1
00:00:00.050 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع عشر في مذاكرة تلخيص صحيح الامام مسلم لابي العباس احمد ابن عمر

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.200
رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المصنف رحمنا الله واياه باب في من لم يدري كم صلى

3
00:00:45.200 --> 00:01:05.200
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صفحة ثلاث مئة واربعة وستين. باب الابراد بالظهر في شدة الحر

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.200
يقول المصنف رحمنا الله ايام باب الابراد بالظهر في شدة الحر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الحق في رواية اذا اشتد الحرب فابردوا

5
00:01:25.200 --> 00:01:45.200
الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. وفي رواية فما وجدتم من حر او حرور فمن نفسي

6
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
وما وجدتم من برد او زمهرير فمن نفس جهنم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال

7
00:02:05.200 --> 00:02:35.200
انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فيح جهنم في هذين الحديثين استحباب تأخير الظهر في شدة القيظ. وهي تناسب في اجوائنا في الجزيرة في وقت المرزم. الذي يكون فيه القيظ شديدا. فيؤخر

8
00:02:35.200 --> 00:03:05.200
حتى في اذان الظهر لان الاذان دعاء للصلاة. الى متى؟ الى ان يكون للجدر اي ظلال يمشي به الناس الى المساجد. هذا هي السنة. وشدة الحر في جهنم كما ان شدة البرد من جماهير جهنم. لان جهنم اشتكت الى الله ما تجده من شدة حرها. وما تجده من

9
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
من شدة بردها فاذن الله عز وجل رحمة بجهنم ان يا لها بنفسين نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم. واذن لها بنفس في الشتاء وهو ما تجدونه

10
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
انه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم. وآآ قوله للمؤذن ابرد ابرد اي لا تؤذن الان حتى يكون للفيء تلول اي اه الجدر تلول اي فيء. والان يلتزم الناس

11
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
التوقيت الذي آآ ينظمه عليهم به ولي امورهم. نعم. قال رحمه الله باب للظهر بعد الافراد وفي زمن البرد عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

12
00:04:05.200 --> 00:04:35.200
الشمس اي يصليها في اول وقتها. ودحوظ الشمس زوالها. وكان من هدي الاغلب صلى الله عليه وسلم صلاته الصلاة في اول وقتها. ورغبنا بذلك انه سئل عن افضل الاعمال. قال الصلاة لوقتها اي في اول وقتها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال الخباب رضي الله

13
00:04:35.200 --> 00:04:55.200
قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء فلم يشكنا. قال زهير قلت لابي اسحاق قال نعم قلت افي تعجيلها؟ قال نعم. نعم. جميل. لم يشكل اي لم يجبن الى شكوانا

14
00:04:55.200 --> 00:05:25.200
لا بعدم رحمته بهم. ولكن حثا لهم على الاكمل. والحافظ ابن رجب الحنبلي له اختيار بديع. ان العبادة في وقت الغفلات افضل من العبادة في غيرها هذه الاوقات وقت غفلة. ولهذا لم يجبهم النبي الى شكواهم صلى الله عليه وسلم مع انه في شدة الحر

15
00:05:25.200 --> 00:05:45.200
اذن لهم بالتأبيب تأخيرها قليلا حتى يكون للجدر تلول ايفين نعم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احد

16
00:05:45.200 --> 00:06:05.200
هنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. وحديث انس في الصحيحين وهو جواز ان يكون بين جبهته وانفه وبين الارض حائل للحاجة. فمنها الى شدة الحر ومنها الاوبئة الان

17
00:06:05.200 --> 00:06:35.200
وباء الكورونا وما كان مثله. فوضع الحوائل سواء من عمامته او طرف في رداءه او سجادته الامر في هذا سعة. الممنوع اذا وضع الحائل تعاليا وتكبرا هذا هو الممنوع وهو الذي جاء فيه النهي. نعم. قال باب تأجر صلاة العصر

18
00:06:35.200 --> 00:06:55.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية ويذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة. وفي رواية الى قباء. قباء والعوالي

19
00:06:55.200 --> 00:07:14.900
اللهم بنا احييت الجنوب. فاما العوالي فالجنوب الذي يرمي الى الشرق قليلا. وقباء الجنوب الصرف ذلك دليل على ماذا؟ على انه صلى الله عليه وسلم يعجل العصر في اول وقتها

20
00:07:14.950 --> 00:07:45.250
وخالف في هذا الحنفية فكانوا يؤخرون العصر الى قرب المغرب بساعة او نحوها. نعم  قال انس بن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين صرف وداره بجنب المسجد. فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر؟ فقلنا له انما صلاة

21
00:07:45.250 --> 00:08:05.250
تأمين الظهر قال فصلوا العصر فقلنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا

22
00:08:05.250 --> 00:08:35.250
يذكر الله فيها الا قليلا. والعمل اذا شبه بعمل المنافقين والكفار او في الصلاة شبهت بالبهائم دل ذلك على التحريم. دل هذا على التحريم والتشنيع فيه. نعم عن ابي امامة وعن ابي امامة قال صلينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى

23
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
على انس بن مالك فوجدنا يصلي العصر. فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه. لانه اخرها قليلا على غير

24
00:08:55.250 --> 00:09:15.250
الف رضي الله عنه نعم. قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه انما ثم ننحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس

25
00:09:15.250 --> 00:09:35.250
وهذا يدل على ان بين العصر وبين غروب الشمس وقت طويل. في شدة اه في الحر نحو ثلاث ساعات نحر الجزور ما هو بهين يا اخواني وسلخها ثم جزرها ثم طبخها ويأكلون منها قبل ان تغرب الشمس

26
00:09:35.250 --> 00:09:55.250
فهذا يدل على ان الوقت طويل وان النبي يصلي العصر في اول وقتها. نعم. قال وعن ابن عمر قال رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي ان الذي تفوته تفوته صلاة العصر

27
00:09:55.250 --> 00:10:15.250
انما وتر اهله وماله. نعم وتر اي قطع ونزع اهله منه وماله منه. وهذا في فضل هذه الصلاة فان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى التي خصها الله بالذكر من بين الصلوات في اية البقرة

28
00:10:15.250 --> 00:10:35.250
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. والتي من تهاون بها وضيعها كأنما وتر اي قطع ونزع منه اهله وماله. نسأل الله العفو والعافية. وهي التي ينام عنها

29
00:10:35.250 --> 00:10:55.250
الموظفون الا ما رحم الله. وينام عنها الطلاب. اذا قيلوا ضيعوها نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة الوسطى عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله

30
00:10:55.250 --> 00:11:25.250
صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. اشتغلونا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. في رواية حتى غابت الشمس ملأ الله بيوتهم وقبورهم نرى ثم صلاها بين العشائين المغرب والعشاء. وفي هذا انه سماه الصلاة الوسطى. وهي كذلك قبل

31
00:11:25.250 --> 00:11:55.250
لها صلاتين وبعدها صلاتين. فهي وسطى. وشغلوهم اي هؤلاء دل على انه ما اخرها متعمدا. ثم صلاها بعد المغرب بين العشائين. وفيه اصل ان الصلاة المقظية تؤدى بعد الصلاة الحاضرة. فان المغرب حاضرة. والعصر مقظية. ما هو بيبدي العصر

32
00:11:55.250 --> 00:12:25.250
ثم يصلي بعدها المغرب. الا من كان عليه صلوات مقضية. قام من النوم ولم يصلي الظهر العصر ولا المغرب. فانه اذا قضاها يقضيها مرتبة. فان قام وقد اقيمت العشاء يصلي العشاء وهي حاضرة راتبة اداء ثم يرجع ويقضي ما عليه من الصلوات بعدها. اذا اجتمعت

33
00:12:25.250 --> 00:12:45.250
ومؤداة قدمت المؤداة على المقضية. نعم. احسن الله اليكم. ومن حديث عبدالله رضي الله عنه يقال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله

34
00:12:45.250 --> 00:13:05.250
صلى الله عليه وسلم شغلونا وذكر نحوه. اللهم صلي وسلم عليه. اذا اطلق عبد الله من الرواة هو ابن مسعود تمييزا له عن بقية العبائدة. واما غيره فانه ينسب فاذا اشتبه ذلك على طالب العلم رجع الى

35
00:13:05.250 --> 00:13:35.250
عنه فتبين من هو عبدالله. نعم. انه قال امره عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر

36
00:13:35.250 --> 00:14:05.250
قوموا لله قانتين. قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. كانها قراءة تفسيرية ليست القراءة المتواترة. والتفسيرية جاءت عن بعض الصحابة. وعائشة من الرسول يبين ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. نعم. احسن الله اليكم وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه

37
00:14:05.250 --> 00:14:25.250
قال نزل نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فقال رجل كان جالسا عند شقيق هي اذا هي اذا صلاة العصر

38
00:14:25.250 --> 00:14:45.250
فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم. والنسخ هنا للفظ لا للمعنى فانها باقية في معناها انها صلاة العصر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

39
00:14:45.250 --> 00:15:05.250
من فاتته صلوات كيف يقضيها؟ عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق جعل لا يسب كفار قريش. وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت ان تغرب الشمس. فقال رسول

40
00:15:05.250 --> 00:15:25.250
الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها قال فنزلنا الى بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العرش بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب

41
00:15:25.250 --> 00:15:45.250
وهذا لانه لم يبدأ بعد بالمغرب. اما اذا بدأ بالمغرب تكون الصلاة المقضية بعدها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المحافظة على الصبح والعصر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

42
00:15:45.250 --> 00:16:05.250
يعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون

43
00:16:05.250 --> 00:16:39.000
طيب من هؤلاء الملائكة الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث ها يعقبون بس ها حقين ايش؟ هؤلاء الملائكة الحفظة الكتبة. اربع في النهار واربع في الليل فيجتمعون في صلاتي الصبح والعصر. يستلم اهل الليل من العصر الى الصبح واهل النهار من الصبح

44
00:16:39.000 --> 00:16:59.000
ثمانية مع كل واحد اربعة في النهار واربعة في الليل اثنان كتبا عن اليمين وعن اليسار ما يلفظ من قول الذي رقيب عتيد. واثنان حفظة امامه خلفه. وهي تفسير النبي لاية الرعد له معقبات من بين يديه ومن خلفه

45
00:16:59.000 --> 00:17:19.000
يحفظونه من امر الله. اي يحفظونه بامر الله. نعم. احسن الله اليكم. وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم

46
00:17:19.000 --> 00:17:39.000
ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر. ثم قرأ جرير فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

47
00:17:39.000 --> 00:17:59.000
هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي وخرجه في الصحيحين وان من حافظ على هاتين الصلاتين موعودا بهذا الوعد الكريم انه يتلذذ بالنظر الى وجهه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وعن عمارة ابن رهيبة

48
00:17:59.000 --> 00:18:19.000
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين

49
00:18:19.000 --> 00:18:49.000
دخل الجنة وعنه المشهور في رواية البخاري عن ابي موسى وهنا عن عمارة ابن رهيبة فلما كان الكتاب تلخيصا لمسلم قدم رواية آآ عمارة ابن رويدة. والا المحفوظ المشهور حديث ابي موسى الاشعري من صلى البردين الفجر والعصر. دخل الجنة اي حافظ عليهما. نعم. احسن الله اليكم

50
00:18:49.000 --> 00:19:09.000
قال رحمه الله باب تعجيل صلاة المغرب عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. نعم. وعن رافع بن وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال

51
00:19:09.000 --> 00:19:29.000
قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله وهذا يدل على تعتيلها. لانه لو اخرها طاح الليل. فلما ابصر موقعا نبله اي

52
00:19:29.000 --> 00:19:49.000
المكان الذي ينزل فيه النبل دل على ان السفر باقي. وانه يعجل بها صلى الله عليه وسلم. وقوله حتى توارى في الحجاب اي حجاب الافق. نزلت فغابت في الافق. فالمغرب اوضح الاوقات

53
00:19:49.000 --> 00:20:19.000
فاذا غابت غاب القرص بالافق دخل وقت المغرب. اذن المؤذنون او تأخروا. دخل وافق التقويم او تأخر التقويم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب تأخير عشاء الاخرة عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتمى النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل

54
00:20:19.000 --> 00:20:39.000
وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. وفي رواية لو لا ان يشق نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال مكثنا ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:39.000 --> 00:20:59.000
في صلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشيء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. ولولا ان تثقل على امتي

56
00:20:59.000 --> 00:21:19.000
صليت بهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى. وفي رواية شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:21:19.000 --> 00:21:39.000
وذكر نحوه. وهذا كان في ليلة من الليالي اخرها حتى ذهب عامة الليل اي ذهب كثير منها لا انه اخرها حتى خرج وقتها. واهل المدينة اهل زرع ومن لم يكن كذلك اهل

58
00:21:39.000 --> 00:22:09.000
بالاسواق يتعبون ناموا واستيقظوا وناموا واستيقظوا وناموا واستيقظوا والرسول ما اقاموا الصلاة. وقوله اما انه لوقتها لولا ان اشق على امتي فيه استحباب ماذا؟ ان العشاء تؤخر تأخيرا لا يضر بالنفس. والتقويم لما قام عليه العلماء وجعلوا بين المغرب والعشاء ساعة

59
00:22:09.000 --> 00:22:40.200
ونصف تراهم مأخرين العشاء. اقول ذلك من واقع خبرة فانه في المغرب في شدة الحر عندما يقصر الليل جدا يغيب الشفق بعد اربعين دقيقة من من غياب القرص  قيام الشفق الاحمر دخول العشاء. كم اخرت؟ حول النصف. وفي الشتاء

60
00:22:40.200 --> 00:23:13.150
وهو ابعد ما تكون الشمس الارض عن الشمس يغيب الشفق بعد ساعة وتسع دقائق  اذا بينه وبين الوقت المحدد في التقويم ثلث ساعة. وكلا الوقتين واخروا فيها العشاء. استلحاظا بعض هذه السنة وقد ذكر العلماء ومنهم النووي رحمه الله ان الشفق يغيب بعد

