1
00:00:03.450 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع في مدارسة حلية طالب العلم لمؤلفه الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله

2
00:00:22.300 --> 00:00:45.950
طيب يا شيخ اه بالنسبة مشاهدة شروح المشايخ مسجلة على اليوتيوب وكذا هل هذه تغني عن نعم حضور مجالس العلماء منشورة عبر الوسائل المعاصرة المسجلة عاليوتيوب في البث المباشر وما جرى مجراها

3
00:00:46.550 --> 00:01:11.300
مما يسمع معه صوت الشيخ يسمع معه ايضا آآ شرحه وتقريره هذا يدخل في عموم الاخذ عن المشايخ والتلقي عنهم لكنه ليس اخذا تاما ولا تلقيا مستقرا وانما يناسب لمن فاته

4
00:01:11.950 --> 00:01:30.750
عالم من العلماء شيخينا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليهم كثير من الناس الاخذ عنهما يعوض هذا اسمعي كلامهم ومشاهدة درسه كذلك من كان في محل بعيد

5
00:01:31.300 --> 00:01:48.550
تيسر له الاخذ المباشرة عنهم نشارك في هذه الوسائل يدخل في عموم الاخذ على الاشياء لكنه ليس بالاخذ المستقل لانه قد يأخذ معلومات قد يفوته ما يفوته من علم الشيخ وادبه

6
00:01:49.250 --> 00:02:07.300
ومجلسه بركة هذا المجلس لكن لا شك ان هذا افضل من اخذ مباشرة عن الصحف يمكن ان نقول ان هذا في مرحلة في مرحلة بين مرحلتين وان كان الى الاخذ عن الشيوخ اقرب

7
00:02:08.050 --> 00:02:30.200
لكن بحسب حاله وعذره وظرفه السلام عليكم ها   فضل الله واسع بحسب نيته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:30.500 --> 00:02:48.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثالث ادب الطالب مع شيخه رعاية حرمة الشيخ بما ان العلم لا يؤخذ ابتداء من الكتب بل لابد من شيخ تتقن عليه مفاتيح الطلب

9
00:02:48.500 --> 00:03:09.650
لتأمن من العثار والزلل فعليك اذا بالتحلي برعاية حرمته فان ذلك عنوان النجاح والفلاح والتحصيل والتوفيق. نعم علاقة الطالب مع شيخه حلقة مهمة في حلقات تلقي العلم طريقة وتلجي طريقته وتلقيه

10
00:03:10.800 --> 00:03:33.050
وعلاقته مع شيخه يجب ان تقوم على مقام الاجلال والاحترام وكلما كان الشيخ في عين تلميذه اجل واعظم كلما كان اخذ الطالب واستفادته منه اكبر يناسب ذلك ايضا اذا كان الطالب يهاب شيخه

11
00:03:33.400 --> 00:03:58.400
يهاب الطالب شيخه استفادته منه اعظم فاذا قلت المهابة قلت الاستفادة بحسب ذلك ولهذا نبه الشيخ ها هنا الى هذا الاصل والى هذه الحلقة المهمة من حلقات التلقي  اخذ العلم وهو ان يحترم الطالب شيخه. احتراما بغير غلو

12
00:03:58.900 --> 00:04:26.100
ولرفعه عن منزلته واحتراما بغير تجافي وانزاله عن رتبته وانقاصه عن قدره وحقه وهذا الاحترام ومنه المهابة والاجلال سبب في استفادة الطالب من شيخه وفي صحة نيته ولهذا توارد عن السلف الصالح رحمهم الله قولهم من تعلم العلم

13
00:04:26.850 --> 00:04:48.750
السفهاء السفهاء او يجاري العلما يظهر علمه تبختر فيه يتعاظم هي نية فاسدة انظروا الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما كانوا مجلين له حق الاجلال مقدرين له حق التقدير

14
00:04:48.950 --> 00:05:07.750
عزروه ووقروه كان انتفاعهم منه اعظم انتفاح حتى انهم من اجلالهم لرسول الله واحترامهم له لم يكونوا يملؤون اعينهم من النظر ومع ذلك لم يعبدوا رسول الله ولم ينتقصوا من رسول الله

15
00:05:08.300 --> 00:05:34.200
وانما مقام الاجلال والاحترام الذي يتمثل بالادب العملي الطالب مع شيخه  فليكن شيخك محل اجلال منك واكرام وتقدير وتلطف. فخذ بمجامع الاداب مع شيخك في جلوسك معه. والتحدث اليه وحسن السؤال والاستماع وحسن الادب في تصفح الكتاب امامه ومع الكتاب

