1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى ال واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العشرون. في مذاكرة تلخيص ابي عباس القرطبي في صحيح الامام مسلم رحمهم الله. وبلغنا واياكم في كتاب الصلاة الى الباب

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
التاسع والسبعين؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. يقول المصنف رحمنا الله واياه باب فضل انتظار الصلاة في المسجد

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة وصلاته في سوقه بضع وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة. لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه. يقولون اللهم اللهم اغفر له. اللهم تب عليه. ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه. قيل لابي هريرة

6
00:02:00.050 --> 00:02:24.000
رضي الله عنهما يحدث قال يغسو ويبرط. هذا حديث عظيم. هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو من جوامع الاحاديث واصولها فيما يتعلق بالصلاة صلاة الجماعة وفي السعي اليها. وفي المشي

7
00:02:24.150 --> 00:02:44.150
وفي احتساب خروجه من بيته الى الصلاة ثم انتظاره الصلاة بعد الصلاة. فكل هذه انواع من العبادات شاهده للباب ما جاء في فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد. قوله في

8
00:02:44.150 --> 00:03:04.250
مسجد لانه ذكر فضل صلاة الجماعة والخروج اليها. وانه اذا توظأ في بيته فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد فدل على ان الوضوء في البيت افضل من الوضوء في الطريق او من الوضوء في المسجد

9
00:03:04.950 --> 00:03:33.300
وافق ذلك بردا او حرا فانه يجاهد نفسه لان الجنة حفت حفت وما جاء في هذا الحديث وامثاله من ان صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ ببضع واشياء درجة لا يدل على ان صلاة الجماعة سنة كما ذهب الى هذا بعض العلماء

10
00:03:33.850 --> 00:04:00.500
وانما يدل على محض الفضل. والا فصلاة الجماعة واجبة القول بالشرطية قول قوي. كما هو مشهور مذهب الحنفية. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وفي قوله بضع وسبعون درجة بضع وعشرون درجة. في بعضها بضع سبع وعشرون. دلالة على

11
00:04:00.500 --> 00:04:23.200
ان المراد بذلك التكفير لا التحديد وفيه فضل المشي الى المساجد سواء مشى على رجليه او راكبا كما يأتي فان الاجر متحقق. وقد يقول قائل كيف يتحقق الاجر في الخطوة اذا كان يركب

12
00:04:23.200 --> 00:04:45.750
دابة او سيارة والله يعلم ذلك ولا حاجة الى التكلف وانما يحسن العبد ظنه بربه جل وعلا وكانوا يتنافسون في بعده من المساجد لنيل درجات الخطى وهو مع الخطى ايضا رياضة وتخفيف

13
00:04:46.250 --> 00:05:10.200
الاحداث غير الايذاء حيث فسره ابو هريرة بان ويبرط بانه في انتظار الصلاة احب ان يكون على وضوء واما الاذية فتحتمل ما في الضراط من اذية الناس بالصوت والرائحة او الاذية التي تكون عند

14
00:05:10.200 --> 00:05:38.850
مجتمعين في المسجد وتبقى عندهم النزغات النفسية. وتهيؤهم للمشاكل الهوشات فان هذا من الشيطان. وان كانوا مجتمعين على العبادة متنافسين على الصفوف الاول. نعم قال باب من كانت داره عن المسجد ابعد كان ثوابه في اتيانه اكثر. عن ابي موسى رضي الله عنه قال

15
00:05:38.850 --> 00:05:58.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وهذا حديث ابي موسى

16
00:05:58.850 --> 00:06:28.050
رضي الله عنه عبد الله ابن قيس الاشعري الانصاري الاشعري المهاجري رضي الله عنه اليماني فيه ما ترجم عليه في فضل السعي للمساجد وان اعظم الناس اجرا في الصلاة اليها ممشى فابعدهم. كلما بعد ومشى كلما كان اعظم اجرا. لما في الخطى الى المساجد ثم الرجوع

17
00:06:28.050 --> 00:06:58.050
منها بعد ذلك الى محله من الاجور. وليس الاجر خاص بالذهاب الى المسجد. بل حتى من الى المسجد الى بيته. هذه تسمى بالزوائد والاول يسمى بالوسائل. فذهاب الذاهبين الى المسجد وسيلة لاداء العبادة والفريضة. ورجوعه زوائد. والناظم يقول وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا

18
00:06:58.050 --> 00:07:21.650
الحكم للزوائد والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام. اي مع الامام في الجماعة. اعظم اجرا من الذي ينام اي يصلي ثم ينام. ولهذا لما تأخر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام غير ليلة في صلاة العشاء

19
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
ذكر لهم فضل التأخر وانه لولا ان يشق على امته لاخرها الى هذا الموضع. وانها وقت لم يعبد الله فيها غيرهم. واخذ العلماء من ذلك فضل العبادة في وقت الغفلات. فكلما غفل الناس

20
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
كانت العبادة في وقتها افضل. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه. وكان لا تخطئه صلاة. قال فقيل له اوقلت

21
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
لو اشتريت حمارا او قلت او قلت له نعم. او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء. قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت الى اهلي

22
00:08:21.650 --> 00:08:38.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. وهذا فيه فضل المشي الى المساجد قالوا ان هذا الرجل من بني معاوية وهم من ابعد الانصار بيوتا

23
00:08:38.100 --> 00:08:57.250
عن النبي عليه الصلاة والسلام بنو معاوية هو الان في الموظع الذي يسمى بحرة اه واقم الحرة الشرقية وقيل انه من بني سلمة كما يأتي والظاهر ان حديث بني سلمة غير حديث هذا الرجل ويحتمل انه منهم لانه سيأتي حديث

24
00:08:57.250 --> 00:09:21.000
في مجموعهم وهذا في فرد من الافراد. شاهده انه ابعد الانصار بيتا. وكان يأتي كل يصليها مع النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كانت ديارنا نائية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتا

25
00:09:21.000 --> 00:09:39.700
فنقترب من المسجد. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة اللهم صلي وسلم عليه وهذه بشارة للمؤمنين. كل خطوة الى المسجد له فيها درجة يحط عنه بها سيئة

26
00:09:39.750 --> 00:10:04.050
ولا يخص هذا يوم الجمعة كما جاء في رواية الترمذي وغيره وفيه قوله فنهانا. قوم لجابر بن عبدالله بن حرام الانصاري. والنهي هنا ليس نهي التحريم انما هو نهي الكراهة. لانهم لو قدموا الى المسجد وقربوا منه لما اصابوا محرما. ولكن

27
00:10:04.050 --> 00:10:23.500
ها هنا ترغيبه عليه الصلاة والسلام لهم بالكمالات ويوضحه حديث بني سلمة نعم وعنه رضي الله عنه قال اراد اراد بنو سلمة ان يتحول الى قرب المسجد. قال والبقاع خالية فبلغ ذلك النبي

28
00:10:23.500 --> 00:10:55.050
صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. فقالوا ما كان يسرنا انا كنا تحولنا. عندك دياركم بالظم ولا دياركم بالنصب؟ دياركم. ايه المشهور انها  وهذا الذي يسميه اهل العربية بالنصب على الاغراء. وهو بتقدير فعل محذوف