61
00:23:13.150 --> 00:23:39.900
بعد مضي نصف سدس الليل بعد ما اغيب كم؟ نصف سدس الليل. وهنا الفت نظر الاخوة من طلاب العلم وانتم تحبون البار يجري هذا بوجيهكم الحين. ليكن خروجكم الى البر مع ما فيه من الاستمتاع. يكون فيه علم

62
00:23:39.900 --> 00:24:13.250
يرصدون متى يغيب الشفع؟ تؤخرون الاذان تبادرون اي ما تعلمتوه من احكام الصلوات تطبقونه استحبابا في البرية ليكن اثبت لعلمكم. مع ما في الصلاة في البر من الاجر عن فريضة الاذان يستحب فيه رفع الصوت. فانه يشهد لك ما بلغ صوتك

63
00:24:13.250 --> 00:24:43.250
هذه سنن تناسب لطلبة العلم انهم اذا ظهروا ان يكون ما هو بهمهم الاستمتاع بحد ذاته اقامة هذه السنن والشعائر. واحسبوا متى يغيب الشفق. خل معك ورقة. واحسب عليها لانه بغياب الشفق تتعلم دخول وقت وخروج وقت. اما الرابع اكثرهم على الجوالات. او كلهم على الجوالات

64
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
وعلى الساعات وهم بالبر. فعطل عن نفسه فهم دخول الوقت وخروجه. كما الشريعة. نعم. احسن الله اليكم. ومن حديث عائشة رضي الله عنها فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:25:03.250 --> 00:25:23.250
حتى قال عمر نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. وفيه قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان لكم عن ان تنزروا ان تنزروا رسول الله

66
00:25:23.250 --> 00:25:43.250
صلى الله عليه وسلم على الصلاة وذلك حين صاح عمر بن الخطاب. نعم. هذا قول آآ مسلم وهذا مرسل لان محمد ابن مسلم ابن شهاب ما ادرك عمر. ولا ادرك الجلة من اه

67
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
ولا ادرك الصحابة. فهما فهو من التابعين. لكن عمر رضي الله عنه جري صاحب رسول الله يا يا رسول الله نام الصبيان ونام النساء. يعني قد يتحمل الرجال ولا يتحمل هؤلاء. وهذه الجرأة

68
00:26:03.250 --> 00:26:23.250
محمودة من عمر رضي الله عنه لو لم تكن كذلك لعاتبه الله كما عاتب اعراب بني تميم. نعم احسن الله اليكم. وعن ثابت رضي الله عنه انهم سألوا انهم سألوا انس وعن ثابت رضي الله عنه. من هو ثابت اللي ترضيت عنه

69
00:26:23.250 --> 00:26:45.850
هذا ثابت البناني. اخص اصحاب انس بن مالك. وهو من التابعين. وانت رديت عليه جزاك الله خير ادعوا له بالرضوان ولا لا؟ اي نعم. وعن ثابت رحمه الله انهم سألوا انسا عن خاتم

70
00:26:45.850 --> 00:27:05.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل او كاد يذهب شطر الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. اللهم

71
00:27:05.850 --> 00:27:25.850
صلي وسلم على رسول الله. هذا كما سبق في استحباب تأخير العشاء من غير اضرار. وهذا كما قلت لكم اخذ منه العلماء استحباب الصلاة والعبادة في وقت الغفلات. فان اول الليل وقت نوم. كما ان وسطه وجوفه وقت استغراق

72
00:27:25.850 --> 00:27:45.850
وكل عبادة في وقت الغفلة فهي افضل منها في غير وقت الغفلة. ومنه جاء قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم العبادة في الهرج ايش؟ كهجرة الي. والهرج وقت غفلة بهذه الفتن

73
00:27:45.850 --> 00:28:05.850
نعم. احسن الله اليكم. قال انس رضي الله عنه كاني انظر الى وبص خاتمه في يديه من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر. هكذا رفع اصبعه في ايش؟ في مجاور الخنصر وهو

74
00:28:05.850 --> 00:28:35.850
اذا نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم. وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا. وكان وكان يخف في الصلاة. نعم. والنهي عن تسمية العشاء بالعتمة في اول الامر. ثم لما امن

75
00:28:35.850 --> 00:28:55.850
جازت تسميتها والافضل تسمى بالعشاء الاخر. تمييزا عن العشاء الاول وهو المغرب نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله

76
00:28:55.850 --> 00:29:25.850
عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وفي رواية فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلال الابل. نعم اعتامهم بالابل يحلبونها اذا نزلت اذا نزلت الظلمة. يحلبونها الابل اذا نزلت

