1
00:00:03.800 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني هذا المجلس الثالث في مذاكرة هذه الرسالة

2
00:00:25.200 --> 00:00:46.550
طالب العلم الشيخ بن عبد الله ابو زيد الغيهبي الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:46.900 --> 00:01:06.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثاني كيفية الطالب الطلب والتلقي كيفية الطلب ومراتبه. من لم يتقن الاصول حرم الوصول ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة

4
00:01:06.100 --> 00:01:26.400
وقيل ايضا ازدحام العلم في السمع مظلة الفهم. نعم هذه الجملة في كيفية الطلب طلب العلم وكيفية التلقيه واخذه عقد لها الشيخ هذا فصلا هذا الفصل الثاني لاهمية ذلك لان لا يضطرب طالب العلم

5
00:01:26.900 --> 00:01:46.250
يتخبط ولا يعرف كيف يسير في عبادة العلم لان العلم اطول العبادات وذكر رحمه الله في هذه الجمل الثلاثة التي نقلها عن من قبله عن ابن جماعة وغيره انه لابد من

6
00:01:46.950 --> 00:02:13.800
قيادة الاصول يرى اليوم مطالب العلم الوصول من لم يؤسس علمه على اصل يضيع ويسير العلم في قلبه ثقافة ويسير مجرد مطالعة اما من اتقن الاصول فانه يصل ومن حرم من لم يتقن الاصول

7
00:02:14.300 --> 00:02:37.800
يحرم الوصول كما قالوا من رسلان او من ابن ارسلان قال من قام العلم جملة ذهب عنه العلم جملة وازدحام العلم في السمع مظنة لماذا  عدم الفهم وهذا امر مجرب

8
00:02:38.700 --> 00:02:54.000
فانه اذا تزاحم على طالب العلم يأخذ من هذا الشيء ومن هذا شيء من غير اصل يعتمد عليه ومنهج يترقى فيه ويتدرج فيه انه في الغالب انه ينحرف ويضل ولا يحصل علما

9
00:02:55.050 --> 00:03:14.850
هذا من اعظم المزالق التي يقع فيها طلاب العلم وهو اضطرابهم في اول تلقيه ولا يأخذونه عن اصوله الصحيحة هذه المسألة مسألة مهمة بدأ بها الشيخ في هذا الفصل فيما يتعلق بظبط الاصول. نعم

10
00:03:15.400 --> 00:03:32.750
وعليه فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه لضبط اصله ومختصره على شيخ متقن لا بالتحصيل الذاتي وحده واخذا الطلب بالتدرج. نعم قوله عن شيخ متقن قد لا يتيسر الشيخ المتقن بهذا الوصف

11
00:03:33.400 --> 00:03:53.550
بمعناه عند اهل العلم بوصف الاتقان وانما يكون متقنا لما يدرسه عالما به سواء كان من اهل الاداء او من العربية او من مبادئ الفقه اما ان يكون متقنا لكل شيء فهذا

12
00:03:54.350 --> 00:04:11.500
صعبة ومتعذر ثم اشار الى التلقي فيه وهذا اعظم كتاب وهو القرآن تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من الله بواسطة ذي جبرائيل واشار الشيخ الى مزلق مهم وهو من اخذ عن الكتب

13
00:04:11.900 --> 00:04:32.750
من غير شيخ يأخذ عنه وان اوتي فهما انه في الغالب الا يوفق للتأسيس والتأصيل وانما يكون جماع معلومات تزل افهامه مراميه وهو لا يشعر بذلك ولهذا قالوا من كان امامه كتابه

14
00:04:33.050 --> 00:04:55.400
كان خطأه اكثر من صوابه نعم قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكثم ونزلناه تنزيلا وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

15
00:04:55.550 --> 00:05:20.250
وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته امامك امور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه الامر الاول حفظ مختصر فيه  الامر الثاني ظبطه على شيخ متقن الامر الثالث عدم الاشتغال بالمطولات وتفريق المصنفات قبل الضبط والاتقان لاصله

16
00:05:20.750 --> 00:05:43.550
الامر الرابع لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب بلا موجب بلا موجب فهذا من باب الضجر الامر الخامس اقتناص الفوائد والضوابط العلمية الامر السادس جمع النفس للطلب والترقي فيه والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ الى ما فوقه حتى تفيض الى المطولات

17
00:05:43.550 --> 00:06:04.500
بسابلة موثقة نعم ذكر رحمه الله بين يدي هذا الاصل التأسيس وحيازة الاصول امورا الاول ان تحفظ مختصرا في هذا الفن الذي تطلبه ان كان فنك الذي تطلبه وتدرسه الفقه

18
00:06:04.950 --> 00:06:28.700
في قلبك مختصر والناس في بلادنا كانوا على ضربين تفقههم ابتداء بفقه مذهب الامام احمد منهم من يعتني بزاد المستقنع المقنع للشيخ منصور شرف الدين ومنهم من يعتني بدليل الطالب

19
00:06:29.300 --> 00:06:54.500
لنيل المطالب الشيخ مرعي من يوسف الكرمي الحنبلي فهذا اصل يعتمد عليه ويتأسس فيه قال يحفظه لان العلم انما هو بالحفظ والحفظ وسيلة وليست غاية الحفظ في العلم وسيلة في ظبطه ومراجعته

20
00:06:55.400 --> 00:07:16.350
ويعود اليه طالب العلم المعلومات تنسى اما المحفوظ اذا رجع وعوهد فانه في الغالب لا ينسى وقوله ثانيا يكون هذا الحفظ على شيخ متقن لهذا المتن المختصر يعني عارفا له

21
00:07:16.650 --> 00:07:38.850
يحلوا الفاظه صحح عليه يدلل له يمثل ثالثا الا يشتغل بالمطولات المصنفات قبل ضبطي اتقان اصلح ولا يصلح فمثلا في الفقه من يشتغل بكتب الخلاف قبل ان يؤسس نفسه على مذهب

22
00:07:39.150 --> 00:08:02.400
وقول واحد لان هذا مدعاة لماذا تشتت والاضطراب ثم العطب وعدم الاستمرار ذكر الشيخ رابعا الا ينتقل من مختصر الى اخر بلا موجب بدأ مثلا بدير الطالب ومضى فيه واهل بلده