29
00:10:55.050 --> 00:11:28.600
اغريكم واحثكم دياركم وبنو سلمة كانت منازلهم بعيدة قريبة من موضع مسجد القبلتين الان وارادوا ان ينتقلوا والاماكن خالية في الطريق حثهم عليه الصلاة والسلام على البقاء ثم قال دياركم دياركم تكتب تكتب اثاركم. تكتب في جواب الطلب. تجزم

30
00:11:28.850 --> 00:11:55.850
اي خطاكم وممشاكم رائحين وغادين الى المسجد وهذا لا لا يعني انه لا يركب. بل اذا ركبنا له ان شاء الله من ذلك ما يناله نعم احسن الله اليكم قال باب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم

31
00:11:55.850 --> 00:12:14.650
لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. نعم

32
00:12:15.400 --> 00:12:40.300
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما اللهم صلي وسلم عليه نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله

33
00:12:40.300 --> 00:13:08.250
اسواقها وشاهده انه يكتب لكل من غدا الى المسجد او راح اي رجع ان الله يعد له نزلا بالجنة كلما غدا او راح  وفيه ان البقاع وهي البلاد احب البلاد اي البقاع الى الله المساجد

34
00:13:08.550 --> 00:13:51.600
لانها اماكن اقامة توحيده وذكره وابغضها الاسواق لانها مظنة الخبث. بالقول والفعل والحال ولهذا الأسواق فيها اللغط ارتفاع الأصوات قد يصحب بيعهم شراءهم الكذب والغش والنجش وتكون فيها الخصومات  هذا وجه بغض الاسواق مع الحاجة اليها. ولا يعني انه لا يجوز دخولها. وانما معناه ما يقع فيها من

35
00:13:51.600 --> 00:14:11.950
هذه الامور ولهذا السوق اذا خليت من احد ذهب عنها هذا الوصف نعم قال باب الجلوس للمصلى بعد صلاة الصبح. عن جابر بن سمرة وقيل له اكنت تجاه عن جابر بن سمرة رضي الله

36
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
وقيل له وكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم كثيرة. كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية

37
00:14:31.950 --> 00:14:58.800
يضحكون ويبت ويتبسم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وفي رواية كانت اذا كان اذا صلى الفجر وجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. هذا الحديث فيه فضل البقاء في المساجد الى طلوع الشمس وارتفاعها ثم يصلي ركعتين

38
00:14:59.000 --> 00:15:19.200
فاصح ما جاء فيه من الفضل ان هذا فعله عليه الصلاة والسلام الذي داوم عليه بقول قوله كان رسول الله وهذا تدل على الاستمرار. وكانوا يتحدثون وربما ذكروا امورا من امور الجاهلية. دلالة على ان البقاء في

39
00:15:19.200 --> 00:15:43.300
ليس معناها انه يصوم عن الكلام المباح. بل الكلام المباح سائغ. لان انتظاره بعد الصلاة لا يأخذ حكم الصلاة نفسها ودليل ذلك انه يقرهم صلى الله عليه وسلم. وزاد مع الاقرار انهم يضحكون. ثم يتبسم هو صلى الله عليه وسلم

40
00:15:43.300 --> 00:16:08.850
المسألة الثانية ما معنى قعوده في مصلاه المسجد كله مصلى لهذا الذي صلى ولهذا لو احتاج الى عمود يتكئ عليه او الى مكان اخر يستريح فيه كالمساجد المزدحمة كل مسجد له موضع

41
00:16:09.550 --> 00:16:25.900
ودليلهما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل معتكفه في رمضان اذا صلى الفجر. والمعتكف وين؟ في المسجد وهو يصلي في المحراب

42
00:16:26.500 --> 00:16:55.450
محرابه غير موضع اعتكافه. فدل على ان المسجد كله موضع له وهو مصلى ولا يشدد فيها على ان المصلى موضع الصلاة فقط دون غيره  مسألة ثالثة ما جاء في حديث ابي امامة الباهلي بن عجلان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر ثم قال

43
00:16:55.450 --> 00:17:15.450
في مصلى يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة. حديث سلف فيه بين اهل العلم من حيث آآ الثبوت والاظهر ان الحديث له شواهده التي

44
00:17:15.450 --> 00:17:37.200
ترقيه الى مرتبة الاحتجاج. ولا يعابن عليه فضل هذا الفضل العظيم. فانه جاء في الشريعة له طائر في تكثير الفضل والثواب على عمل يسير. واكثر باب ذلك هو في باب الذكر لله عز وجل

45
00:17:37.650 --> 00:18:05.700
يرتب عليه بالعمل اليسير الاجور العظيمة نعم  قال باب في الامامة ومن احق بها. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فلوا فليوا ما هم احدهم. واحقهم بالامامة اقرؤهم. نعم

46
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القوم قراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدم

47
00:18:25.700 --> 00:18:49.250
ولا يؤمن ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. نعم وفي رواية وفي رواية سنا ما كان سلما. نعم. هذا هذان الحديثان في من هو احق بالامامة

48
00:18:49.750 --> 00:19:13.350
وهذا في حال السعة والاختيار. اما اذا نصب للمسجد امام فهو احق بالامامة ولو كان وراءه من هو افضل منه  فهذا هو الاحق بالامامة اذا جعله ولي الامر اماما. وعلى هذا عمل آآ الصحابة

49
00:19:13.350 --> 00:19:32.700
بعدها فان الصحابة ولوا الولايات كانوا يصلون بالناس وورائهم من هو افضل منهم هذا من جهة واما في حال الاختيار وفي حال السعة فعلى ما جاء في حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري

50
00:19:32.700 --> 00:19:55.750
رضي الله عنه   انه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. ما معنى الاقرار؟ الاحفظ الاحسن اداء. ما هو باللي يرتل وصوته زين ويتغنى الان الناس ينظرون الى هذه الناحية وهي التغني تخشع

51
00:19:55.900 --> 00:20:22.950
تكلف لا الاقرأ الا العالم بالادب فان كان في القراءة سواء في محفوظهم وادائهم فاعلمهم بالسنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام المراد بالعلم بالسنة بالفقه المراد به الفقه. ولهذا يقول الفقهاء ويؤم القوم الاقرؤ العالم

52
00:20:22.950 --> 00:20:52.950
فقه صلاته فان كانوا في علم بالسنة سواء فاقدمهم فاكبرهم سنا في رواية فاكبر اقدمهم سلما. يعني اسبقهم في الاسلام. والاكبر سنا هو الاكبر سلما ان اللي عمره عشر سنين وهذا عمره عشرين اللي عمره عشرين اسلم واستقام على الدين قبل من هو اصغر منه

53
00:20:52.950 --> 00:21:14.550
فان كانوا كذلك فاقدمهم هجرة. وفيه فضل الهجرة على من سواها. آآ متى يقدم السن اذا استووا في هذه او تقاربوا كما يدل عليه حديث ما لك بن حويرث الاتي

54
00:21:14.550 --> 00:21:41.000
آآ الناس في هذا يخطئون فيظنون ان اللي يقدم للامامة الاطول لحية. كما ترونهم اذا اجتمعوا لا يعرف بعضهم بعضا قدموا اطولهم لحية او اقصرهم ثوبا هذي قد تكون معتبرة فاذا كانت على وفق السنة من جهة العلم بقراءته