16
00:05:34.550 --> 00:05:52.450
وترك التطاول والمماراة امامه وعدم التقدم عليه بكلام او مسير او اكثار الكلام عنده ومداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك. او الالحاح عليه في جواب متجنبا الاكثار من السؤال. لا سيما مع

17
00:05:52.450 --> 00:06:10.650
خد الملأ فان هذا يوجب لك الغرور وله الملل هذه جملة من الاداب ضرب الشيخ فيها على وتر وهو وتر ادب الطالب مع الشيخ وهذه الجمل من الاداب حق كل واحدة منها التفصيل لكن المقام يضيق عن ذلك

18
00:06:11.350 --> 00:06:33.000
وانما من رهافة حس المصنف وذكائه تلمس هذه الاداب التي خل بها من اخل الدارسين والطالبين على العلماء بعض الناس يكثر السؤال على شيخه فهذا يصيبه بالغرور والعجب يصيب شيخه منه بالإملال

19
00:06:33.950 --> 00:06:53.300
اذا لاحظت شيخك لم يجب على سؤالك فاترك هذا انما ترك ذلك في علم مما يؤدبك ويعلمك او يؤدب غيرك او لأن ما عنده شيء  وهذا اذا اوردت عليه المسائل والاشكالات

20
00:06:54.650 --> 00:07:16.550
واكثرتها عليه كانك بهذا بخلة العلم والجهل ان تظهر نفسك عليه بذكائك وما فتح الله به عليك هذي مزالق خطيرة لطالب العلم مع شيخه وهي تفسد نيته تعطب طريقه تحصيل العلم

21
00:07:16.700 --> 00:07:33.800
نعم ولا تناديه باسمه مجردا او مع لقبه كقولك يا شيخ فلان. بل قل يا شيخي او يا شيخنا فلا تسمه فانه ارفع في الاجر  ولا تخاطبه بتاء الخطاب او تناديه من بعد من غير اضطرار

22
00:07:34.100 --> 00:07:59.100
انت قلت تكلمت هيثم الخطاب فيها نوع ضعف في التقبيل او تناديه من بعد من غير اضطرار ارفع صوتك. شيخ بلال فيها نوع  ظعفا في الاجلال والاحترام والصحابة لنا معهم مع رسول الله اسوة

23
00:07:59.450 --> 00:08:17.500
فانه لم ينادي احد منهم رسول الله باسمه ولا بكنيته وانما ينادونه برسول الله يا رسول الله يا نبي الله ثم في جلوسك امامه لما بعث الله جبرائيل الى النبي عليه الصلاة عليهما الصلاة والسلام يسأله عن اصول الدين

24
00:08:17.950 --> 00:08:38.800
كيف جلس جبريل يا رسول الله المتلهف المتعطش سؤال المتأدب بأدبه اسد ركبتيه الى ركبتيه واجعل يديه على فخذيه لماذا هذا يؤدبنا الله جل وعلا بهذا الفعل مع رسول الله وهو معلم الناس الخير

25
00:08:40.100 --> 00:09:01.150
نظير هذا وقريب منه مع من علمك وتحترمه نعم لا تجعل شيخك واستاذك النبي عليه الصلاة والسلام لكن اعطه من حق الاجلال والتقدير ويكون علامة على حرصك على العلم وتلقيه واخذه

26
00:09:01.450 --> 00:09:23.850
وانظر ما ذكره الله تعالى من الدلالة على الادب مع معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية وكما لا يليق ان تقول لوالدك بالابوة الطينية يا فلان او يا والدي فلان. فلا يجمل بك مع شيخك

27
00:09:24.600 --> 00:09:43.900
والتزم توقير المجلس. الشيخ اب ثاني ابوك يعلمك ويربيك والشيخ يؤدبك ويعلمك نعم والتزم توقير المجلس واظهار السرور من الدرس والافادة به واذا بدا لك خطأ من الشيخ او وهم فلا يسقطه ذلك من عينك

28
00:09:44.100 --> 00:09:57.650
فانه سبب لحرمانك من علمه. ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سالما؟ هب ان شيخك وقع في خطأ او في وهم او في خلط هاي طبيعة البشر لا ينزل من عينك

29
00:09:57.950 --> 00:10:27.200
ويسقط من قلبك فان كان كذلك فعلامة انك واخذ غيرك الصغيرة فيؤاخذك غيرك وعندئذ يكون هذا سبب في حرمانك من الاستفادة منه وعدم تلقيك عنه نعم واحذر ان تمارس معه ما يضجره ومنه ما يسميه المولدون حرب الاعصاب. بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية والتحمل. نعم