23
00:08:02.950 --> 00:08:28.100
اشتهر عندهم  او الشيخ الذي كان يقرأ عليه في الدليل انتقل والدرس المنعقد في بلده بزاد المستقنع هنا هذا موجب  وليكن انتقاله بعد انتهائه من باب او بفصل لماذا لتبقى اصول ذلك في قلبه ثم اصول الباب الثاني

24
00:08:29.200 --> 00:08:49.850
فاذا كان ينتقل من متن الى اخر قبل ان او يضبطه او يحفظه ان هذا يفضي به الى الضجر والاملال ذكر الشيخ خامسا ان ان تقتنص ايها الطالب وانت ندرس هذا المختصر الفوائد

25
00:08:50.050 --> 00:09:17.850
العلمية والاصول سادسا ان تجمع نفسك اجمع همتك تحصيل طلب الترقي في العلم وهذا انما يتأتى للاستمرار والمراجعة وعدم استعجال الثمر وعندئذ ننتقل من متن الى اخر حتى تبلغ ما فوقه

26
00:09:18.150 --> 00:09:37.450
الى ان تفيض الى المطولات في هذا الفن وانت بخطى ثابتة وبعقلية راشدة بتدرج ملائم لك ولذهنك نعم وكان من رأي ابن العربي المالكي ان لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين

27
00:09:37.500 --> 00:09:54.650
وان يقدم تعليم العربية والشعر والحساب ثم ينتقل منه الى القرآن لكن تعقبه ابن خلدون بان العوائد لا تساعد على هذا. وان المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه لان الولد ما دام في الحجر

28
00:09:54.900 --> 00:10:13.350
ينقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ صعب جبره. نعم اما الخلط في التعليم بين علمين فاكثر فهذا يختلف باختلاف المتعلمين في الفهم والنشاط. لماذا يبدأ ذكر ابن العربي انه يبدأ بالكتابة والرسم وتعلم الحساب

29
00:10:13.950 --> 00:10:35.500
ينتقل منه للقرآن. خالفه ابن خلدون صاحب المقدمة وقال فليعتني بالقرآن ولا مانع من الجمع بين هذا وهذا تعلم الكتابة والقراءة ومبادئ الحساب وهو في الكتاب وفي الصغر مع العناية بالقرآن حفظا

30
00:10:35.600 --> 00:10:58.300
ضبطا تلاوة ليقيم لسانه اولا ثم يحفظه لان الطالب في الحجر يمكن ظبطه بعد البلوغ يصعب جبره دل على ان القرآن والعناية به المستحبة لدى اهل العلم ان تكون قبل البلوغ

31
00:11:00.000 --> 00:11:17.400
الصغر في حال المراجعة قد يقول قائل الصحابة رضي الله عنهم حفظ القرآن الا على كبر يقول لانهم دخل في الاسلام على كبر ولان القرآن ما نزل جملة واحدة وانما نزل متدرجا

32
00:11:18.050 --> 00:11:36.850
ومنه قول عبد الله ابن عمر لا نتجاوز العشر الايات حتى نحفظها ونعلمها ونعمل بما فيها من العلم. لانه نزل عليه متدرجا فهذا يناسب مقامهم وحالهم والاول يناسب حال الناس بعد ذلك

33
00:11:37.550 --> 00:11:54.450
هل يجمع طالب العلم بين فنين الافضل الا يجمع بين فنين الا اذا قدر على ذلك الا اذا قدر على ذلك قدرة ذهنية او خوف فوات العالم الذي يأخذ منه

34
00:11:55.300 --> 00:12:15.900
وفي زماننا هذا جرب ان يأخذ العلم ان يأخذ طالب العلم اكثر من فن لكن من خلال مختصراته يقرأ في الحديث الاربعين والعمدة يقرأ في الفقه الدليل الطالب او او زاد المستقنع

35
00:12:16.100 --> 00:12:44.750
او التفسير الان البعلي الحنابلة يقرأ في التوحيد ثلاثة الاصول  كتاب التوحيد يقرأ في الواسطية في الصفات مسائل العقيدة الاخرى العقيدة الوسطية وهكذا تكون القراءة على هذا النحو متدرجة في اصول كل فن ولو اجتمعت على

36
00:12:44.800 --> 00:13:01.450
الطالب كما في المدارس والمعاهد وما بعدها من الجامعات. نعم وكان من اهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في زاد المستقنع للمبتدئين والمقنع لمن بعدهم للخلاف المذهبي ثم المغني للخلاف العالي

37
00:13:01.500 --> 00:13:20.800
ولا ولا يسمح للطبقة الاولى ان تجلس في درس الثانية. وهكذا دفعا للتشويش. ما ذكره الشيخ بكر هو الذي كان معمولا عند المشايخ في بلادنا يبدأ بالمختصر اذا انتهى منه انتقل بعد ذلك الى ما هو امتن منه

38
00:13:21.600 --> 00:13:43.700
ينتقلون الى المقنع منهم من ينتقل الى المنتهى منهم من يقرأ في الاقناع ثم بعد ذلك ينتقلون الى كتب الخلاف العالي ولا يرظى اهل العلم للطالب في الطبقة الاولى ان يجلس مع الطبقة الثانية يجلس مع الطبقة الثالثة

39
00:13:44.200 --> 00:14:02.950
لا منعا منهم عن التحصيل ولكن دفعا للتشويش والاضطراب لان الاوائل لم يتأسسوا فكيف تعطيه قولين او اكثر وهو لم يتأسس وهذا لمصلحة هذا الطالب في الغالب الاعم من الطلاب من هو نابغة

40
00:14:04.050 --> 00:14:27.150
والنوابغ شديد الذكاء والفطنة حالهم ليس كحال عامة الطلاب يراعى في هؤلاء ما يناسبهم وفي النوابغ ما يناسبهم    التعليم الجامعي الان اخذ اخذ من هذا المنهج في جملته ولهذا التدرج

41
00:14:27.300 --> 00:14:52.050
متوسطة ثم ثانوية ثم جامعية هذا نوع تدرج المناهج اول ما وضعت على هذا التدرج المناسب للسني والذهن  واعلم ان ذكر المختصرات في المطولات التي يؤسس عليها عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ واعلم ان ذكر المختصرات

42
00:14:52.400 --> 00:15:12.750
فالمطولات اي بعد المختصرات نعم واعلم ان ذكر المختصرات فالمطولات التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ يختلف غالبا من قطر الى قطر باختلاف المذاهب وما نشأ عليه علماء ذلك القطر من اتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره

43
00:15:13.250 --> 00:15:31.750
والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف القرائح والفهوم وقوة الاستعداد وضعفه وبرودة الذهن وتوقده. هذا الذي اشار الى الشيخ مهم مثلا البلاد في الجزيرة لهم منهج واهل الحديث

44
00:15:32.600 --> 00:15:55.200
المتفقهة في المذاهب في الهند لهم منهج والمغاربة لهم منهج يقرب من منهجهم الشناقطة في القطر الموريتاني يراعي يراعى في هذا حال البلاد وحال اهلها عند المغاربة يعنون بنظم العلم

45
00:15:56.050 --> 00:16:18.600
نظمن رجزيا ليسهل حفظه هذه المسألة قليلة عند المشارق عندهم ولهذا الغالب في المحفوظ عندنا هو المنثور الغالب في المحفوظ عندهم هو المنظوم والمحفوظ نظمن او نثرى انما هو وسيلة لتثبيت العلم في قلب متلقيه

46
00:16:19.600 --> 00:16:46.450
واشار الشيخ الى حال الطالب في نفسه حيث شدة ذكائه او توسطه توقد ذهنه او بروده قوة استعداده او ضعفه وهذا كما قلنا يناسب لكل هذا ما يناسبه نعم وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والاحذية في بلاد المملكة العربية السعودية

47
00:16:46.500 --> 00:17:02.650
الجزيرة ولا سيما قطر بلاد نجد يذكر هذه الحالة على جهة الوصف. نعم وقد كان الطلب في قطرنا بعدها مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ

48
00:17:02.750 --> 00:17:31.250
في دروس المساجد للمبتدئين ثم المتوسطين ثم المتمكنين. نعم. المراحل الثلاث او الطبقات الطبقة الاولى المبتدئون الطبقة الثانية متوسطون والطبقة الثالثة متمكنون ويسمون بالمنتهين تأهل وانتهى فله حال الطلب التعليم والمباحثة تختلف عن حال المتوسط وعن حالي

49
00:17:32.050 --> 00:18:02.050
الطبقة الاولى في المبتدئين وغالبا بعد الكتاتيب معرفة القراءة في القاعدة البغدادية ومعرفة الرسم يبدأون بالقرآن حفظا له وربما اظافوا مع القرآن شيئا من العلم بحسب المتيسر له  ففي التوحيد ثلاثة الاصول وادلتها. والقواعد الاربع. ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد

50
00:18:02.200 --> 00:18:18.600
واربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. هذا في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية. ثم الحموية والتدميرية. ثلاثتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في الطحاوية مع

51
00:18:18.600 --> 00:18:40.600
شرحها. ذكر الشيخ التدرج هنا بحسب الفنون بحسب الطالب نفسه واذا اتينا توحيد العبادة يبدأ ثلاثة الاصول وادلتها ثم القواعد والقواعد الاربعة احفظوا الفاظها ويفهم معانيها. ثم ينتقل بعدها الى كشف الشبهات

52
00:18:41.400 --> 00:19:02.450
ثم ينتقل بعدها الى كتاب التوحيد وكلها للشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي مشرف الوهيبي الحنظلي التميمي رحمه الله في عام الف ومئتين وستة ومنهم من يقدم كتاب التوحيد على كشف الشبهات

53
00:19:03.500 --> 00:19:28.400
وهذا هو الانسب لان كشف الشبهات ذكر فيه الشيخ المجدد ثلاث عشرة شبهة هذه الشبه انما تناسب الطالب يدرسها ويكشفها يتأسس وترسخ فيها ذكر الشيخ بعدها فيما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات

54
00:19:29.050 --> 00:19:55.750
يبدأ بالعقيدة الواسطية يحفظ الفاظها يتفهم في معانيها ثم العقيدة الحموية الحموية الكبرى تميزا لها عن الصغرى ثم التدميرية كل هذه الثلاث لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية

55
00:19:56.400 --> 00:20:15.550
عام سبع مئة وثمان وعشرين هذا التدرج يجعله يرسخ في هذا الباب ثم بعدها في الطحاوية وشرحها واميز احسن شروحها شرح ابن ابي العز علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي

56
00:20:16.850 --> 00:20:38.400
توفى عام سبع مئة وستة وتسعين فانه ضمن في هذا الشرح المعتبر عند اهل العلم كلام العلماء المحققين واجرى واخلى شرحه جرده من البدع والمحدثات في الغالب الاعم لهذا يتأسس في هذا الفن

57
00:20:39.000 --> 00:20:58.850
ان العقيدة والشيخ انما ذكر هذا على جهة التمثيل لا على جهة الحصر ذكره ايضا على جهة الوصف لما هو معمول به في بلادنا المملكة العربية السعودية. نعم وفي النحو الاج الرومية ثم ملحة الاعراب للحريري

58
00:20:59.200 --> 00:21:17.500
ثم قطر الندى لابن هشام والفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل. نعم. في النحو يبدأ بالاجرومية الشيخ علي بن ابي الروم الصنهاجي البربري فانه مختصر مبارك الله دره فيه

59
00:21:18.150 --> 00:21:48.400
اشتغل به المشارقة والمغاربة يحفظ الفاظه ثم بقطر الندى ثم بمنحة الاعراب الحريري صاحب المقامات ثم بقطر الندى وبل الصدى  بعدها يقرأ الفية ابن مالك ومنهم من يبدأ الاجة الرومية بعد القاعدة البغدادية الاج الرومية

60
00:21:48.900 --> 00:22:15.600
ثم قطر الندى ثم الالفية ومنهم من يجعل الملحة بدل  الاجة الرومية حسب ما يوصيه به شيخه بهذا يحصل في هذا الفن فن النحو وذكر الشيخ في الالفية الفية ابي عبدالله ابن مالك

61
00:22:16.250 --> 00:22:35.600
انه يطالع شرحها لابن عقيل لان شرح ابن عقيل ايسر واسهل من شرح ابن هشام وعلى كل حال الشروح هذه تفتح ما استغلق الامثال وتأتي بالشواهد والاعراب وما يتعلق به