55
00:21:41.450 --> 00:22:01.400
ومنهم من يقدم الكبير في سنه ويقدم الاب على اولاده وذكر عليه الصلاة والسلام انه في بيت الرجل في سلطان في ملكه لا يجوز ان يأمه الا باذنه. وهذا خاص بالامامة دون

56
00:22:01.400 --> 00:22:34.200
الاذان فان الاذان لا يشترط له اذن صاحب المكان وبينما الامام يشترط لها ذلك. والملك للمكان بحسبه اعتباراته ومنه اخذوا ان من يعينه ولي الامر فهذا من من سلطانه قال ولا يحل له ان يجلس على تكرمته في مجلسه على فراشه على وسادته على كرسيه على كنبه الا

57
00:22:34.200 --> 00:23:02.950
فان كان غائبا ودخل المجلس فينظر في الاصل هل هو يأذن بهذا او يفرح به كمن يبرهجون ابواب مجالسهم للقادمين والزوار. فان هذا من السنة  وهذا الفعل مأذون له فيه. اما اذا كان لا يدري هل اذن او لا يأذن فلا يجلسن حتى يؤذن له

58
00:23:03.050 --> 00:23:23.050
قالوا والاستئذان بالدخول اذا اذا وقع له فانه اذن بما وراءه وهو الجلوس. نعم. احسن الله اليكم قال وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شغبة متقاربون. فقمنا عند

59
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
وعشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا. فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسألنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن

60
00:23:43.050 --> 00:24:14.550
انكم احدكم ثم لوم ثم اليوم كم اكبركم. وقوله اتيناه ونحن شبابة الصحيحين والذين اتوا النبي وسلم اثنان مالك واخوه فبقوا عند النبي بضعا وعشرين ليلة. يمدون الشهر يتعلمون قال فلما رأى اشتياقنا الى اهلينا وهذا في مراعاته عليه الصلاة والسلام للشعور والاحاسيس وحاجات الناس النفسية

61
00:24:14.850 --> 00:24:46.300
كما في حاجاتهم البدنية طلبهم اي ادنى لهم بالرجوع. يعلموا قومهم ما تعلموا. قال واذا حضرت الصلاة وهذا الشاهد فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما بعلمه بحالهما فقدم الكبير وهذي تشهد لها رواية فاقدمهم فاكبرهم سنا او سلما

62
00:24:46.750 --> 00:25:16.800
وفيه  ان امامة الكبير ليست مطلقة وانما اذا احتف بها ما يفضل امامته والشريعة راعت الكبار حتى في باب الطعام والظيافة كبر كبر كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام  فيه فضل الرحلة في طلب العلم

63
00:25:17.100 --> 00:25:47.700
وفيه ايضا آآ ان الامام افضل من الاذان. وهذه مستنبط من قوله فليؤذن احدكما ولم يميز احدا عن احد. وليؤمكما او لامكم انتم اكبركم واصح ما جاء في ان الاذى ان الامام افضل من الاذان امامة النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:25:48.050 --> 00:26:08.050
وقد جاء في فضل الاذان احاديث كثيرة حتى قال شيخ الاسلام لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل لما جاء في تنوع وتعداد فضائله. نعم. قال وعنه رضي

65
00:26:08.050 --> 00:26:28.050
الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي. فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليومكما اكبركما. قال خالد بن حذا وكانا متقاربين في

66
00:26:28.050 --> 00:26:52.900
اذا في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كانوا في القراءة سواء اي متقاربين ولا يلزم التطابق والتماثل من كل وجه وفيه ولي يؤمكما مع انهم سيرجعون الى قومهم وقومهم مسلمون. قال ذلك لانهم يحتاجون الى مدة قبل ان يصلوا

67
00:26:52.900 --> 00:27:09.550
تدركهم الصلوات في الطريق ولا تتنافى الروايات والحالة هذه نعم احسن الله اليكم. قال باب ما جاء في القنوت والدعاء للمعين وعليه في الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول

68
00:27:09.550 --> 00:27:30.050
رسول الله صلى الله عليه اعد الترجمة باب ما جاء في القنوت والدعاء للمعين وعليه في الصلاة. نعم الدعاء للمعين وعليه اي الدعاء عليه في الصلاة الدعاء للمعين ينص في في صلاته. اللهم وفق فلانا

69
00:27:30.500 --> 00:27:56.450
ويدعو على المعين اللهم عليك بفلان نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القيراط كبر ويرفع رأسه. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ثم يقول وهو قائم اللهم

70
00:27:56.450 --> 00:28:26.450
الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف. اللهم العن لحيان ورعلا اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله

71
00:28:26.450 --> 00:28:46.450
عندك عصية ولا عصية؟ عصية. اي نعم. ثم بلغ ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وفي رواية

72
00:28:46.450 --> 00:29:06.450
قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء معه. ترك الدعاء بعده فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم. قال فقيل وما تراهم قد قدموا

73
00:29:06.450 --> 00:29:27.150
اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وفي رواية انه عليه السلام قالتا بعد الركعة في صلاة الفجر شهرا اذا قال سمع الله لمن لمن حمده. اصل الحديث لما وقع ما وقع على اصحابه من القراء في بئر معونة

74
00:29:27.500 --> 00:29:57.150
من المقتلة العظيمة ولم ينج منهم الا واحد. وكان القراء نحوا من سبعين نجا واحد منهم والمدعو عليهم هم من قبائل الحجاز واطراف نجد من بني سليم في رعل وذكوان وعصية. هؤلاء من سليم

75
00:29:57.400 --> 00:30:23.150
وبنو لحياء من هذيل دعا عليهم عليه الصلاة والسلام لانهم غدروا باصحابه بعد ما عاهدوه على ان يحمونه  كان اصحابهم العلماء القراء وجلهم من الشباب لم يتزوجوا. عوضهم الله بالجنان

76
00:30:23.750 --> 00:30:44.700
فغدروا بهم وذلك ان بني عامر ابن صعصعة وفد وافدهم على النبي عليه الصلاة والسلام قال وكان قومه قريبون من الاسلام. والرجل اسلم او قرب. فقال يا رسول الله لو بعثت لنا من

77
00:30:44.700 --> 00:31:19.350
من يعلمنا قال اني اخشى عليهم قومك قال انا ظامن لهم فلما قدموا عليه وسمع به سيدهم ابو الطفيل استثار قومه من عامر بن صعصعة فابوا ان يعينوه واستثار من حواليه من سليم وكانوا في اطراف نجد. فقاموا معه فقتلوهم على بئر معونة

78
00:31:20.400 --> 00:31:44.100
القراء على بئر معونة وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقالت عليهم شهرا يدعو عليهم ففيه الدعاء على المعين كما فيه الدعاء للمعين لما قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد سلمة ابن هشام

79
00:31:44.100 --> 00:32:13.050
وعياش ابن ابي ربيعة من المؤمنين ودعا على المعينين على عصية او عصية ورعل وذكوان كما قلنا انها من بني سليم بل ارفع من سليم ولهذا في حالة الافك اتهموا من عائشة وصفوان ابن المعطل من؟ السلمي ثم الذكواني