30
00:10:27.200 --> 00:10:45.050
ولادون يعني المعاصرون ممن تولدوا في سواء من عرب او من غيرهم او من اخلاط فانهم يسمون يسمون هذا حرب الاعصاب وهو الاحتمال يفجر شيخه حتى يرى يحتمله ولا ما يحتمله

31
00:10:45.600 --> 00:11:03.450
واذا بدأ لك الانتقال الى شيخ اخر فاستأذنه بذلك فانه ادعى لحرمته واملك لقلبه في محبتك والعطف عليك. نعم اذا اردت ان تنتقل من شيخ الى شيخ ويستأذنه الله اليك وادعوا له بانك علمتنا

32
00:11:03.800 --> 00:11:26.850
وادبتنا وافدتنا انا ودي انتقل استفيد من الشيخ فلان ان اذنت لي هذا ادعى للعطف منه عليك ولان لا يشيل في قلبه عليك وليكون انتقالك انتقال الادب نعم الى اخر جملة من الاداب يعرفها بالطبع كل موفق مبارك

33
00:11:27.300 --> 00:11:52.550
وفاء لحق شيخك في ابوته الدينية او او ما تسميه بعض القوانين باسم الرضاع الادبي وتسمية بعض العلماء له العبوة الدينية اليق. وتركه انسب. نعم تركه انسب   مسمى الابوة الدينية والمناسبة الابوة العلمية

34
00:11:52.700 --> 00:12:14.350
قد تكون في الدين وقد تكون في وسائل نعم واعلم انه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح والفلاح وبقدر الفوت يكون من علامات الاخفاق تنبيه مهم اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعات الخلفية. نعم الاعاجم اي من غير العرب

35
00:12:15.250 --> 00:12:45.100
لانهم تربوا على المبالغات الاعجاب وفي الاوصاف والالقاب والطرقية اصحاب الطرق المبتدعة قبورية وصوفية وكلامية وتحزبية والمبتدعة الخلفية ضد السلفية اهل الاهواء والبدع هؤلاء وش عندهم مع شيوخهم موضوع خارج عن سنن الشريعة

36
00:12:45.650 --> 00:13:06.100
من تقبيل الركب والارجل من خضوع كأنه سجود وركوع امام شيوخه من اعتبار الشيخ في منزله جانب النبوة او تفوق منها الى الى جانب الربوبية عياذا بالله به سبحانه نعم

37
00:13:06.700 --> 00:13:30.300
اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة المبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس الايدي وتقبيل الاكتاف والقبض على اليمين باليمين والشمال عند السلام في حال تودد الكبار للاطفال والانحناء عند السلام واستعمال الالفاظ الرخوة المتخاذلة سيدي مولاي ونحوها من الفاظ الخدم

38
00:13:30.300 --> 00:13:47.550
انظر ما يقوله العلامة السلفي الشيخ محمد البشير الابراهيمي الجزائري المتوفى سنة ثمانين وثلاث مئة والف رحمه الله تعالى في البصائر فانه فائق السياق. نعم طريقة اهل الاهواء واهل البدع واهل الطرق

39
00:13:47.600 --> 00:14:11.950
الاستدلال الشيخ وهذا خطأ ذكر الشيخ لحس الايدي وضع الخد عليها وتقبيل الاكتاف ما عرف من الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام وهم اجل الناس تقديرا له واعظمهم محبة واجلالا له عليه الصلاة والسلام

40
00:14:12.900 --> 00:14:34.600
وما دخل مست تقبيل اليد وهي مسألة فيها خلاف فليقبل العالم او لا يقبل من اهل العلم من شدد فيها قال لا تقبل اليد قال ابن عمر رضي الله عنهما ان اليد احب الي ان تقطع ولا تقبل

41
00:14:36.150 --> 00:14:52.000
فيما يكون في يد من قبلت يده من يكون في نفسي من قبلة يده قبلة يده من اه مظنة العجب والغرور والزهو وذهب اخرون وهو القول الراجح انه تقبل يد الوالدة والوالد

42
00:14:53.150 --> 00:15:17.000
العالم الذي عليك معروف بالعلم واحسن من هذا تقبيل ما بين العينين الجبين والجبهة تقبيل الانف احسن من هذا فان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من وجوه عديدة انه قام الى فاطمة بنته

43
00:15:18.000 --> 00:15:42.100
رضي الله عنها وقبل ما بين عينيها ما بين عينيها يشمل الجبهة الرأس وهذا اظهر ويشمل الانف فان الانف بين العينين  بان هذه الجهة من الجسم معززة ومحترمة فتقبيلها كناية عن الاعزاز والاعجاب والتقدير

44
00:15:43.450 --> 00:15:59.450
وادركنا المشايخ ينهون ان يقبل الطالب ايديهم السائل المستفتي يقبل يده ويسحبها بشدة ولهم في هذا اثر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم نعم اذا كانت يا شيخ عادت

45
00:15:59.600 --> 00:16:23.600
البلد معينة مثلا الاكتاف اذا كانت لهم عادة الامر واسع يدخل في المباح لهم عادة يقبلون ايدي اباءهم وامهاتهم امر مباح  رأس ما لك ايها الطالب من شيخك القدوة بصالح اخلاقه وكريم شمائله

46
00:16:23.650 --> 00:16:42.700
اما التلقي والتلقين فهو ربح زائد لكن لا يأخذك الاندفاع في محبة شيخك فتقع فتقع في الشناعة من حيث لا تدري. وكل من ينظر اليك يدري فلا تقلده بصوت ولا مشية وحركة وهيئة فانه انما صار شيخا جليلا بتلك

47
00:16:42.900 --> 00:17:01.550
فلا تسقط انت بالتبعية له في هذه الله يجزاه خير  ذكر ان رأس المال للطالب مع شيخه هو القدوة والاسوة الحسنة باخلاقه وكريم شمائله لا غلو الى ان تقلده بصوته

48
00:17:01.800 --> 00:17:26.750
وحركته ومشيته قصت ذلك حتى يكون لك  يكون لك عادة ولا يتقاصر عن ذلك فتأخذ من الشيخ العلم وتترك منه القدوة الشمائل فان التلقي عن الشيوخ ليس كله معلومات ان ما يستفيد الطالب من شيخه الادب

49
00:17:27.250 --> 00:17:50.600
حسنا النظر وجميل المواقف لا سيما مع نصوص الله ونصوص رسوله صلى الله عليه وسلم مع كلام اهل العلم في الخلاف مواضع التعبر والتخشي مواضع الانبساط هذه اشياء تتلقى ما تؤخذ من الكتب

50
00:17:51.100 --> 00:18:15.850
كلها تسمى بالدل والسمت  فلا غلو في هذا الباب ولا تجافي عنه راس مالك مع شيخك مع  التلقي والتلقين هو القدوة قدوة حريم الشمال وحسن الدلة بعض الناس يقلد شيخه في كلامه وفي حركته

51
00:18:16.850 --> 00:18:41.750
وفي مشية هذي طبيعته التي جعلها الله لهذا الشيخ وصار شيخا جليلا بتلك الصفات فلا تسقط انت بالتبعية له في هذا بلا شخصية بلا استقلالية في شخصيتك وفي سمتك  نشاط الشيخ في درسه يكون على قدر مدارك الطالب في استماعه

52
00:18:41.850 --> 00:19:04.800
وجمع نفسه وتفاعل احاسيسه مع شيخه في درسه ولهذا فاحذر ان تكون وسيلة قطع لعلمه بالكسل والفتور والاتكاء وانصراف الذهن وفتوره قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى حق الفائدة الا تساق الا الى مبتغيها ولا تعرض الا على الراغب فيها. فاذا رأى المحدث

53
00:19:04.800 --> 00:19:24.200
بعض الفتور من المستمع فليسكت فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فهم المستمع الله المستعان ثم ساق بسنده عن زيد بن وهب قال قال عبدالله حدث القوم ما رمقوك بابصارهم فاذا رأيتم منهم فاذا رأيت منهم فترة

54
00:19:24.200 --> 00:19:47.700
تنزع انتهى. معنى هذا الكلام انك اذا جمعت نفسك على شيخك الافادة والاستفادة والحرص استفدت واذا اعترضت كالعوارظ كالكسل والفتور والملل والسآمة انت بهذا تحرم نفسك من هذا الشيخ بقدر ذلك

55
00:19:48.900 --> 00:20:06.700
وطالب العلم لا يظن انه لابد في كل مجلس مجالس العلم ان يستفيد معلومات  هناك فوائد اعظم من المعلومات وهي الادب والسمت البركة في تحصيل العلم وصبر النفس على التلقي والذهاب

56
00:20:06.750 --> 00:20:27.700
والمشقة فيه اذكر لنا مجالس مع شيوخنا يمر المجلس ومجلسها ما نستفيد معلومة جديدة لكن نستفيد سمتا وادبا  نخسر أنفسنا على الصبر ونبعد عنها الفتور والكسل والملل تحصيل هذا العلم

57
00:20:27.800 --> 00:20:45.700
الجلوس له. لا تعدم عندئذ بركة هذا المجلس  الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاكرة. وهي تختلف من شيخ الى اخر فافهم ولهذا ادب وشرط. اما الادب فينبغي لك ان تعلم شيخك انك ستكتب

58
00:20:45.800 --> 00:21:02.100
او كتبت ما سمعته مذاكرة واما الشرط فتشير الى انك كتبته من سماعه من درسه. نعم بعض الشيوخ لا يرظى ان يكتب عنه اذكر الشيخنا الشيخ عبد الله بن غديان رحمه الله ممن لا يرضى

59
00:21:02.600 --> 00:21:24.900
ان يكتب عنه يريدك ان ان تتفرغ له بفهمك وسمعك وبعض الشيوخ يأذن اللائق بطالب العلم ان تسمح لي يا شيخ اني اكتب اني اقيد لان العلم الصيد والكتابة قيده

60
00:21:25.700 --> 00:21:41.800
فان اذن فالحمد لله والا فلا قال هذا الادب والشرط تشير الى انك كتبته من سماعه من درسه لان لا يظن الظان انك انما اتيته به من عندك وهي معلومة استفدتها من شيخك

61
00:21:43.100 --> 00:22:12.250
سواء كتبته بالاستقلال في اول الدرس او قيدتها بانها الفوائد المنتقاة مقتنصة من شيخك فلان قراءتك عليه في الفن الفلاني او الكتاب الفلاني تكتب او لفظ الشيخ  شلون ؟ اني تكتب بلفظ الشيخ ما لفظه بشرحه

62
00:22:12.300 --> 00:22:34.250
حسب هذا وهذا حسب ما يليق بك ان تقيد الفائدة لك   اذا جاء الطالب احيانا واحيانا نعرف انه يفرع على غير اصل  انت اذا كتبت عن شيخك واستأذنته الكتابة قد تكون من لفظه وقد تكون من فهمك

63
00:22:34.400 --> 00:22:54.350
يلزم بها الشيخ لكن انت بهذا اذا استفدت معلومة لم تكن من من تحصيلك انت فانسبها الى شيخك افادنا اياه شيخنا فلان استاذي فلان. نعم يا شيخ اه تسجيل ايضا من باب اولى

64
00:22:54.400 --> 00:23:16.450
تسجيل من باب اولى ان يستأذن استاذة في تسجيلي كلامه قد لا يأذن به لانه قد يجلس للطالب جلوسا لا يبتغي منه الشرح التام والشرح الوافي. انما مذاكرة ومباحثة هذي لها مقام غير مقام

65
00:23:17.050 --> 00:23:34.600
الدرس في استقلاله  السلام عليكم التلقي عن المبتدع. احذر ابا الجهل المبتدع الذي مسه زيغ العقيدة. عندنا ابا الجهل عمرو بن هشام فرعون هذه الامة وعندنا ابا الجهل على جهة الوصف وهو

66
00:23:35.050 --> 00:23:54.550
المبتدع المخالف اي نعم انتبه الى هذا الكلام من الشيخ بكر. نعم احذر ابا الجهل المبتدع الذي مسه زيغ العقيدة وغشيته سحب الخرافة يحكم الهوى ويسميه العقل ويعدل عن النص. وهل العقل الا في النص

67
00:23:54.600 --> 00:24:17.400
ويستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح. ويقال لهم ايضا اهل الشبهات واهل الاهواء ولذا كان ابن المبارك رحمه الله تعالى يسمي المبتدعة الاصاغر وقال الذهبي رحمه الله تعالى اذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من الكتاب والاحاديث وهات العقل فاعلم انه ابو جهل

68
00:24:17.550 --> 00:24:33.850
واذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من النقل ومن العقل وهات الذوق والوجد فاعلم انه ابليس قد ظهر بصورة بشر. هذا الصوفي وذاك الاول هو المعطل متكلم نعم او قد حل فيه

69
00:24:34.000 --> 00:24:51.600
فان جبنت منه فاهرب والا فاصرعه وابرك على صدره واقرأ واقرأ عليه اية الكرسي واخنقه. انتهى كلامه. رحم الله الذهبي نعم وقال ايضا رحمه الله تعالى وقرأت بخط الشيخ الموفق قال

70
00:24:51.800 --> 00:25:12.800
سمعنا درسه اي ابن ابي عصرون مع اخي ابي عمر وانقطعنا فسمعت اخي يقول دخلت عليه بعده دخلت عليه بعد وقال لمن قطعتم عني؟ قلت ان ناسا يقولون انك اشعري. فقال والله ما انا اشعري. هذا معنى الحكاية. انتهى كلامه

71
00:25:13.400 --> 00:25:33.050
وعن مالك ما انا اشعري كل هذا معنى الحكاية المقصود من هذا انه طالب العلم يجنب نفسه التلقي عن اهل البدع الذين هم اهل الجهل وان اراد منهم امرا من الدنيا من امور الدنيا يريد منه شهادة

72
00:25:34.150 --> 00:25:54.450
عمر الدنيا بيجي منهم اجازة يأخذ عنهم اجازة حتى يرتفع بها هل اهل البدع لا يؤخذ عنهم الا ما كان عندهم ليس عند غيرهم فهذا شأن اخر بقدره وبحسبه وهذا ابانة على منهج الشيخ انه

73
00:25:55.250 --> 00:26:18.500
على الطريقة السلفية الصحيحة اعلى طريقتي اهل البدع كما يصفه خصومه ان خصوم الشيخ بكر يتهمونه عياذا بالله القهوة ولا بالحزبية ولا السرورية وما جاء في هذا المعنى وهذه  تأملناها فاذا هي حظ نفس

74
00:26:19.200 --> 00:26:33.200
نعوذ بالله من البغي والظلم والعدوان. نعم وعن مالك رحمه الله تعالى قال لا يؤخذ العلم عن اربعة. سفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس. وصاحب بدعة يدعو الى هواه

75
00:26:33.350 --> 00:26:47.650
ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به الله المستعان صاحب البدعة الداعية الى بدعته لا يؤخذ منه

76
00:26:48.350 --> 00:27:05.650
هذا كلام السلف في العلم وفي الرواية وفي الحديث. نعم يا ايها الطالب اذا فيا ايها الطالب اذا كنت في السعة والاختيار فلا تأخذ عن مبتدع رافضي او خارجي او مرجئ

77
00:27:05.700 --> 00:27:30.050
او قدري او قبوري. وهكذا فانك لن تبلغ مبلغ الرجال صحيح العقد في الدين. متين الاتصال الاتصال بالله صحيح النظر تقف الاثر الا بهجر المبتدعة وبدعهم وكتب السير والاعتصام بالسنة حافلة باجهاز اهل السنة على البدعة. ومنابذة المبتدعة والابتعاد عنهم. كما يبتعد السليم عن الاجر

78
00:27:30.050 --> 00:27:54.500
المريض ولهم قصص وواقعات يطول شرحها. لكن يطيب للاشارة الى رؤوس المقيدات فيها. وقد الف الشيخ بكر رسالته الجديدة هجر مبتدع ذكرها نصرة للديانة واعتصاما بالسنة رسالته الاخرى براءة اهل السنة من الوقيعة في علماء الامة

79
00:27:55.250 --> 00:28:17.150
على هذا المنوال الله المستعان نعم وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاستخفاف بهم وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته. هذه الجملة باختصار لما جاء في رسالته هذا المبتدأ لقوله يطيب الي الاشارة الى رؤوس المقيدات فيها. نعم

80
00:28:17.250 --> 00:28:40.450
وقد كان وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاستخفاف بهم وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته ويحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم فلا تتوارى نار سني ومبتدع. فلا تتراءى ان الصحة هكذا لا تتراءى نار سني ومبتدع

81
00:28:41.200 --> 00:29:04.500
يعني لا تشوف نارك نارهم ولا نارك ولا نارهم نشوفه هنارك بالابتعاد كناية عن الابتعاد والمجانبة المفاصلة عن نعم وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع فينصرف. وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم. المتوفى سنة تسعة وثمانين وثلاث مئة

82
00:29:04.500 --> 00:29:29.100
رحمه الله تعالى انصرافه عن الصلاة على مبتدع وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم وينهى عن حكاية بدعهم. لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة  وكان سهل ابن عبد الله التستري لا يرى اباحة الاكل من الميتة. للمبتدع عند الاضطرار لانه باغ لقول الله تعالى فمن اضطر غير باغ

83
00:29:29.100 --> 00:29:45.050
الاية فهو باغ ببدعته. اعوذ بالله وكانوا يطردونهم من مجالسهم كما في قصة الامام مالك رحمه الله تعالى مع من سأله عن عن كيفية الاستواء وفيه بعد جوابه المشهور اظنه

84
00:29:45.050 --> 00:30:00.650
كصاحب بدعة وامر به فاخرج. اخرج من المسجد. لما قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فعلت مالك الرحاباء وغشي عليه فلما افاق قال الاستواء معلوم

85
00:30:01.000 --> 00:30:17.000
الكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هذا من هجره ومن طرده من مجالس العلم. نعم

86
00:30:17.500 --> 00:30:38.350
واخبار السلف متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم. حذرا من شرهم وتحجيما لانتشار بدعهم. وكسرا لنفوسهم حتى عن نشر البدع ولان في معاشرة السني للمبتدع تزكية تزكية له لدى المبتدأ والعامي. والعامي مشتق من العمى

87
00:30:38.400 --> 00:31:04.950
فهو بيد من يقوده غالبا ونرى في كتب المصطلح واداب الطلب واحكام الجرح والتعديل الاخبار في هذا  فيا ايها الطالب كن سلفيا على الجادة. واحذر المبتدعة ان يفتنوك فانهم فانهم يوظفون للاقتناص والمخاتلة سبلا. يفتعلون تعبيدها بالكلام المعسول وهو عسل مقلوب

88
00:31:05.250 --> 00:31:26.850
وهطول الدمعة وحسن البزة والاغراء بالخيالات والادهاش بالكرامات ولحس الايدي وتقبيل الاكتاف وما وراء ذلك الا وحموا البدعة وراهجوا الفتنة يغرسها في فؤادك ويعتمرك في شراكه. فوالله لا يصلح الاعمى لقيادة العميان وارشادهم

89
00:31:27.650 --> 00:31:43.550
اما الاخذ عن علماء السنة فالعق العسل ولا تسل. وفقك الله لرشدك لتنهل من ميراث النبوة صافية. والا فليبكي على الدين من كان باكيا لما قال يا ايها الطالب يا طالب العلم كن سلفيا على الجادة

90
00:31:44.300 --> 00:32:09.400
السلفي ليس فقط بالدعوة باللسان ادعائه انه سلفي كن سلفيا على الجادة اي جادة السلف علما وعملا مهوب دعوة وشعارا دون عمل ودثار ثم ذكر اشياء مما يفعله هؤلاء يوظفونه

91
00:32:10.000 --> 00:32:38.300
سبل الاقتناص والمخاسر او المخاتلة يفتعلون تعبيدها بالكلام المعسول وهواء عسل مقلوب ربما دمعت عيناه يخدع العوام او حسن اللباس او يغري الناس بالخيالات والمنامات يدهشهم بالكرامات ولحس الايدي وتقبيل الاكتاف

92
00:32:39.150 --> 00:32:57.800
والذي وراء ذلك وحم البدعة. وحمها اي شرها وحماتها علامتها الله المستعان. نعم وما ذكرته لك هو في حال السعة والاختيار. اما ان كنت في دراسة نظامية لا خيار لك فاحذر منه مع الاستعاذة من شره

93
00:32:57.850 --> 00:33:17.400
باليقظة من دسائسه على حد قولهم يجني الثمارة. يجني الثمار والقي الخشبة في النار ولا تتخاذل عن الطلب. فاخشى ان يكون هذا من التولي يوم الزحف. فما عليك الا ان تتبين امره وتتقي شره وتكشف ستره

94
00:33:17.400 --> 00:33:34.950
اذا كان مدرسك النظامي في الجامعة في المعهد  مركز العلم ممن هو من اهل البدع فكن على حذر وتوقي خذ من خيره ودع شره له لان هذه حال وتلك الحالة الاخرى

95
00:33:35.650 --> 00:33:58.400
حال السعة والاختيار تخيل ان الشيوخ الحالة هذي حالة ايش   ومن النتف الطريفة ان ابا عبد الرحمن المقرئ حدث عن مرجئ فقيل له لم تحدث حدث؟ حدث عن مرجيء السلام عليكم. نعم. حدث عن مرجئ. فقيل له لم تحدث عن مرجئ؟ فقال

96
00:33:58.800 --> 00:34:19.550
ابيعكم اللحم بالعظام المقرئ رحمه الله تعالى حدث بلا غرر ولا جهالة. اذ بين فقال وكان مرجئا  وما سطرته لك هنا هو من قواعد معتقدك. عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهما في العقيدة السلفية لشيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل ابن

97
00:34:19.550 --> 00:34:45.400
عبد الرحمن الصابوني المتوفى سنة تسعة واربعين واربع مئة قال رحمه الله تعالى تسمى بعقيدة السلف اهل الحديث شيخ الاسلام الصابوني توفى عام اربع مئة وتسعة واربعين  ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه. ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم. ولا يجالسونهم

98
00:34:45.400 --> 00:35:03.100
ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله

99
00:35:03.250 --> 00:35:22.450
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وعن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فارسل اليه عمر رضي الله عنه وهو صبيغ

100
00:35:23.000 --> 00:35:43.350
ابن عسل ميمي كان عنده فهم وصاحب اغاليط يسأل عن النازعات نزعا وان الناشطات نشطا فبلغ المدينة فسأل فارسل اليها عمر لما علم من حاله انه يبحث عن هذه الاغاليط

101
00:35:43.850 --> 00:35:58.850
عمر ادبه. نعم وارسل اليه عمر رضي الله عنه وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ. فاخذ عرجونا من تلك العراجين فضربه حتى دمي رأسه

102
00:35:59.250 --> 00:36:13.800
ثم تركه حتى برأ ثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا. فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري باليمن. لا

103
00:36:13.800 --> 00:36:29.750
احد من المسلمين. رواه الدارمي. وقيل كان متهما برأي الخوارج والنووي رحمه الله تعالى قال في كتاب الاذكار باب التبري من اهل البدع والمعاصي. وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه ان رسول

104
00:36:29.750 --> 00:36:48.200
الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة. متفق عليه وعن ابن عمر براءته من القدرية. هذا اصل اهل العلم في التبري من اهل البدع في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين بريء النبي سلم من الصادقة

105
00:36:49.100 --> 00:37:11.750
من الصادقة لتسلق تضرب خدها وبشرتها المصيبة والحالقة تنتف شعرها وتحلقه والشاقة تشق جيبها هذي من كبائر الذنوب من النياحة ابن عمر برئ من القدرية القدر وموقوفا مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام

106
00:37:12.450 --> 00:37:31.950
يروى موقوفا عن اربع من الصحابة ابن عمر وابو هريرة وجابر ابن عبد الله وحذيفة رضي الله عنه نعم وعن ابن عمر براءته من القدرية رواه مسلم. والامر في هجر المبتدع ينبني على مراعاة المصالح وتكثيرها. ودفع المفاسد وتقليلها

107
00:37:31.950 --> 00:37:50.600
وعلى هذا تتنزل المشروعية من عدمها. كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع. ها البراءة وهجر المبتدع ليس مقصودا لذاته وانما امر منبني على ماذا؟ على المصلحة وتحصيلها وتكميلها

108
00:37:51.150 --> 00:38:14.000
المفسدة وتقليلها ودفعها ليقدروا هذا في كل ظرف وفي كل زمان اهل العلم المشتغلون به كل بحسبه نعم والمبتدعة انما يكثرون ويظهرون اذا قل العلم وفشى الجهل وفيهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

109
00:38:14.300 --> 00:38:31.200
فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجاهلية واهلها. ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها. من يظهر انوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلافها من الافك والشرك والمحال

110
00:38:31.500 --> 00:38:55.450
فاذا اشتد ساعدك في العلم فاقمع المبتدعة وبدعته بلسان الحجة والبيان والسلام. نعم مع المبتدع بالحجة وبالبيان وبالعلم لا بالكلام الذي لا يفيد والزعاق وانما بالعلم المبتدع يهجر في في نفسه

111
00:38:55.500 --> 00:39:14.950
فلا يأخر منه علم يهجر في حاله فلا يجالس ولا يؤانس له حتى الصلاة عليه تترك لماذا؟ هجرا صاحب البدعة ولان لا يتبع الناس على بدعته. نسأل الله العفو والعافية

112
00:39:15.500 --> 00:39:34.150
وان يهدينا واياكم وسائر المؤمنين الى صراطه القويم ويعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لا يكن هجرك مبتدأ لحظ النفس تدعي انها سلفية لو انها طريقة العلما وهي في حقيقتها لحظ نفسك ومآربها

113
00:39:34.800 --> 00:39:59.400
او موافاة ومقاربة لطريقة شيخك وزملائك واصحابي فكرك لا اجعلها لله اخذا وتركا اعطاء ومنعا هذا تنجو وتسلم ان استطعت النداء فتش نفسك هل انت سالم يمتج منها تنجو من ذي عظيمة

114
00:39:59.750 --> 00:40:16.550
يعني حظوظ النفس ودواغلها وزغلها تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيل بهذا القدر ونقف على الفصل الخامس للرابع  الفصل الرابع ان شاء الله الدرس القادم

115
00:40:17.000 --> 00:40:21.250
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين