر

120
00:47:28.200 --> 00:47:47.750
واما ان الصلاة ناقصة كما عليه الجمهور. ناقصة اما بواجبا او ناقصة الكمال نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح. ونكمل ان شاء الله غدا بعد صلاة العصر والحمد لله رب العالمين

121
00:47:49.500 --> 00:47:49.685