62
00:22:35.700 --> 00:22:58.600
هنا يشاور الطالب في هذا شيخه الذي يأخذ عنه نعم وفي الحديث الاربعين للنووي ثم عمدة الاحكام للمقدسي ثم بلوغ المرام لابن حجر والمنتقى للمجد ابن تيمية رحمهم الله تعالى فالدخول في قراءة الامات الست وغيرها. نعم. في الحديث

63
00:22:59.250 --> 00:23:22.450
يرى العمل على قراءة الاربعين النووية وتتمة ابن رجب عليها في اثنين خمسين حديثا وهذا الذي كان يكرره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ثم عمدة الاحكام عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي

64
00:23:23.500 --> 00:23:44.300
حيث اقتصر في عمدته على ما جاء في الصحيحين او احدهما مرتبا على الابواب الفقهية تم بلوغ المرام واميز من بلوغ المرام احسنوا ترتيبا وعناية بالالفاظ المحرر لابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي

65
00:23:45.700 --> 00:24:06.300
ثم بعد ذلك في الملتقى ماجد الدين بالبركات السلام ابن تيمية الجد انه جد الاسلام احمد ابن تيمية اه هذه في كتب الاحكام ربما لو طاولة في الالمام لابن دقيق

66
00:24:06.800 --> 00:24:33.150
والاحكام الصغرى والكبرى لعبد الحق الاشبيلي او ما يراه مناسبا هذا بحسب ما يناسبه اه عند اخواننا في بلاد الهند يقرأون المصابيح للتبريزي خطيب التبريزي وشروحها  هذا جانب لان المصابيح بين البلوغ

67
00:24:34.000 --> 00:25:03.050
والمحرر بين المنتقى وهي الى الملتقى اقرب ثم الدخول الى الامهات الست من امهات الست صحيح الامام البخاري صحيح مسلم  سنن ابي داوود الترمذي النسائي وابن ماجة لكن اذا صار عند طالب العلم همة

68
00:25:03.800 --> 00:25:28.850
او صار مربوه المعتنون به عندهم اه برنامج ما يتعلق بحفظ الفاظ الصحيحين وما زاد عليها هذا عمل طيب شجعونا عليه ويؤيدون به ولا يضر فيه مخالفة السائر الذي مضى عليه العلماء

69
00:25:29.500 --> 00:25:48.150
الامر في هذا واسع لا يليق ان يضيق او يحجر اما ان يعتني بالاحاديث ولم يعتني بالقرآن حفظا فلا وهذه المتون يحفظها فتبقى في قلبه ثم يحظر شرحها وحلها عند شيخ

70
00:25:48.700 --> 00:26:12.950
يحسن له طريقة الفهم السليم وطريقة الاستدلال وحسن التمثيل ورد النصوص بعضها الى بعض وبيان العام من الخاص والمطلق من المقيد ناسخ من المنسوخ هذه المهمة التي تكون بعد الحفظ في الفهم

71
00:26:13.250 --> 00:26:34.250
وتسديدة والقريحة توجيهها. نعم وفي المصطلح نخبة الفكر لابن حجر ثم الفية العراقي رحمه الله نخبة الفكر الحافظ ابن حجر هذه منثورة ومنهم من يستعيذ بها بيقونية البيقوني نظما كانت النخبة

72
00:26:34.750 --> 00:26:54.550
افضل من البيقونية ثم بعدها في المقدمة مقدمة ابن الصلاح وما النخبة الا اختصار لها ثم الالفية الشيخ هنا يرجح الفية الحافظ العراقي وبعض الشيوخ يرجحون الفية الجلال الجلال السيوطي

73
00:26:55.650 --> 00:27:16.050
الذين الذي تعلمنا به وحفظناها هي الفية العراقي ان شيخنا كان يحثنا على عليها درسناها عليه بعد مقدمة حافظ ابي عامر بن عبد الصلاح نعم وفي الفقه مثلا اداب المشي الى الصلاة

74
00:27:16.100 --> 00:27:33.450
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم زاد المستقنع للحجاوي رحمه الله تعالى او عمدة الفقه ثم المقنع ثم المقنع للخلاف المذهبي والمغني للخلاف العالي ثلاثتها لابن قدامة رحمه الله تعالى. ليش قال وفي الفقه مثلا

75
00:27:34.050 --> 00:27:59.750
ولما ذكر المصطلح والنحو والعقيدة سيذكر الاصول لم يذكر مثلا لان هذا هذه هي الطريقة لدراسة فقهي  المذهب الحنبلي وهناك فقه المالكية  المشرق هناك فقه الحنفية هو المشتهر في بلاد مصر والشام والعراق

76
00:28:00.350 --> 00:28:31.250
ميلادي الهند وواسط اسيا هناك فقه الشافعية في اليمن الاكراد وفي اه غربي الهند في كيرلا ونواحيها جنوب شرق اسيا هناك فقه الحنابلة ذكر ذلك على جهة التمثيل  كل مذهب يأخذ المتن المعتمد عندهم

77
00:28:31.450 --> 00:28:52.550
يدرسه ثم يترقى فيه بالذي بعده بحسب ما هو متيسر في جهته من خلال الكتب وتوفرها والشيوخ وتوافرهم على تدريس ما يتعلق بهذا التدرج في فقه الحنابلة يبدأ الطالب في بلادنا باداب المشي للصلاة

78
00:28:53.600 --> 00:29:15.300
وهي رسالة مختصرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذكر فيها الوضوء واركانه وشروطه ونواقضه صفته ثم الصلاة كذلك ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج فيها الشيخ على المناسك بالقول المختصر

79
00:29:15.750 --> 00:29:38.650
ثم بعدها رجح الشيخ زاد المستقنع في اختصار المقنع للحجاوي موسى شرف الدين الحجاوي لانه امتن عبارة يقول شيخنا الشيخ ابن الرسول رحمه الله  مثنى زاد المستقنع  فيه ثلاثة الاف مسألة منطوقة

80
00:29:39.700 --> 00:30:05.550
ومثلها مفهومة الفهم المباشر  ان كان وكان المشايخ يفضلونه يرجحونه على الطالب وان كان الدليل اسهل عبارة واحسن سبكا في الترتيب وفي سهولة اللفظ وسهلة الحفظ ثم بعدها ينتقل الى الخلاف في المذهب المقنع

81
00:30:06.200 --> 00:30:33.750
مثله الكافي الموفق وما كان مثلهما ومنه آآ رؤوس المسائل لابي الخطاب وما اجوى الارشاد وما جرى مجراها. ثم الخلاف العالي المغني انه يذكر خلاف المذهب مع المذاهب الاخرى وتدليلها

82
00:30:34.000 --> 00:31:02.850
مؤاخذات  وفي اصول الفقه قوله الاجداد المقنع المغني الموفق بن قدامة وعمدة الفقه للبهاء المقدسي وهو مأخوذ على المقنع ولهذا كثرت شروحه عمدة الفقه الموفق وشرحه العدة شرح العمدة للبهاء المقدسي

83
00:31:04.450 --> 00:31:28.700
من المشايخ من يقدمون العمدة على الزهد لجلالة مصنفها وهو الموفق ابن قدامة لان المختصر ادرى بما يختصره والعمدة على قول واحد والمقنع على قولين او اكثر والكافي كذلك ثم

84
00:31:29.050 --> 00:31:48.300
في اه الخلاف العالي المغني  وفي اصول الفقه الورقات للجويني رحمه الله تعالى. ثم روضة الناظر لابن قدامة رحمه الله تعالى. نعم ذكر في اصول الفقه انه يبدأ بالورقات في الجويني امام الحرمين

85
00:31:50.100 --> 00:32:16.600
ومنهم من يذهب الى العمريط حيث نظم الورقات وعندي انه انسب من الورقات للجويني شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين  التي الفها مقررا لطلاب المعاهد العلمية فهي ايسر لفظا واكثر اكثر تمثيلا

86
00:32:17.000 --> 00:32:59.000
واقرب تدليلا ثم بعدها   كتابي الموفق رحمه الله روضة الناظر وجنة المناظر ومنهم من يذهب الى اه ما يتعلق  المختصرات في اصول الفقه منها والشاروخات عليها جمع الجوامع او شروحات العلماء عليها

87
00:32:59.300 --> 00:33:21.600
مع كثرتها منهم من يعتني بنظم الاصول المراقي مراقي السعود شيخنا الشيخ محمد رحمه الله درس المراقي واعتنى بها عن الشيخ ابن عثيمين ولهذا وجدت عنده في مكتبته نسخة مخطوطة من المراقي

88
00:33:22.800 --> 00:33:44.500
ولا استبعد انه حفظها ثم اعتنى بها لكن هل بقي حفظه فيها لانه قل ما يستدل او قل ما يستشهد بها في كلامه هذا ما يتعلق باصول الفقه والناس في الاصول وهو من علوم الالة

89
00:33:45.400 --> 00:34:09.050
علم اصول الفقه وعلم الحساب وعلم العربية بفروعها نحوا وصرفا ومعاني وبلاغة هذي كلها وعن المصطلح مصطلح كلها من علوم الالات العلوم الاصلية علم تفسير القرآن تفسير الحديث  وعلم يعني علم القرآن وعلم الحديث وعلم الفقه

90
00:34:09.950 --> 00:34:33.300
العلوم الاصلية واعظم الفقه هي الفقه الاكبر وهو العقيدة الصحيحة يتأسس عليها العمل نعم وفي الفرائض الرحمية ثم مع شروحها والفوائد الجلية ذكر في الفرائض نظم موفق الدين الرحمي اول ما نستفتح المقال

91
00:34:33.800 --> 00:34:54.900
بذكر حمد ربنا تعالى الحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام حيث كان العلماء يعتنون بها في هذا الفن فن المواريث والفرائض

92
00:34:55.600 --> 00:35:15.850
الرحبية لموفق الدين الرحبي الشافعي نظمن على مذهب الامام الشافعي ولهذا زادها شيخ مشايخنا الشيخ عبدالله الصالح الخليفي الشيخ القاضي الفقيه الفرضي رحمه الله زاد فيها احد عشر بيتا ذكر فيها ميراث الحمل

93
00:35:16.700 --> 00:35:38.850
اميرة الحمل وميراث الغرقى والهدم وذوي الارحام  في عنيزة اعتنى العلماء قديما ومنهم شيخنا الشيخ محمد رحمه الله بنظم اخر كان الشيخ يثني عليه اقل اقل عددا في ابياته من الرهابية

94
00:35:40.400 --> 00:36:05.450
وهو نظم  احمد البرهاني قال نظم محمد البرهاني قال محمد هو البرهان احمد ربي منزل القرآن  والشيخ محمد يرى ان هذا النظم اخسر لان البرهاني نظمه على وفق اصول مذهب الحنابلة في المواريث

95
00:36:06.250 --> 00:36:35.100
لكن يرى شيخنا ان الرحابية اسهل عبارة  اليق بجرس بجرس السمع سهولتها  تعقيداتها ومنهم بعد الفرائض من يعتني بالفوائد الجلية المباحث الفرضية لشيخنا الشيخ بن باز وهو نثر كان الطلاب يحفظونه

96
00:36:37.300 --> 00:36:58.200
حيث احكمه واتقنه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه بعد هذين المثنيين من اراد التخصص في هذا ينتقل الى العذب الفائض وهو شرح لالفية الفرائض ويذكر الوالد رحمه الله والمشايخ الله ان الشيخ محمد ابن ابراهيم

97
00:36:59.500 --> 00:37:23.100
اخاه الشيخ عبد اللطيف كانا يحفظان  لان هذا الفن محل حفوة حفاوة وعناية في بلادنا بلاد نجدة  وفي التفسير تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى وفي اصول التفسير المقدمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

98
00:37:23.200 --> 00:37:48.800
المقصود باصول التفسير اي مقدمته ومعرفة كيف يطالع المفسر كلام الله سبحانه وتعالى اشار الشيخ الى مقدمة التفسير شيخ الاسلام وقد وفق وسدد ولهذا عني بها العلماء وفي التفسير ايضا في اصوله

99
00:37:49.050 --> 00:38:08.800
قراءة قواعده منها القواعد الحسان شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن الناصر الدين سعدي فهذه مهمة مدارس التفسير وفي جرد التفسير كلام الله من اوله لاخره اشار الى هذا التفسير المبارك

100
00:38:09.400 --> 00:38:36.950
تفسير الحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن عمر كثير الدمشقي فانه من اوعب التفاسير واحسنها مسلكا ومنهجا قال ما فيها مما يريده من الاسرائيليات بعض الاخبار الضعيفة والواهيات التي شأن وطريقة العلماء بيانها وتبينها