77
00:29:25.850 --> 00:29:55.850
اذا عشت ثم اذا همت الظلمة حلبوها. كما انهم يحلبون الابل قبل طلوع طلوع الشمس من حين بزوغ الفجر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التغليس بصلاة الصبح. نعم. كما سبق الصلاة بين الوقتين. ومع ذلك فيه وقت افضلية. ففي الظهر

78
00:29:55.850 --> 00:30:22.700
يستحب تقديمها وكذا المغرب وكذا العصر وكذا الفجر يستحب الصلاة في اول الوقت. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اخر الفجر حتى اصبح. كيف نجمع ان هذا وهذا الاكثر التغليس. يصلي الفجر في اول الليل هذا الاكثر. واحيانا

79
00:30:22.700 --> 00:30:52.150
يصبح يسفر هذه سنته عليه الصلاة والسلام. العطلة واللعابين وش ودهم؟ ودهم بالفجر تأخر ودهم بالعصر تأخر. هذا اللي ودهم فيه لكن السنة حاكمة على والعوائد لا تخضع الشرائع لعوائد الناس واعرافهم. نعم

80
00:30:52.300 --> 00:31:12.300
احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف نساء متلفعات بمروطهن ما ما يعرفن من الغلس. وفي رواية متلففات. متلفعة

81
00:31:12.300 --> 00:31:32.300
اي متلففة لا يعرفن من الغلس اي من الظلمة رضي الله عنهن اذا كان يصلي الفجر في وقتها وجاء فيه ان يصليها وينصرف ولا يكاد يعرف احدنا من بجواره. من الظلمة نعم احسن

82
00:31:32.300 --> 00:31:52.300
الله اليكم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر روى الشمس نقي والعصر والشمس نقية. والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل

83
00:31:52.300 --> 00:32:12.300
كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطئوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يصليها بغلس. وهذا الان منضبط بما سنه ولي الامر في اوقات الصلاة اذانا واقامة

84
00:32:12.300 --> 00:32:32.300
فاذا خرجوا الى البرية او كانوا جماعة بعيدين عن المساجد يعملون هذه السنة كيف يصلون العشاء اذا اجتمعوا ويؤخرون اذا لم يجتمعوا مثل الان وقت برد. وربما تقهوى وشراب حليب

85
00:32:32.300 --> 00:33:02.300
فهذا وش يجعل لهم؟ يدرون يراعي الارفق بهم فيعجل بالعشاء حتى يحصل لهم ماذا؟ التوسعة ولا يتضرروا. وان كان الوقت متسع فالافضل تأخيره اذا ما الافضل في كلا الامرين؟ مراعاة الارفق بالناس. هذا هو الاوفق. فان كان التأخير

86
00:33:02.300 --> 00:33:22.300
التقديم سوا فالتأخير هو الافضل. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة

87
00:33:22.300 --> 00:33:42.300
والشمس حية قال والمغرب لا ادري اي حين ذكر. وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى جليسه الذي يعرف فيعرفه. وكان يقرأ فيها بالستين بالستين الى المئة. وفي رواية كان رسول

88
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها. والمغرب مضى لكم انه مش كان الافضل في فعله؟ التعجيل يعجلها عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن

89
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
الله اليكم. قال رحمه الله باب المنع من اخراج الصلاة عن وقتها. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون

90
00:34:22.300 --> 00:34:42.300
الصلاة او يميتون الصلاة عن وقتها. قال قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. وهذا سبق لنا انه من قول ابن مسعود وهنا جاء ما يرفعه

91
00:34:42.300 --> 00:35:12.300
هم ما ضيعوا الصلاة بمعنى ابطلوها. لان ابطال الصلاة كفر بواح حديث عوف بن مالك لكن هم اخروها قال صلي الصلاة لوقتها وصلها معهم تكون لك صبحا او نافلة فيه الاجتماع وعدم التثليب على ولي الامر وان خالف الامر الواجب ما لم يأتي

92
00:35:12.300 --> 00:35:32.300
الكفر البواح البين الذي لنا فيه من الله سلطان. نعم. احسن الله اليكم وفي رواية فان ليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك. احرزتها بانك صليتها في وقتها

93
00:35:32.300 --> 00:35:52.300
الله اليكم الفقهاء رحمهم الله يقولون اذا اخر الصلاة الى الصلاة التي تجمع لها اثم لكنه بقي على دينه. فان اخر الصلاة الى غير الصلاة المجموعة لها لا تقبل منه

94
00:35:52.300 --> 00:36:22.300
لا تقبل منه وبالتالي كان فعله كفرا. لان الله قال ان الصلاة موقوتا. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي العالية البراء وعن ابي العالية البراء قال اخر ابن زياد الصلاة. نعم. البراء هو زياد ابن معروف. وابن زياد عبد الله ابن زياد

95
00:36:22.300 --> 00:36:42.300
في العراق نعم فجاءني عبد الله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنيع ابن زياد فعض على شفته فضرب فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذ

96
00:36:42.300 --> 00:37:02.300
فخذك وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي كما ضربته وقال صل الصلاة لوقتها فان ادركتك الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا

97
00:37:02.300 --> 00:37:32.300
اصلي لان عدم صلاتك مع الامام مدعاة فتنة. ومدعاة تثليب. وقيل وقال لا سيما اذا كان ممن له شأن. وهذا فيه تشوه الشريعة الى الاجتماع. وعدم تثليب امر الجماعة حتى لو كان في امر يترتب عليه هذا الامر. فتقديم الصلاة هو اداء حق الله. وصلاتك معهم نافلة

98
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
لان يثنب امر الجماعة نعم. احسن الله اليكم باب صلاة باب صلاة الفرد جائزة والجماعة افضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة

99
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وفي رواية صلاة الرجل في

100
00:38:12.300 --> 00:38:42.300
جماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين. نعم. هذا كله بيان الفضل. والسبع العشري يدل على المفاضلة بالتكفير لا على العدد المعدود. وبوب بهذا ليبين فضل الجماعة على صلاة الفرض. لا ان صلاة الفجر جائزة. والجماعة افضل. بل

101
00:38:42.300 --> 00:39:02.300
لبيان الفضل المحض فقط وسيأتي ما يدل على وجوب صلاة الجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التغليط في التخلف عن الجماعة والجمعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

102
00:39:02.300 --> 00:39:22.300
ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال ثم انطلق

103
00:39:22.300 --> 00:39:42.300
معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. وفي رواية غاية ثم تحرق بيوت على من فيها. وفي رواية ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهده

104
00:39:42.300 --> 00:40:12.300
يعني صلاة العشاء. نعم. وهذا يدل على ان صلاة الجماعة حضورها واجب وذهب الحنفية الى ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. واستوجب هذا شيخ الاسلام ابن تيمية بتكاثر الادلة ومنها من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

105
00:40:12.300 --> 00:40:32.300
هذا يدل على الشرطية. وما منع النبي ان ينفذ همه وما هم به الا ما في من في البيوت ممن لا تجب عليهم الصلاة كالزناري والنساء والا يهم بالامر الذي فيه اتلاف اموالهم واضرار بهم

106
00:40:32.300 --> 00:40:52.300
يدل على وجوبها. ولو كان همه وعدمه سواء لكان هذا وصف للنبي بالعبث. حاشاه من ذلك صلى الله عليه فهذا من ادلة وجوب صلاة الجماعة. طيب ما دليل وجوبها من القرآن؟ قول الله جل وعلا

107
00:40:52.300 --> 00:41:12.300
واركعوا مع الراكعين. وقوله جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فامر بالسعي والجمعة كالجماعة انما تزيد الجمعة بان من تركها ثلاث جمع تهاونا طبع على قلبه عياذا

108
00:41:12.300 --> 00:41:32.300
بالله نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقومه عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم

109
00:41:32.300 --> 00:41:52.300
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له

110
00:41:52.300 --> 00:42:12.300
فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب اذا كان الاعمى لم يرخص له لعذره فغيره من باب اولى. والشريعة متشوفة

111
00:42:12.300 --> 00:42:42.300
الجماعة ولاجلها شرعت صلاة الخوف. ولاجلها رخص الله بالجمع بين الصلاتين للمطر الشديد الذي يبل الثياب والريح الباردة. تشاوف من الشريعة لاداء الصلاة جماعة. والصلاة ثقيلة على من؟ المنافقين. ثقيلة ولهذا يبحثون عن الرخص فيها. وشوفوهم

112
00:42:42.300 --> 00:43:02.300
هم يدندنون عن صلاة الجماعة انها سنة ما هي بواجب. وغدا لن يصلوها. هكذا يلعب عليهم الشيطان. لكن لا والحمد لله من اهل الحق من يردهم ويفضحهم ويبين الادلة الدالة على وجوبها. ولو كانت سنة

113
00:43:02.300 --> 00:43:22.300
شرع اقامة المساجد والمبادرة اليها. هذا شعار المسلمين الظاهر ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. عن عبدالله رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما

114
00:43:22.300 --> 00:43:42.300
اما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله عز وجل شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه

115
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن فيحسن ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة. ويرفعه بها درجة

116
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
ويحط ويحط ويحط عنه بها سيئة. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. الله اكبر. كلام ابن مسعود. ما خرج

117
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
الا من مشكاة النبوة. وفهم من ذلك من لم يفهم سنة نبيكم انها المستحبة. المراد بسنة نبيك شريعته ودينه. سنة نبيكم اي دينه وشريعته لا انها السنة التي يثاب فاعلها

118
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
ولا يعاقب تاركها. لانه قال ما يتخلف عنها الا منافق. وكان الرجل يؤتى به يهادى اي من المرظ والعجز والكبر بين الرجل حتى يلقاهم في الصف. ولو كانت صلاة الجماعة سنة ما عذر فيها

119
00:45:02.300 --> 00:45:22.300
لكن لما عذر المعذور دل على ان غير المعذورة غير معذور. نعم. احسن الله اليكم. قال الله باب النهي عن الخروج من المسجد بعد الاذان وفضل العشاء والصبح في جماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه

120
00:45:22.300 --> 00:45:42.300
رأى رجلا يجتاز المسجد خارجا بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن عثمان وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن عثمان ممنوع من الصرف. عثمان ابني نعم

121
00:45:42.300 --> 00:46:02.300
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة ان ما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. وهذا مثل حديث من صلى العشاء فهو في ذمة الله

122
00:46:02.300 --> 00:46:22.300
يعني في جماعة. ومن صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي. الاحاديث يفسر بعضها بعضا. نعم احسن الله اليكم. وعن جندب بن عبدالله القصير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى

123
00:46:22.300 --> 00:46:42.300
صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله في ذمته بشيء فانه من يطلبه فانه ان يطلبوا من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في النار. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني من طلب

124
00:46:42.300 --> 00:47:02.300
الله الله احدا شيئا في ذمته لله. مقصرا في حق الله عليه. هذا في هلكه والنهي عن الخروج من المسجد عند الاذان مستثنى منه اذا خرج وقد ادى الفرظ. او خرج ليصلي في مسجد اخر

125
00:47:02.300 --> 00:47:32.300
او خرج لحاجة كوظوء او حصل امر طارئ فهذا مستثنى نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الرخصة في التخلف عن الجماعة للعذر. اذا كان التخلف عنها لعذر مرخص فيه. اذا التخلف عنها لغير عذر غير جائز ولا يرخص فيه. نعم

126
00:47:32.300 --> 00:47:52.300
عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي

127
00:47:52.300 --> 00:48:12.300
اذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي قيل لهم ووددت ان وودت انك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى اتخذه اتخذه مصلى قال

128
00:48:12.300 --> 00:48:32.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه حين ارتفع النهار فاستأذن الرسول فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له

129
00:48:32.300 --> 00:48:52.300
فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم قال وحبسناه على خزير

130
00:48:52.300 --> 00:49:22.300
وحبسناه على خزير صنعناه له. وفي رواية جشيشة. قال فثابت غشي الجشيشة يا الله يا قارئنا الخزيرة وش هي والجشيشة وش هي؟ ما تعرفه؟ اي والله. ذقته. اكلته انت هي العصيدة. هي العصيدة تعصد على النار. حبسوه عليها يعني اخروه ليطعمه اكراما

131
00:49:22.300 --> 00:49:42.300
منهم لرسول الله. وثاب اناس من جيرانهم يوم دروا ان الرسول عند عثمان فلحظوا. جاءوا ليأنسوا به عليه الصلاة والسلام في ان عتبان استأذن النبي فاذن له متى يصلي في هذا المكان اذا حالت بينه وبين مسجد قومه

132
00:49:42.300 --> 00:50:12.300
الشعاب والاودية وما عندهم كبر على يديرع وغير المديرع ولهذا هذه الشيعة تسيل فتمنعه ان يصلي مع الجماعة. اذا فيه ان التخلف عن الجماعة لعذر من عجزه جائز اي نعم. احسن الله اليكم وفي رواية جشيشة قال فثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمعن

133
00:50:12.300 --> 00:50:32.300
افي البيت رجال ذوو عدد فقال قائل منهم اين مالك بن الدخش اين مالك بن الدخشن الدخشن؟ فقال بعض ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل له

134
00:50:32.300 --> 00:50:52.300
ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا

135
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. نعم. قال ابن شهاب الزهري ثم نزل ثم نزلت بعد ذلك كفرائض فرائض وامور نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر. وفي رواية قال

136
00:51:12.300 --> 00:51:32.300
محمود بن الربيع اني لاعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في دارنا. وكان من مالك العتبان ابن مالك الانصاري؟ الشاهد منه ما سبق وفيه تحريم الكلام في الناس

137
00:51:32.300 --> 00:52:02.300
واتهام نياتهم ومقاصدهم. فانهم اطروا ما لك بن الدخشن. فقال قائل هو والله منافق. فنهاه هذا فانه يقول لا اله الا الله فقالوا اي الرجال الله ورسوله اعلم ثم بين لماذا قال ذلك؟ قال نرى وجهه ونصيحته للمنافقين يجالسهم يدافع عنهم حتى لو كان كذلك لا يحكم عليه بالنفاق

138
00:52:02.300 --> 00:52:32.300
وهذا قطع للمتحمس ان من خالفه في طريقته يستسهل غيبته مذلة واتهامه. والنبي نهى عن ذلك. ولهذا قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله بذلك وجه الله. ومن فقه الشيخ المجدد انه استخذى استدل بحديث عتبان ابن مالك هذا على فضل التوحيد

139
00:52:32.300 --> 00:52:55.600
وما يكفر الله جل وعلا به من الذنوب فالمسألة عظيمة والجرأة عظيمة ايضا ولهذا اذا شفت انسان يخالفك او يماشي ناس لا ترتضيهم انتبه ان تتهمه في دينه. ان كان انت

140
00:52:55.600 --> 00:53:25.600
مشفق عليه وعلمه وبين له اما ان تجعله مشرحة لك وتجعل لسانك مشرقا عليه فهذا لا ينفعك وينفعك. يضرك ولا يضره وينفعه ولا يضرك انت انتبه وضع على لسانك خفلا خصوصا لما تكلم الناس في الازمان المتأخرة فاصبحوا يصنفون ويمايزون

141
00:53:25.600 --> 00:53:52.000
بحسب اهوائهم لا بالعلم وبالرسوخ حسبونا هينة لكنها عند الله ما هي بهينة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب صلاة النفل في جماعة والصلاة على البسط وان وان عتقت وامتهنت. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن

142
00:53:52.000 --> 00:54:12.000
رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته

143
00:54:12.000 --> 00:54:32.000
فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف في ان النافلة يجمع لها. ان كان

144
00:54:32.000 --> 00:54:52.350
هناك حاجة ومن الحاجة ان الامام ممن يشرف الناس بالاهتمام به وهو النبي عليه الصلاة والسلام طيب الحصير هو يلبس؟ قال انس قمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما يلبس. الفرش لبس

145
00:54:52.350 --> 00:55:12.350
الفرش يسمى لبسا. وفيه الصلاة على الحصير البالي. اليابس القديم. ما دام انه طاهر والعجوز التي صلت خلفهم هي جدته مليكة ام امه ام سليم بنت ملحان. رضي الله عنه. وفيه ان

146
00:55:12.350 --> 00:55:42.350
النسائي وراء الرجال ووراء الصبيان. فان انسا صلى خلف النبي ومعه اخوه اليتيم انه صغير واليتم متى حده؟ البلوغ. ولهذا قالوا في القاعدة لا يتم بعد بلوغ نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه وارضاه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:55:42.350 --> 00:56:02.350
من الناس خلقا فربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا قال فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم ينضح ثم ثم يؤم ثم يأم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا قال

148
00:56:02.350 --> 00:56:32.350
انبساطهم من جريد النخل. هذا وجه انه ينضح. لانه من الجريد يتخلله الماء فيبرد سد للموسوسين والموسوسات. اللي ما اجس رطوبة الا فزع اي ما فزع. هذا نبينا يرش عمدا الحصير تحته يصلي عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه

149
00:56:32.350 --> 00:56:52.350
قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام وام حرام وام حرام قالت قوموا فلاصل فلاصلي لكم في غير وقت صلاة فصلى بنا فقال رجل

150
00:56:52.350 --> 00:57:12.350
ثابت اين جعل انس اين جعل انسا منه؟ قال جعله عن يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة. فقالت امي يا رسول الله يا رسول الله خويدمك ادعو الله له. قال فدعا

151
00:57:12.350 --> 00:57:32.350
لي بكل خير وكان في اخر ما دعا لي ما دعا لي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه نعم. دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي على

152
00:57:32.350 --> 00:57:52.350
يسجد عليه وفيه من الفضائل انه اذا كان رجل واحد مع الامام يقوم عن جنبه عن يمينه لان امه ام سليم وخالته ام ام حرام بنت بنتها ملحان صلتها خلفه. قال رجل لثابت

153
00:57:52.350 --> 00:58:22.350
من ثابت البناني اخص الناس بانس يليه الحسن البصري اين جعل انسا منه؟ قال جعله عن يمينه. وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. وفيه من فطنة ام سليم فانها استغلت هذا المقام بدعاء الرسول لها ولولدها. هذا

154
00:58:22.350 --> 00:58:42.350
الامة النافعة ما هي بهمها بس لبس عيالها الماركات والاثاث والدلع الفاظي. هذا اللي ينفع ينفع الاولاد صلاح دينهم ودنياهم. نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

155
00:58:42.350 --> 00:58:49.630
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وتعذرونا عن المجلس بعد الصلاة. والحمد لله رب العالمين