80
00:32:13.150 --> 00:32:48.750
رضي الله عنهم قال اللهم عليك بمضر لان العرب  فرعان عظيمان عدنانيون وقحطانيون والعدنانيون جذمان كبيران. مبر وربيعة والنبي صلى الله عليه وسلم من اين؟ من ربيعة ومن مبر هؤلاء

81
00:32:49.000 --> 00:33:02.850
ومنهم بنو حنيفة وتميم كلهم من مضر ولهذا لما وفى دعاء وفد عبد القيس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم اول من وفد عليه. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي

82
00:33:02.850 --> 00:33:25.350
وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم. فمرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا الحديث دعا على مضر والدعاء ليس على كلهم ولكن على معينين منهم. ممن غدروا باصحابه واذوهم

83
00:33:25.350 --> 00:33:52.800
والا فمضى مشهورة عند العرب انها هامة العرب بقوة بأسها وشدتها وشجاعتها  وشهر رجب يسمى برجب مضر. لان هذا الفرع من القبائل العدنانية اشد تعظيما شهر رجب من غيرهم من قبائل العرب فنسب الشهر اليهم

84
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
ففيه الدعاء وكان القنوت هنا قنوت لماذا؟ للحاجة. وجاء في الروايات انه قنت شهرا عليه الصلاة والسلام وتنوعت الروايات فقال فجاءك في اكثرها انه قنت في الفجر في الفجر والمغرب. وجاء انه قنت في الظهر والفجر والعشاء

85
00:34:13.150 --> 00:34:34.900
والمغرب وهذا القنوت عند النوازل اذا نزلت بالناس نازلة لا في كل وقت خلافا لما ذهب اليه متأخر الشافعية. فعندهم في كل وقت يقنت النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر

86
00:34:37.250 --> 00:35:02.800
والصحيح ان هذا قنوت للنوازل. الجهة الاخرى من الذي يحدد النازلة؟ لا يحددها الا اهل العلم فقد مرت بالرسول نوازل لم يقنت فيها نوازل عظيمة متى عمه حمزة مات جعفر بن ابي طالب

87
00:35:03.250 --> 00:35:33.500
ومات الحب زيد ابن حارثة نزلت نوازل بهم لم يقل عليه الصلاة والسلام  اه غدر به اليهود مكر به المشركون في احد. اصابهم البأس الشديد في الاحزاب. ز تنزل زلزالا شديدا لم يقنط عليه الصلاة والسلام. فالقنوت في النوازل عبادة

88
00:35:33.500 --> 00:36:03.750
لا تترك لمحض العاطفة. ولكن لما ذهب القراء السبعون حصلت على المسلمين فاجعة بموت العلماء. وهي والله الباقعة في ذهاب العلماء  لعظيم اثرهم في الناس وعظيم اثر فقدهم في عباد الله

89
00:36:04.000 --> 00:36:29.150
والنازلة او قنوت النوازل جاء فيها عن الامام احمد عدة روايات. وهي هي مجموع اقوال العلماء. فقيل يقنت في كل صلاة. ورواية اخرى يقنط كل مصل اي ذكر او انثى

90
00:36:29.300 --> 00:36:57.950
الرواية الثالثة يقنت يقنت في كل مسجد جماعة. قل اهله او كثروا الرواية الرابعة يقنت في المسجد الاعظم مسجد الجامع الرواية الخامسة يقنت الامام الاعظم الرواية السادسة يقنت الامام الاعظم نائبه

91
00:36:58.150 --> 00:37:36.450
الرواية السابعة يقنت باذنه  لما كانت المسألة متعلقة بالنوازل يرجع فيها الى اذن ولي الامر. سواء ولي الامر الاعظم او من ينيبه. كالمفتي وقاضي البلد. لان هؤلاء يحددون النوازل وهذا هو اظهر الاقوال في هذه المسألة. ان الاذن مهم في القنوت. في قنوت صلاة الجماعة

92
00:37:36.450 --> 00:37:54.750
اما الواحد في نفسه يدعو الليل والنهار الله يقويه. في صلاة الليل وفي صلاة النهار وها هنا مسألة انبهكم اليها لان من الناس من يتخذ هذه المسائل وامثالها مجالا للتثليب

93
00:37:54.750 --> 00:38:28.050
وتصفية الحسابات واظهار نقمته اظهار نقمته وحنقه على ولي الامر او على العلماء تذكرونها بالوسائل المتعددة لما جرى على اخوانا في فلسطين وفي غزة بالخصوص دعوات اقنطوا ليش ما تقنطون؟ ما تحسون باخوانكم فيوظفونها توظيفا اما سياسيا او

94
00:38:28.050 --> 00:38:48.600
وتوظيفا لاغراظهم في التثليب على من لا يحبون. ولا يريدون من العلماء او من الولاة وهذا تجهير للمسائل الشرعية للاغراظ. الدنية الخاصة. وهذا بحد ذاته اثم لكن يستلهبون بها المشاعر

95
00:38:48.950 --> 00:39:13.450
ويستدر ويستدرون بها العواطف لتحقيق هذه المآرب الله جل وعلا يعلم النوايا والمقاصد هذه مسألة متعلقة باذن ولي الامر او من ينيبه ولي الامر في هذه الموظوع واذكر في خضم هذه المسائل وتعدادها

96
00:39:13.650 --> 00:39:36.450
التعب الشديد في مواجهة هذا المد من اه العواطف الجياشة واهلها وكنت مما اقول لهم حنا في كل يوم نازلة. كذبت لكل عمرنا في القنوت كل ما هالجتني نازلة اعظم الاولى

97
00:39:36.750 --> 00:40:04.200
لنبين لهم ان الذي يحدد النازلة ويبينها وينزل عليها الاحكام هم العلماء ما هي بالدعوة عند كل واحد عنده عاطفة احتراق وقلق لما يجري على اخوانه المسلمين جانب ثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت عليه نوازل لم يقنط. ومرت على اصحابه من بعده نواة

98
00:40:04.200 --> 00:40:27.000
لم يقنت الا يسعنا هديهم؟ هذه مسألة مهمة ايضا في في تقريرها المسألة الثالثة وهي مهمة يا اخواني. ان من الناس من يريد بالقنوط تهييج الناس تهيج العواطف طيب عندك الخطبة

99
00:40:27.750 --> 00:40:49.950
عندك في صلاة الليل كله ليل لا تنام. غيرة على ما يجري على اخوانك. ويصيبهم من البلاء. ادعوا الله لهم ما احد يمنعك وانت على خير لكن تجد هؤلاء يطاطون في هالمجالس وهالوسائل وهم اقل الناس

100
00:40:50.850 --> 00:41:14.850
دعاء لاخوانهم انما هو امر عاطفي محض يجير الى ما يجر اليه مما يعلمه الله سبحانه وتعالى ومثل هذه المسألة يا اخواني مسألة الصلاة على الغائب اظهر الاقوال اناطتها بولي الامر. في الصلاة عليه صلاة جماعة على الغائب

101
00:41:14.850 --> 00:41:34.850
والا اضطرب الناس. كل واحد يموت له قريب من جماعة المسجد ولا بيصلي عليه. هم يتهاوشون ويتهدوا. الدعا ما معك احد. اما الصلاة على الغائب فهذه مناطة بولي الامر ولو كان الميت له شأن

102
00:41:34.850 --> 00:41:54.850
نعم. احسن الله اليكم. قال وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الظهر والعشاء الاخر

103
00:41:54.850 --> 00:42:14.850
وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفر ويلعن الكفار. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. وعن وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب. نعم

104
00:42:14.850 --> 00:42:34.850
عن انس رضي الله عنه وسئل عن القنوت قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع فقيل فاننا سنزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع قال انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا في رواية بعد الركوع في صلاته

105
00:42:34.850 --> 00:42:54.850
الفجر يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه قالوا لهم القراء. وهذا الاحاديث كلها في بيان وقت القنوت وقد ثبت في قنوته على رعل او عصي انه قنت بالصلوات كلها. وانه قنت في المغرب

106
00:42:54.850 --> 00:43:17.550
والفجر وفي العشاء والفجر والظهر ان ترجع الى ولي الامر فيما يوجه به ويجوز القنوت قبل الركوع ويجوز بعده. على ان الظاهر والله اعلم ان القنوت نوعان. قنوت النوازل فاكثر الاحاديث على انه بعد الركوع

107
00:43:18.200 --> 00:43:41.250
والقنوت المتعلق بالوتر وقيام الليل ينوع مرة قبل الركوع ومرة بعده. كما جاء في الصحيحين من حديث انس نعم احسن الله ومما ينبغي التنبيه عليه انه في قنوت النوازل لا يطيل وانما يأتي بالجوامع

108
00:43:41.250 --> 00:43:55.550
جوامع احاديثه عليه الصلاة والسلام ومنها دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم

109
00:43:55.550 --> 00:44:21.000
اللهم عليك بكذا بكذا اجعلها عليهم سنين كسني يوسف لا يكون مقام القنوت مقام تنفيس لما في خاطره انما هو مقام عبادة ودعاء. نعم. احسن الله اليكم. قال باب من نام عن صلاة او

110
00:44:21.000 --> 00:44:41.000
نسيها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليله حتى اذا ادركه الكرع عرس وقال لبلال اكلالنا الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله

111
00:44:41.000 --> 00:45:01.000
صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته. فلم يستيقظ رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه

112
00:45:01.000 --> 00:45:21.000
حتى ضربتهم الشمس. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال؟ فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول الله بنفسك

113
00:45:21.000 --> 00:45:41.000
يقال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا. فقال الصلاة فصلى بهم فصلى بهم الصبح. فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها

114
00:45:41.000 --> 00:46:01.000
فان الله قال اقم الصلاة لذكري. وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى. وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا

115
00:46:01.000 --> 00:46:21.000
ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداء. هذا حديث جليل وهو في الصحيحين وقد تكرر هذا في نومهم عن صلاة العشاء غير مرة. صلاة الفجر غير مرة

116
00:46:21.000 --> 00:46:52.050
بمرجعه من خيبر وفي غزوة وادي القرى وفي غزوة بني المصطفى لما قال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار. فكاد الناس ان يتواثبوا واشغلهم عليه الصلاة والسلام حتى ادرك منهم التعب ما ادركه

117
00:46:52.100 --> 00:47:14.250
وفي حديث ابي هريرة آآ في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام سار حتى ادركه اي التعب عرس. وانقلبه من من وهذا فيه انهم بشر يطري عليهم ما يطري على البشر

118
00:47:14.450 --> 00:47:29.650
وان حال النوم لا يأثم الانسان ما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي قال ليس في النوم تفريط. ليس في النوم تفريط من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا

119
00:47:29.650 --> 00:47:49.650
ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فهنا امر بالصلاة بالصلاة عند ذكرها ان تناسيا وعند استيقاظه ان كان نائما ما لم يتعمد تأخيرها عن وقتها. وقرأ قول الله جل وعلا واقم

120
00:47:49.650 --> 00:48:09.650
الصلاة لذكري في قراءة واقم الصلاة للذكرى فهذا القراءة تدل على ان الصلاة مأمور ان تقام اذا علمها او لم ينسها وفيه ان الصلاة المقضية يستحب لها الاذان. والنافلة قبلها

121
00:48:09.650 --> 00:48:31.100
فانه امر بلالا ان يؤذن. متى اذن؟ الضحى من النهار. وامرهم ان يتنفلوا راتبة الفجر القبلية ثم امره ان يقيم فصلى بهم. واما تغيير المحل فهذا اذا كان في سفر. واطاهم

122
00:48:31.100 --> 00:48:50.600
يستحب ان ان يغيروه. وثمة قول ثاني انه لا يستحب ذلك بل يصلوها في مواضعها وهذا اظهر لان الذي اعلمهم ان هذا الوادي بات معه فيه شيطان هو النبي عليه الصلاة والسلام. والله

123
00:48:50.600 --> 00:49:11.950
ولهذا قال لي اخذ كل واحد منكم برأس دابته اما غير النبي ما يدري هو بات معه شيطان ولا ما بات معه شياطين ان كان هو يبي يغير بيته عز الله بلش. كل ما نام عن الصلاة في بيته بيبلش. حتى لو يغير الغرف

124
00:49:12.350 --> 00:49:34.750
ففيه يا اخواني هو هذا الامر وهو ان هذا الامر متعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام بذاته بتغيير المحل   طيب هنا لو قال قائل تغييره المكاني يترتب عليه تأخير الصلاة اكثر. في الحديث فليصلها اذا ذكرها

125
00:49:34.750 --> 00:49:52.400
نقول هذا التغيير من مصلحة الصلاة. كما يتعلق بالاشتغال بشرطها في وضوء او ستر عورة وهنا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه نام معهم او بات معهم في هذا الوادي شيطان

126
00:49:52.700 --> 00:50:18.200
شاهدها من نام عن صلاة او نسيها  ومنه ان كل صلاة مقضية يستحب لها الاذان. فان لم يحصل فتستحب لها الاقامة واكثر عمل الناس اليوم اذا دخل المسجد والصلاة مقضية وش يسوي؟ يقيم ولا يؤذن

127
00:50:18.400 --> 00:50:40.850
فهذا اصاب من السنة ما اصاب. فالافظل الجمع بين الامرين وفي اواخر عهد شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله حججنا معه وكان يركب السيارة ليرمي الجمرة في اخر الايام كان يتأخر ما اعرف عن شيخنا انه تعجل

128
00:50:41.600 --> 00:51:04.850
وقال للاخوان كنا معهم في الحج الموعد ان شاء الله الغدا في البيت بيته في الششة طرف العدل بين العزي والعدل حنا خفاف وشباب وذهبنا نمشي ورمينا ثم قدمنا البيت والمجلس ولم يأتي الشيخ

129
00:51:06.350 --> 00:51:27.200
الساعة تقريبا ثنتين الظهر وصل الشيخ الى المسجد الى بيته بعدما رمى. والسنة ان يكون الرمي متى؟ بعد الزوال وقبل الصلاة  فدخل علينا قال صليت قلنا صلينا احسن الله اليك

130
00:51:27.550 --> 00:51:50.950
الاخوان متزهبين يعني مستعدين للصلاة لمن معه  قالوا منهم من يتوظأ ومنهم من هو جاهز. فوقف الشيخ في مجلسه واستقبل القبلة ورفع صوته بالاذان هذا الشاهد لانه سيصلي صلاة فاما مؤداة او مقظية بحسبها

131
00:51:51.400 --> 00:52:21.250
ثم صلى بهم صلاة الظهر ركعتين ولم يجمع معها العصر وبعدها قلط الاخوان على غداه. شاهده ان الصلاة المقظية او المؤداة بعد الجماعة الاولى يستحب ايش؟ الاذان لها فان لم يحصل الاذان فالاقامة نعم

132
00:52:21.250 --> 00:52:42.450
احسن الله اليكم. رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا رقد احدكم عن الصلاة لو غفل عنها فليصلها اذا ذكرها. فان الله تبارك وتعالى يقول اقم الصلاة لذكري. والرقدان

133
00:52:42.450 --> 00:53:10.650
ما لم يتعمده لا يأثم به. لان النائم حال نومه معذور غفل عنها اي نسيها. فالغفلة هنا بمعنى النسيان وليست الغفلة بمعنى الاهمال. ولهذا قال جل وعلف المهملين ولا تكن من الغافلين. مهو بالناسين وانما المهملون. المقصرون. نعم. احسن الله اليكم. قال

134
00:53:10.650 --> 00:53:28.050
من نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فله ان يؤذن اذا كان في جماعة ويصلي ركعتين فجر وش الميزة لهذا الكتاب مع انه طويل تلخيص ابي العباس القرطبي لمسلم

135
00:53:28.150 --> 00:54:03.550
حنا الان اخذنا منه شوط تقريبا اخذنا منه حول كم  يعني كم تقريبا من الكتاب ها حول السدس او الخمس الربع ابشركم بالخير اثرنا مشينا وش الميزة فيه  الميزة في هذا الكتاب انه يكرر الاحاديث لمعاني بس ما يسوقها بنفس اللفظ. والميزة الاخرى في التراجع

136
00:54:03.550 --> 00:54:33.550
التي يستفيدها من هذه الاحاديث. وهذه والله اعلم التي جعلت لهذا المختصر طولا زائدا عن مختصرات صحيح الامام مسلم. والعلماء اذا اختصروا الكتاب لهم في هذا مرامي تدل على فقههم وفهمهم. فليس المقصود من الاختصار ذات الاختصار. انما المقصود من الاختصار

137
00:54:33.550 --> 00:55:01.000
والتهذيب الابقاء على المعاني الجليلة. نعم الله اليكم قال عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا. فانطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله

138
00:55:01.000 --> 00:55:21.650
عليه وسلم يسير حتى الليل ابهار الشيء وسطه. حتى انتصف الليل عليه الصلاة والسلام ما معهم؟ وش يمشون عليه؟ هذا وجه انه آآ شد بهم وحس بهم المصير مع انه ارفق

139
00:55:21.650 --> 00:55:44.450
الناس باصحابه عليه الصلاة والسلام. لكن وشو له اه وشو عليه يقيمه؟ ما عندهم ماء. ومضى بهم ابهار الليل حتى نعم سلام عليكم. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير الليل وانا الى جنبه. قال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما

140
00:55:44.450 --> 00:56:04.900
عن راحلته فأتيتها فدعمته من غير ان اوقظه. حتى اعتدل على راحلته. ترى الدعم ما هو بعلى ما تعرفون نصدمه. لا دعمه اي لامست دابته دابته وهذا من كمال ادب ابي قتادة رضي الله عنه

141
00:56:05.100 --> 00:56:21.600
حتى انه لم يلمس النبي عليه الصلاة والسلام  شوفوا كيف الادب فهذا ادب مشهوب بالمهابة والاجلال. اللهم ارضى عنه. نعم. قال فاتيته فدعمته من غير ان يوقظه حتى اعتاد له

142
00:56:21.600 --> 00:56:41.350
على راحلته قال ثم سار حتى تهور الليل. تهور يعني مضى تقريبا ثلثه. نعم قال فدعوته من غير ان يوقظه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد

143
00:56:41.350 --> 00:57:03.050
من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجفل فاتيته فدعا. اللهم صلي وسلم عليه. والله يا هو سرابهم بعد. وش هباك الليالي هذي ليل الشتاء ولا ليل صيف  استنبطوا ذلك. ها ليه

144
00:57:04.150 --> 00:57:29.500
الماء. يبون الدفا. وانت من هابتن عليكم هالشتوية. تبي تشتا. تبون ماء هذا والله اعلم من ليالي الصيف وهو الذي يمضي سريعا. وهو الذي يحتاجون فيه الى الماء. وسرى بهم في الليل لان حاجة الناس في الليل في الصيف الى الماء

145
00:57:29.500 --> 00:57:52.850
اقل من حاجتهم فيه في النهار من الماء لهذا قال تسيرون ليلتكم تدركون الماء غدا ان شاء الله. نعم حتى كاد ينجفي فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو ابو قتادة قال متى كان هذا مسيرك

146
00:57:52.850 --> 00:58:12.850
اني قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله بما حفظت به نبيه. ثم قال هل ترانا نخفى على ثم قال هل ترى من احد؟ قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة راكب

147
00:58:12.850 --> 00:58:32.850
نعم ما كانوا يمشون جميع. هذا يتقدم وهذا يتأخر. يتلاحقون يتلاحق بعضهم بعض. وابو قتادة في ليله كله يرعى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنالته هذه الدعوة الكريمة حفظك الله كما حفظت نبيها. نعم

148
00:58:32.850 --> 00:58:54.550
قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره. قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا. فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزل

149
00:58:54.550 --> 00:59:14.550
ثم دعا بميضة بميضة كانت معي فيها شيء مما فتوضأ منها وضوءا دون وضوء. قال وبقي في شيء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميضاتك فسيكون لنا فسيكون لها نبأ. ثم اذن بلال

150
00:59:14.550 --> 00:59:34.550
بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداء فصنع كما كان يصنع كل يوم قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معك. قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض. ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا. ثم قال

151
00:59:34.550 --> 00:59:54.550
اما لكم في اسوة ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجي وقت فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها. ثم قال ما ترون الناس

152
00:59:54.550 --> 01:00:14.550
صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم. فقال ابو بكر وعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن لي لم يكن ليخلفن ليخلفكم يترككم لوحدكم يا اخي لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان

153
01:00:14.550 --> 01:00:34.550
صلى الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم لا هلك عليكم اي ما يصير

154
01:00:34.550 --> 01:01:04.550
الهلكة ولكن الله جل وعلا يؤخر فرجه احيانا بنعمة يريدها بعبده يلحقها بوليه. وكم في المحن من عطايا ومن وفي قوله صلى الله عليه وسلم لابي قتادة احفظها اي الميظة. فانه سيكون لها شأن. بيأتي الان شأنها. وهو تكثر الماء بها

155
01:01:04.550 --> 01:01:24.550
به عليه الصلاة والسلام من توفيق ربي له. نعم. احسن الله اليكم. فقال لا هلك عليكم. ثم قال اطلقوا لي عمري. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان رأى الناس ما فلم

156
01:01:24.550 --> 01:01:44.550
فلم يعد وان رأى الناس ما الناس ما في الميضات تكابوا عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الملأ فكلكم فكلكم سيروى. قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتى ما بقي غيري

157
01:01:44.550 --> 01:02:04.550
خير رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشربه فقلت لا حتى تشرب يا رسول الله. فقال ان ساقي القوم اخرهم. قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه

158
01:02:04.550 --> 01:02:34.550
وسلم قال فاتى الناس الماء جامين ورواء. نعم. اتوا الماء وهم جامين رواء اي ذهب عطشهم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان ساقي القوم اخرهم ذهبت مثلا اخرهم شربا وهذه سنته صلى الله عليه وسلم. انه اذا استسقى او استحلب قدم غيره

159
01:02:34.550 --> 01:03:09.100
ففي مهاجره استدنى شاة ام معبد فمسح على ظهرها وقرأ وعلى ضرعها فانتفخ  فحلبها تقول ام معبد رضي الله عنها فاسقى صاحبيه من صاحباه؟ ابو بكر والثاني منه عمر ودليلهم من هو الدليل؟ عبد الله بن اريقط الليثي

160
01:03:09.100 --> 01:03:38.050
قال فسقى صاحبيه حتى روي ثم شرب فضلتهما. ثم حلب الاناء فاقعده. وهنا امرهم ان يشربوا. ما معهم ماء شرب. وهم معهم وضوء فقدمه ابو قتادة قال اشرب انت يا رسول الله قال ساقي القوم اخرهم فامتثل رضي الله عنه

161
01:03:38.050 --> 01:04:03.800
بعض الاخوان يعاند يقول لا اشربه انت اشربه انت اشربه انت ثم تصير لا المسألة اوسع من هذا والحمدلله تبيله فهم وان كان ظاهرها انه يكرم غيره لا فابو قتادة من كمال علمه وعقله وفهمه رضي الله عنه قال اشرب انت يا رسول الله بيأثر رسول الله على نفسه قال بل

162
01:04:03.800 --> 01:04:23.800
اشرب انت ساقي القوم اخرهم. فامتثل مباشرة رظي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال باب عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال كنت مع نبي الله العمران عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال

163
01:04:23.800 --> 01:04:43.800
كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير الله فادلجنا ليلتنا حتى اذا كنا في وجه الصبح عرسنا فغلبتنا اعيننا حتى بزرت الشمس قال فكان اول من استيقظ منا ابو بكر رضي الله عنه وكنا لا نوقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منام

164
01:04:43.800 --> 01:05:03.800
اذا نام حتى يستيقظ ثم استيقظ عمر رظي الله عنه فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت فقال ارتحلوا فسار

165
01:05:03.800 --> 01:05:23.800
حتى اذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغدا فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا فلما انصرف قال له رسول صلى الله عليه وسلم يا فلان ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا نبي الله اصابتني جنابة ولا ماء فامره رسول

166
01:05:23.800 --> 01:05:53.800
صلى الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد. فصلى ثم عجل لي في ركب في ركب بين يديه. نطلب الماء وقد عدي وقد عطشنا عطشا شديدا بين مزادتين فقلنا لها اين الماء؟ قالت لا مالكم قلنا

167
01:05:53.800 --> 01:06:13.800
بين اهلك وبين المال فكم بين اهلك وبين الماء؟ قالت يوم وليلة قلنا انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها فاستقبل فاستقبلنا بها رسول الله

168
01:06:13.800 --> 01:06:43.800
صلى الله عليه وسلم فسألها فاخبرته مثل الذي اخبرتنا واخبرته انها واخبرته انها موتمة لا صبيان ايتام امر بروايتها فانيخت فمج في فمج في العزلاوين العليا وين؟ ثم بعد هذا بروايتها فشربنا ونحن اربعون رجلا عن عطاش حتى روينا وملأنا حتى روينا حتى روينا

169
01:06:43.800 --> 01:07:03.800
كل قربة معنا واداوة وغسلنا صاحبنا غيرانا لا لم نسق بعيرا. وهي تكاد من الماء يعني المزادة ثم قال هاتوا ما عندكم فجمعنا لها من كسل وتمر وصر لها صرة

170
01:07:03.800 --> 01:07:23.800
قال لها اذهبي فاطعمي هذا عيالك واعلمي انا لم واعلمي واعلمي انا لن نرزق من مالك اللهم صلي وسلم عليه. نعم. فلما اتت اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر. لقد لقيت اسحر البشر

171
01:07:23.800 --> 01:07:46.550
اللهم صلي وسلم عليه كاني بها في هذه الاحوال عيونها طايرة. من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. اناخوا بعيرها. واخذ ومج فيها عليه الصلاة والسلام. وجوا الصحابة وشربوا وملأوا اوانيهم واداوتهم

172
01:07:46.550 --> 01:08:08.600
وجمع لها هذا الخير وش تعرف عيونها؟ لانه استعلمها كم بينا وبينهم؟ قالت يوم وليلة راح تروي لاهلها وايتامها من هذا الماء. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قالت لقد لقيت اسحر البشر او انه لنبي كما

173
01:08:08.600 --> 01:08:28.600
ما كان من امره بيت وذيت فهدى الله ذلك الصرم بتلك المرأة فاسلمت واسلم. وفي رواية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسرينا ليلة حتى اذا كان من اخر الليل قبيل الصبح وطعنا تلك الوقعة التي لا وقعة عند

174
01:08:28.600 --> 01:08:48.600
احلى منها فما ايقظنا الا حر الشمس. فلما استيقظ عمر رضي الله عنه ما وراء ما اصاب الناس وكان اجوف جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله رسول الله صلى الله عليه

175
01:08:48.600 --> 01:09:08.600
وسلم لشدة صوته فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا اليه الذي اصابهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ارتحلوا وقتص الحديث. هذا حديث جليل. فيه هذه العبر وهذه الاحكام. فمن

176
01:09:08.600 --> 01:09:28.600
نهى انه عليه الصلاة والسلام نام وانه استيقظ اول طلوع الشمس وكان الوقت حارا. لم لم تبيض من بعد الشمس متى تبيض الشمس؟ يبدأ بياضها بعد ارتفاعها بنحو ساعة. اما قبلها

177
01:09:28.600 --> 01:10:03.050
فهو اخر الفجر لم يصلها عندما ذكر وانما اخرها حتى ابيظت وهذا لاشتغاله بشرطها عليه الصلاة والسلام ووجود هذا المانع. وفيه انه لم يغصب المرأة  من مالها شيئا لانه لم لانها لم ترزق اي ينتقص ماؤها. لقوله لها انا لم نرزع ماءك

178
01:10:03.050 --> 01:10:28.850
وفيه ما جعله الله له من البركة. وهذه من الايات التي تكررت في تكفير الماء والطعام. بصور شتى واحوال مختلفة  وفيه احسانه الى المرأة والى ايتامها ما جمع لها من الطعام الكسر كسر الخبز. التمر حتى كانت صرة

179
01:10:29.000 --> 01:10:50.400
وفيها انبهار المرأة حتى قالت ان انه ساحر او انه نبي. لما يأتي به الانبياء من المعجزات. التي تفوق السحر  وفيها ان الصرم وهم مجموع القوم. القطعة الكبيرة من القوم من القبيلة او من الفرقان

180
01:10:50.400 --> 01:11:19.100
انهم اسلموا بسبب ما اخبرت به هذه المرأة وكان البوادي اذا نزلوا خصوصا في الصيف ينزلون قطين اما القبيلة كلها او جذم كبير منها يسمى بالصربة  والى عهد ليس بالبعيد من اثر الدين على بوادينا واعراضنا كما يحدثنا بها الناس الان موجودين الكبار

181
01:11:19.100 --> 01:11:45.700
قالوا كانوا اذا نزل اهل الفريق في مقيظ ولا في ربيع تباعدوا وجعلوا المسجد بينهم اول ما يسوون بينهم المسجد. وان الادنى منهم يأتي الى هذا المصلى على بعيره وفي الفجر يأتي الرجل يسوق اولاده حتى يكتملوا ويصلوا في المسجد

182
01:11:45.800 --> 01:12:05.800
الله المستعان. نعم. قال باب ما جاء في حكم قصر الصلاة في السفر. عن عروتان عن عروة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت واقرت

183
01:12:05.800 --> 01:12:25.800
صلاة السهر على الفريضة الاولى. قال الزهري فقلت لعروة رضي الله عنهما بال عائشة رضي الله عنها تتم في السفر قال انها تأولت ما تأول عثمان. هذا فيه ما ترجم له ان السفر تصلى

184
01:12:25.800 --> 01:12:45.800
ركعتين وان هذا كان شأن الصلاة اول ما فرضت. ثم زيد في الحضر واقرت صلاة السفر. والسفر انواع ثلاثة سفر طاعة وهذا لا خلاف في ترخص فيه برخص السفر من الجمع والقصر والمدة في المسح

185
01:12:45.800 --> 01:13:15.800
والفطر في الصيام. والنوع الثاني سفر مباح وهذا كالسفر الاول. النوع الثالث سفر معصية كمن يسافر مع الخوارج يخرج على جماعة المسلمين. او يسافر ليقطع الطريق. او يسافر لارض الخنا والزنا. اختلف العلماء في ترخصه. والاظهر والله اعلم انه لا يحق له ان يترخص

186
01:13:15.800 --> 01:13:34.150
رخص السفر. لان الشريعة لا تعين عاص على معصيته ولا مبطل على بطالته عائشة رضي الله عنها في السفر المشار اليه الى مكة كانت تتم. ما هو في الطريق لما وصلت مكة

187
01:13:34.150 --> 01:13:54.150
وكانت تتأول ما يتأول عثمان. عثمان رظي الله عنه كان يتم الصلاة في مكة. ما يتأول ان له محل اقامة. له اقامة فيه او تزوج فكان يتم وخالفه اكثر الصحابة

188
01:13:54.150 --> 01:14:19.900
عائشة رضي الله عنها لما صار لها مقر في مكة بدت تتم الصلاة وهذا فيه ان المسافر اذا قدم على بلد له فيها بيت فانه يكون مقيم  وكذلك اذا كان في البر في مراحة كرفانات او غرفه وهم فيها وخيامهم فيها اكثر من اربعة ايام فان فتوى شيخنا الشيخ

189
01:14:19.900 --> 01:14:39.900
بن باز واللجنة الدائمة انه يتم الصلاة كمن له بيتان ومحل اقامتين. وبعض الناس يرى الاقامة بالزوجة وهذا قول الصحيح الاقامة في كل مكان في عرف الناس انه اقامة. من سكن دائم او زوجة

190
01:14:39.900 --> 01:14:59.900
يعني آآ يسكنها في بيته. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن ابن عباس رضي الله قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. نعم

191
01:14:59.900 --> 01:15:20.550
وعني على ابن امية وعني على ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاتين خفتم اي يفتي الذين كفروا فقد من الناس. فقال عجبت مما عجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال صدقت

192
01:15:20.550 --> 01:15:40.550
تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم وهذه فيه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص به ومولده ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. هذا في اول الامر

193
01:15:40.550 --> 01:15:56.850
فسأل عنها عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم. فدل على ان القصر والشعور على انه رخصة من الله وصدقة من الله

194
01:15:57.650 --> 01:16:19.350
والعلماء يقولون الجمع رخصة والقصر عزيمة. لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تأتي عزائم ولو ان المسافر اتم الصلاة جاز ذلك. الا اذا كان اتمامه للصلاة عدم قناعته بالقصر

195
01:16:19.850 --> 01:16:45.950
او كراهيته له فهذا اثم. لاننا مأمورون ان نقبل برخصة الله لنا. لكن ليس معناها ان القصر واجب لكن اعتقاده ان الاتمام افضل هذا بدعة او ان القصر ما له حاجة هذا بدعة. هذا الاعتقاد بدعة نعم. احسن الله اليكم. قال وانحص ابن عاصي عمر ابن الخطاب

196
01:16:45.950 --> 01:17:05.950
عن ابيه قال صحفت ابن عمر رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتى رحمة وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة النحو حيث صلى. فرأى ناسا قياما. فقال ما يصنع هؤلاء

197
01:17:05.950 --> 01:17:25.950
قلت يسبحون. قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصعدت ابا بكر وابا بكر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله

198
01:17:25.950 --> 01:17:45.950
وصحبت عمر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صاحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وفيه ان

199
01:17:45.950 --> 01:18:17.350
المسافر لا يأتي بالنوافل القبلية والبعدية اذا قصر الصلاة اذ لو اتى بها لكان الاولى ان يتم صلاته. الا نافلة الفجر القبلية. وصلاة الوتر فانه يصليها. طيب ما غيرها من النوافل الرواتب كركعات الضحى والوضوء واربعا قبل العصر قيام الليل

200
01:18:17.350 --> 01:18:41.100
يأتي بها المسافر ويثاب على ذلك  لان العبرة هنا بما يكون قبل الصلاة وبعدها مما يعني آآ هو يقصره يعني مأذون له بقصر الصلاة فكيف يسبح؟ وهؤلاء من اصحاب ابن عمر اجتهدوا مجتهدين يقول

201
01:18:41.100 --> 01:19:02.900
الخير. لكن الاجتهاد بحد ذاته لا يكفي حتى يكون معه فقه وعلم لهذا قال ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت بمفهوم المخالفة ان المسافر اذا صلى خلف المقيم كم يصلي الرباعية

202
01:19:03.550 --> 01:19:24.300
يتمها هل يأتي بالنوافل؟ نعم يأتي بالنوافل  يأتي بالنوافل اذا اتم الصلاة شرع له ان يأتي بالنوافل ولما كان شيخنا رحمه الله الشيخ بن باز في الطائف يقدم عليه ليلة الخميس

203
01:19:24.500 --> 01:19:48.200
ودعانا للغدا قبلها صلينا معاه الظهر كنت عن يساره يتنفل وانا ما تنفلت اخذا بهذا المعنى ان المسافر لا يشرع له التنفل. وقال شيخ علي هداك الله ورا ما تنفلت

204
01:19:48.700 --> 01:20:15.350
مسافر لكنك اتممت الصلاة قلت كذا هذا الافضل ان تتنفل قلت لمفهوم المخالفة ابن عمر لكنت مسبحا؟ قال نعم. حديث عمر لكنت مسبحا لاتممت اللهم صلي وسلم على رسول الله نقف على هذا المعنى ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. واحل علينا مرضاته فلا

205
01:20:15.350 --> 01:20:18.709
وعلينا ابدا والحمد لله رب العالمين