101
00:38:38.400 --> 00:39:06.150
وذكروا من التفسير ايضا تفسير ابن سعدي فانه مختصر وهو جامع  واما الجلالين فهما جيدان في فهم  لفهم الكلام تفسير كلام الله لكن لا يخلوان من مؤاخذات العقيدة في بعض

102
00:39:06.550 --> 00:39:23.500
احكام نعم وفي السيرة النبوية مختصرها للشيخ محمد بن عبد الوهاب واصلها لابن هشام وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى. السيرة النبوية مما عني به العلماء لانها تعنى

103
00:39:24.150 --> 00:39:54.200
لماذا ببيان القرآن وبيان الحديث بذلك عناية  ولهذا السيرة هي في الحقيقة مجموع تطبيقات ما في القرآن وفي الحديث السيرة ذكر الشيخ فيها مختصرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعندي ان اميز من ذلك مختصر زاد المعاد للشيخ

104
00:39:54.350 --> 00:40:17.750
اما في مختصر السيرة فاختصار السيرة لعبدالله ابن الشيخ محمد انه اوعب وايسر واحسن من كتاب والده رحم الله الجميع ومختصر السيرة للشيخ محمد ولابنه عبد الله هما على سيرة ابن هشام

105
00:40:18.200 --> 00:40:50.750
النبوية لابن هشام وزاد المعاد مهم في هذا الباب لكنه لا يصلح للمبتدع وانما للمتوسط انتهاء توسطه او المنتهين طلاب العلم المتمكنين. نعم وفي لسان العرب العناية باشعارها كالمعلقات السبع والقراءة في القاموس للفيروز ابادي رحمه الله تعالى

106
00:40:51.700 --> 00:41:04.700
وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. نعم. لسان العرب يعني في لغة العرب لا يقصد لسان العرب لابن منظور هذا الكتاب المشهور وانما في لغة العرب احسن ما كانوا يعتنون

107
00:41:05.300 --> 00:41:27.650
يعتنون ويعنون في لغة العرب بحفظ القرآن ولهذا المستشرقون وعلماء العربية في في لبنان بلاد الشام من غير المسلمين كانوا يعنون بالقرآن ليجود الفاظ السنتهم والفاظه يأتي بعد القرآن اشعار العرب

108
00:41:27.950 --> 00:41:53.750
ولا سيما المعلقات ان فيها من معرفتي منطوق العرب والحكم وما يتعلق بها ما يوسع مدارك الطالب يجود بذلك لسانه وتجد من حفظ القرآن وراجعه قل ما يلحن قلما يلحن

109
00:41:55.100 --> 00:42:15.150
الله المستعان وهكذا في بقية مراحل الطلب الفنون بصغار العلم قبل كباره ومختصراته قبل متوسطاته قبل مطولاته نعم وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات مثل تاريخ ابن جرير وابن كثير وتفسيريهما

110
00:42:15.350 --> 00:42:33.250
ويركزون على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. وتلميذه ابن القيم رحمهم الله الله تعالى وكتب وكتب ائمة الدعوة وفتاويهم. لا سيما محرراتهم في الاعتقاد. هذه يحكي فيها المصنف الشيخ شيخ بكر

111
00:42:33.450 --> 00:42:58.350
عليه الناس في قطرنا انهم في تجاوزهم لهذه المراحل المختصرات المتوسطات والمطولات يعنون بجرد المطولات في التاريخ تاريخ الامم الرسل لابن جرير والنهاية لابن كثير كما في التفسير تفسيريهما البيان لابن جرير وتفسير القرآن وفي القرآن

112
00:42:58.850 --> 00:43:30.100
ابن كثير هو في الجملة اختصار لابن تفسيري ابن جرير وكذلك مطولات علماء الدعوة شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم  رحمهم الله  بجردها مطالعتها مطولاتهم مختصراتهم وركز الشيخ على محرراتهم في الاعتقاد

113
00:43:31.150 --> 00:43:54.650
معنا المحررات اي المختصرات التي حرروها الاعتقاد فانها لعلماء الدعوة ناجعة ايما نجعان وبه تميز المنتسبون للعقيدة السلفية اذا قرأوا هذه المختصرات لعلماء الدعوة صاروا بين غيرهم متميزين في هذا الفن

114
00:43:56.100 --> 00:44:21.700
في هذا المح الشيخ بقوله لا سيما محرراتهم في الاعتقاد اي علماء الدعوة نعم  لا الجرد القراءة وان لم يكن على على جهة الشرح  يجردونها يقرأونها كلها قراءة مطالعة وربما احتاجوا الى البحث فيها والمراجعة

115
00:44:21.900 --> 00:44:46.500
التحقيق في تعليق بما يناسب قصرت يا شيخ هو الجرد هو السرد لكن التعليق فيها ما هو بتعليق طويل. اي نعم السلام عليكم وهكذا كانت الاوقات عامرة في الطلب ومجالس العلم. فبعد صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى ثم تكون القيلولة قبيل صلاة الظهر. وفي اعقاب

116
00:44:46.500 --> 00:45:07.050
جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس. وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمه. من الطرفان  الطالب والشيخ وهم في هذه الدروس في عمارة اوقاتهم فيها

117
00:45:07.600 --> 00:45:30.400
ليلا ونهارا على منهج راسخ على طريقة السلف الصالح نعم وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولذا ادركوا وصار منهم في عداد الائمة في العلم جمع غفير والحمد لله رب العالمين. ادركوا في العلم

118
00:45:30.800 --> 00:45:52.350
لما مضوا على هذه المنهجية وعمروا اوقاتهم في التحصيل وكانوا جد واجتهاد وعزة نفس حتى ادركوا وصار منهم علماء وائمة كثير والحمد لله دلالة على نجاعة ونجاح هذه الطريقة في الطلب. نعم

119
00:45:52.800 --> 00:46:09.000
فهل من عودة الى اصالة الطلب في دراسة المختصرات المعتمدة؟ لا على المذكرات وفي حفظها لا لا الاعتماد على الفهم فحسب حتى ضاع الطلاب فلا حفظ ولا فهم. اشير الشيخ الى ما استبدل بطريقة التعليم

120
00:46:09.550 --> 00:46:35.900
العناية بالمذكرات المنسوخة اول مطبوعة بدل المختصرات المحكمة الممتونة من العلماء وكذلك الطريقة الثانية التي عمت وطمت عند المتأخرين والمعاصرين بالعناية بالفهم فهو فقط دون تأسيس ذلك على الحفظ هؤلاء في ثمرتهم

121
00:46:36.250 --> 00:46:57.150
لا فهم ولا علم لا حصلوا مفهوما ولا حصلوا آآ معلومة بل ضاع علمهم ولهذا هذه مسألة مهمة انك لا تجرب على الطلاب طرائق قد تفيدهم في فنون العلم التجريبي

122
00:46:57.750 --> 00:47:25.100
الرياضيات والكيميا والفيزياء والهندسة والطب وما نحى من حاها ولا تفيدهم في العلوم الشرعية العلوم العربية وهذه الشنشنة جاءت للناس بعدما ثم التلقين للعلم ثم بكليته وبحذافيره وهذا غلط العلم لابد من علم الشريعة واللغة لابد من الحفظ مع الفهم

123
00:47:25.450 --> 00:47:45.700
يجمع بين الامرين وحفظ بلا فهم لا ينفع وفهم بلا حفظ لا يبقى لابد ان الجمع بين هذا وهذا  وفي خلو التلقين من الزغل والشوائب والكدر سير على منهاج السلف. والله المستعان. اه هذي جملة

124
00:47:46.350 --> 00:48:07.050
ذكرها الشيخ ها هنا وهي جملة مهمة تدل على معاناته وعلى ما عاناه الناس والعلماء في تلقين العلم تدريسه من هذه المخدرات والصوارف عن طريقة السلف وفي خلو التلقين تلقين العلم

125
00:48:07.850 --> 00:48:32.000
من الزغل الزغل الامور الخفية غير الواضح التي اما تنبني على  حزبية وسياسية وما يتعلق بها والشوائب مما يشيب هذا العلم مما يحمل عليه ولا يحتمله والكدر مما يكدر هذا التحصيل

126
00:48:32.300 --> 00:48:58.650
بصرفه الى عصبية مذهبية عصبية الحزبية او عرقية او مقاصد ومآلات خاصة تحمل على العلم والعلم منها بريء فان هذا التلقين للعلم تلقيه وتدريسه وتعليمه اذا خلي من هذه الامور

127
00:48:59.150 --> 00:49:17.450
كان فيه السير على منهج السلف الصالح وفي هذا اشارة من الشيخ الى ما لحق العلم في الازمان المتأخرة من هذه الدواخل والدواغل والشوائب التي تكدر صفو العلم تجعل صاحبه

128
00:49:18.100 --> 00:49:42.250
ينحرف عن طريقة السلف  مذهب المنحرفين من اهل البدع انما جاء بترقيهم وتلقينهم العلم على غير الطريقة الصحيحة سواء في الصفات كما عليه المعتزلة والاباوية والمتكلمين في باب السلوك كما عليه المتصوفة

129
00:49:42.850 --> 00:50:09.100
او في باب الصحابة كما عليه الروافض وهكذا  وقال الحافظ عثمان بن خرزات المتوفى سنة اثنان وثمانين ومائتين للهجرة رحمه الله تعالى يحتاج صاحب الحديث الى خمس. فان عدمت واحدة فهي نقص. يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط وحداقة بالصناعة

130
00:50:09.100 --> 00:50:34.850
مع امانة تعرف منه. نعم هذه الخمس مقومات ذاتية ومقومات منهجية في العلم الى دين اي تقوى وصلاح الى عقل جيد يعقل فيه المسائل وذهن صافي يحسن تصورها بان لا يخلط

131
00:50:35.100 --> 00:50:57.750
وظبط بحفظ ومراجعة وحذاقة بالصناعة صناعة العلم حاذق ما يكون غبي او متعجل مع اماكن تعرف عنه او تعرف منه امانة وهو اثر الدين وها هنا في مناسبة لما ذكر الشيخ المحفوظات

132
00:50:58.150 --> 00:51:14.350
قد يستغرق حفظ المتن على الطالب يستغرق عليه وقد اشار المشايخ منهم شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي الله الى انه اذا استغلق على الطالب حفظ المتن

133
00:51:14.750 --> 00:51:38.200
راجعه وكرره تكرارا تبقى اصوله في ذهنه ترسخ معانيه في قلبه هذا ربما اغناه عن الحفظ متى اذا استغلق عليه الحفظ وثقل عليه جدا. نعم قلت اي الذهبي الامانة جزء من الدين والضبط داخل في الحذق

134
00:51:39.150 --> 00:52:02.700
فالذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا ذكيا. نحويا تشكيل الحاء ان يكون تقيا ذكيا نحوية نعم. احسن الله اليك ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا ذكيا حييا سلفيا. يكفيه ان يكتب بيديه مئتي مجلد

135
00:52:03.000 --> 00:52:21.250
ويحصل من الدواوين المعتبرة خمسمائة مجلد والا يفتر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة. وتواضع والا فلا يتعنى. نعم. ان لم يكن عنده النية الخالصة ولم يكن عنده التواضع بل كان عنده الكبر

136
00:52:21.550 --> 00:52:40.800
ولا يتعنى في التحصيل بان لا يكون العلم عليه وبالا ولا حول ولا قوة الا بالله هذا ما يتعلق مسألة اه كيفية الطلب ومراتبه ذكر بعدها ما يتعلق بالاخذ عن الاشياخ

137
00:52:41.550 --> 00:53:01.500
نعم ما ادري لا اعلم هذا انما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل بما من العلم قال بقلب اقول ولسانا سؤول العلم مستحنا لا مستكبر الله المستعان. نعم

138
00:53:03.750 --> 00:53:28.550
تلقي العلم عن الاشياخ. الاصل في الطلب ان يكون بطريق التلقين والتلقي عن الاساتيذ  والمثافنة للاشياخ والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب والاول من باب اخذ النسيب عن النسيب الناطق. وهو المعلم. اما الثاني عن الكتاب فهو جماد فانى له اتصال النسب

139
00:53:29.200 --> 00:53:49.700
نعم في في العلم لابد من التلقي عن الاشياخ لا يستقل بقراءة الكتب مطالعتها ومراجعتها يقول انا حصلت العلم المطالعة والمرادة صالحة في مرحلة لاحقة انتهى اما في التلقي والدراسة لا بد من ان يأخذ عنها الشيوخ

140
00:53:51.550 --> 00:54:19.250
لابد من ذلك ليستقيم فهمه ولا يزل في هذا الباب عقله وليمضي في التدرج والتلقي ولا يقترب ولا يضيع  وقد قيل من دخل في العلم وحده خرج وحده اي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم. اذ العلم صنعة وكل صنعة تحتاج الى صانع. فلا بد اذا لتعلمها من معلمها

141
00:54:19.250 --> 00:54:36.650
اذا اراد ان يتعلم الطب لا يكفي ان يقرأ الكتب يتعلم الطب. بل لا بد ان يجالس طبيبا ويأخذ عنه ويستفيد منه حداقة هذه المهنة والصنعة وهذا في سائر العلوم ومنه علم الشريعة

142
00:54:37.000 --> 00:55:00.500
وفاق الصحابة رضي الله عنهم وبرعوا وبارزو لما اخذوا العلم عن محمد صلى الله عليه وكذا التابعون لما اخذوا عن الصحابة وكذا تابعوهم عن التابعين وهكذا نعم وهذا يكاد يكون محل اجماع كلمة من اهل العلم. الا من شذ مثل علي بن رضوان المصري الطبيب المتوفى سنة ثلاث وخمسين واربعمئة للهجرة

143
00:55:00.500 --> 00:55:15.250
وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته له ولم يكن له شيخ بل اشتغل بالاخذ عن الكتب. وصنف كتابا في تحصيل الصناعة من الكتب

144
00:55:15.300 --> 00:55:33.450
وانها اوفق من المعلمين وهذا غلط. انتهى. نعم وقد بست الصفدي في الوافي الرد عليه وعنه الزبيدي في شرح الاحياء عن عدد من العلماء معللين له بعدة علل منها ما قاله ابن بطلان في الرد عليه

145
00:55:33.800 --> 00:55:51.850
السادسة يوجد في الكتاب اشياء تصد عن العلم وهي معدومة عند المعلم وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغلط بزوغان البصر وقلة الخبرة بالاعراب. يعني هذه مما ينتج

146
00:55:52.350 --> 00:56:18.050
من الاخذ عن الصحف والكتب مباشرة من دون شيخ ومن دون عالم يوضحها. تصحيف وغلط خبرة بالاعراب وفساد الموجود منه اصلاح الكتاب نعم او فساد الموجود منه واصلاح الكتاب وكتابة ما لا يقرأ. وقراءة ما لا يكتب ومذهب صاحب الكتاب وسقم النسخ ورداءة

147
00:56:18.050 --> 00:56:41.450
وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ وخلط مبادئ التعليم وذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة. والفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة. كالنوروس فهذه كلها معوقة عن العلم. وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم

148
00:56:41.550 --> 00:56:56.900
واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه. وهو ما اردنا بيانه قال الصفدي ولهذا قال العلماء لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي

149
00:56:56.950 --> 00:57:13.450
يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من الصحف لابد تأخذه ممن اخذه بالتلقي القرآن بالتلقي لكن من قرأ حفظ على نفسه من المصحف واخذت عنه وقعت في غلطه

150
00:57:13.750 --> 00:57:32.400
الذي اشار الى بعض منه وكذلك في الحديث اتأخذه عن صحف يقرأ من الصحف ما حفظ ما ما تلقى عن اهل العلم. نعم والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان انك ترى الاف التراجم والسير على اختلاف الازمان ومر الاعصار وتنوع المعارف

151
00:57:32.450 --> 00:57:50.050
مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الالوف كما في العزاب من الاسفار لراقمه وكان ابو حيان محمد الشيخ محمد

152
00:57:50.400 --> 00:58:13.450
الشيخ بكر الف العلماء العزاب العزاب من الاسفار شيوخ بلغوا الالوف   وكان ابو حيان محمد يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمسة واربعين وسبعمائة اذا ذكر عنده ابن مالك يقول اين شيوخه؟ وقال الوليد

153
00:58:13.450 --> 00:58:34.000
كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم. فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله دخل المتعالمون فيه صحفيون والمثقفون  ابو الشذاذ من الاقوال والمذاهب الردية نعم

154
00:58:36.150 --> 00:58:55.550
وقال وروى مثلها ابن المبارك عن الاوزاعي. ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجازة يقع فيه خلل. ولا سيما في ذلك العصر. حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل. فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى. ولا يقع مثل ذلك في الاخذ من افواه الرجال

155
00:58:55.600 --> 00:59:12.350
وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة له ولبعضهم من لم يشافه عالما باصوله ويقينه في المشكلات ظنونه

156
00:59:12.450 --> 00:59:30.800
وكان ابو حيان كثيرا ما ينشد يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم

157
00:59:30.850 --> 00:59:50.350
وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم. وقد اصاب رحمه الله نزيد عليها لابد من شيخ مأمون في عقيدته بطريقته في منهجه مأمون في عقله مأمون في عمله

158
00:59:51.300 --> 01:00:07.700
قد يأخذه عن شيخ اخذ عن غيره لكن اخذ عنه من العلم الفاسد ولكم مثال بهذا بالشيوخ المأخوذ عنهم عند اهل التصوف وعند اهل التقويد المذموم او عند اهل العقائد المنحرفة فانهم يأخذونها عن شيوخهم

159
01:00:08.200 --> 01:00:28.500
لكن هذا الشيخ غير مأمون لا في منهجه طريقة تلقيه وعبادته ولا في عقيدته مأمون ولا في ما يريده مأمون مسألة مهمة اذا يؤخذ العلم عن الشيوخ المأمومين المأمومين على دينهم

160
01:00:29.000 --> 01:00:51.250
مأمونون على العقيدة على طريقة التلقي على شوائب وزغل التحصين تعصبات المذاهب الرعدية لابد من هذا لان هذا دين انظروا عمن تأخذون دينكم ولهذا قال ابن سيرين وقال غيره الاسناد من الدين

161
01:00:51.650 --> 01:01:05.300
لولا الاسناد لقال من قال ما قال جزاه الله خير الشيخ على هذا ونقف على الفصل الثالث ان شاء الله في الدرس القادم هذا تمام المجلس الثالث من مجالس مذاكرتي

162
01:01:05.700 --> 01:01:20.700
هذه الرسالة اسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يعيذنا واياكم والمسلمين من مضلات الفتن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين