بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وواجباتها ثمانية. تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا. التكبير لغير الاحرام. لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة. وقول سمع الله لمن حمده. للامام والمنفرد لا للمأموم
وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع. وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. ورب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول على غير من قام امامه
والجلوس له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الفصل في واجبات الصلاة وقد عددها وفصلها الفقهاء بانها ثمان بانها ثمانية واجبات
والفرق بين الواجب والفرظ ان الفرض لا يسقط لا سهوا ولا جهلا ولا عمدا اما الواجب فانه يسقط سهوا وجهلا ولكنه لا يسقط عمدا. ولهذا قال وواجباتها اي الصلاة ثمانية
تبطل الصلاة بتركها عمدا فاذا لم يقل في ركوعه سبحان ربي العظيم عمدا ما صح ركوعه واذا لم يقل في سجوده سبحان ربي الاعلى عمدا لم يصح سجوده النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا ذلك بقوله
فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة هذي الواجبات تسقط سهوا وجهلا وتجبر بسجود السهو. ما هي الواجبات الثمانية
على سبيل الاجمال التكبيرات كلها ما عدا تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ايش؟ ركن وكذلك قول سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد. اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد. ثالثا قول سبحان ربي العظيم في ركوعه
رابعا قول سبحان ربي الاعلى في سجوده خامسا قول ربي اغفر لي في جلوسه بين السجدتين سادسا التشهد الاول. سابعا الجلوس له فهذه الواجبات التكبير بغير الاحرام. فالاحرام مرن انه ركن. طيب المسبوق
المسبوق التكبيرة التي بعد تكبيرة الاحرام سنة في حقه لحديث ابي بكرة رضي الله عنه انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة راكعا فعدا. فكبر ثم سجد التكبيرة الاولى لماذا
للتحريم هذا التكبيرة الثانية سقطت عنه بانها الامام يتحملها ولو كبر لكانت في حقه سنة والصحيح انها الثانية واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام احسنت ولا تعد في قوله وفي رواية اخرى احسنت ولا تعدو
قول سمع الله لمن حمده يقولها امام ويقولها من صلى منفردا هذه بمحل تكبيرات الانتقال تكون واجبة. اما المأموم الذي يصلي خلف امامه فيقول ربنا ولك الحمد وفيها اربع سنن ربنا لك الحمد
الصيغة الاولى. الصيغة الثانية ربنا ولك الحمد الصيغة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد. الصيغة الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد. وكلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ربنا ولك الحمد للكل اي للامام
وللمأموم وللمنفرد وقوله سبحان ربي العظيم اقل الواجب ان يقولها مرة واقل الكمال ان يقولها ثلاث مرات ولو زاد سبوح قدوس رب الملائكة والروح او سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
فلا مانع ما لم يشق على المأمومين اذا كان يصلي وراءه مأمومون. فان صلى لوحده فليطل ما شاء وقول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود اقل الكمال ما اقل الواجب مرة واقل الكمال بالاستحباب ثلاثا
وقول ربي اغفر لي بين السجدتين هذا هو اقل الواجب وقال رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني واجبرني وارحمني هذا كمال. او قال ربي اغفر لي ولوالدي وللمسلمين قد اتى بالواجب وزاد الدعاء
والتشهد الاول وهذا هو السابع على غير من قام امامه سهوا. التشهد الاول واجب فان قام الامام سهوا تمرنا ان له كم حالة ثلاث حالات اذا قام الامام سهوا من التشهد الاول
فان هم بالقيام فيجب عليه ان يرجع وان استتم واقفا فيكره له الرجوع فان شرع في القراءة قراءة الفاتحة حرم عليه الرجوع نعيدها مرة اخرى اذا سهى الامام او سهى المنفرد
ولم يجلس التشهد الاول فهم بالقيام وتذكر وجب عليه ان يجلس ان استتم واقفا اعتذر واقفا كره له الرجوع حتى لو سبح له ان بدأ بالقراءة حرم عليه الرجوع لانه بدأ بركن اخر وقد سهى عنه
عن هذا الواجب. ولهذا قالوا والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا. فان قام امامك سهوا وجب عليك ان تتابعه. اذا لم يرجع بعد تسبيحك الثامن الجلوس له فان التشهد الاول لا يصح وهو واقف. او ساجد او راكع او مضطجع وانما لابد له من الجلوس
هذه يا اخواني هي واجبات الصلاة الثمانية ومدارها واستمدادها من احاديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته الصلاة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي كما جاء في حديث حميد ابي ابي حميد الساعدي
حديث ابي سعيد الخدري حديث وائل ابن حجر حديث ابي هريرة وكذلك ما سبق في حديث التعليم المسيء صلاته والله اعلم. نعم. وسننها اقوال وافعال ولا تبطل بترك شيء منها ولو عمدا
ويباح السجود لسهوه. فسنن الاقوال احد عشر قوله بعد تكبيرة الاحرام. سبحانك الله اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. والتعوذ والبسملة وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر بالقراءة للامام. ويكره للمأموم
تيار المنفرد وقول غير المأموم بعد التحميد. ملء السماء وملء الارض وملء ما وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود. وربي اغفر لي في التشهد الاخير على اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده. هذه
سنن الصلاة القولية وقد ذكرها الفقهاء ها هنا باحد عشر سنة ويأتي ذكر ما جاءت به سنن لم يذكروها السنن في الصلوات هي ما اثيب فاعلها ولم يعاقب تاركها. وهكذا كل مستحب
وسنن الصلوات يقسمونها الى سنن قولية. سنن اقوال وسنن فعلية اي سنن افعال وسنن الافعال يسميها الفقهاء بالهيئات. هيئته في الصلاة هذه السنن لا تبطل الصلاة لو ترك شيئا منها
سواء عمدا او سهوا او جهلا لكن لو انه ترك سنة من سنن الصلاة يسجد لها لتركها للسهو يقولون ويباح السجود لسهوه. اي لهذه السنن فسجود السهو لترك الواجب واجب
وسجود السهو لترك الفرظ والركن لا لا يصح ولا يجبره وسجود السهو لترك المستحب مباح والاولى الا يسجد لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما وجه اباحتهم له
ما شرع السجود لترك الواجب وهو جنس مشروع في الصلاة ابيح السجود ترك المستحب وهو ايضا مشروع في الصلاة. وهذا مداره كما يقولون على الاستحسان والاستحسان وحده لا يكفي في تقرير الاحكام
لا سيما الاحكام التعبدية لا بد من مع ذلك من استنباط ودليل السنن سنن الاقوال كثيرة. ذكر الفقهاء ها هنا في مثل هذا الموضع انها احد عشر سنة اي مستحبا
وهي سنن قولية ان يقول بعد تكبيرة الاحرام دعاء الاستفتاح اختار منه هذا اللفظ الشائع سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك سبحانك اللهم وبحمدك تقديس لله بالتسبيح
وتبارك اسمك دعاء لله بالتعاظم له في ذاته وفي اسمائه وصفاته وتعالى جدك اي غناك. وقوتك التي جعلت العبادة مفتقرين اليك ولا اله غيرك وهذا التوحيد. هذه جاءت في حديث ابي سعيد رضي الله عنه
الذي رواه ابو داوود وغيره ومن صيغ الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما نقيت الثوب الاول من الدنس ومن صيغ الاستفتاح
الحمد لله اه الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا اله الا الله وكل صيغة من الصيغ الثابتة يستحب ان يأتي بها منوعا في صلواته لكن ما كان مخصوصا في صلاة الليل يخصها في صلاة الليل
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها صلاة الليل وكذلك اللهم انت قيم السماوات ارضا فيهن ولك الحمد على ان من الفقهاء من تسامحوا في اتيانهم ما استفتح به في النوافل في الفرائض وهذا الاصل
ما صح في النافلة صح في الفريضة الا ان يأتي له مخصصا السنة الثانية التعوذ ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وافضل صيغها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
السنة الثالثة البسملة بسم الله الرحمن الرحيم السنة الرابعة ان يقول امين ويمد بها صوته يمد بها صوته رافعا ويمد بها صوته نطقا ولا يقول امين لان المعنى يتغير وانما يقول امين. لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به
واذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأمومين. امين من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وفي
اه زيادة عند احمد رواها باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر طيب لو سكت الامام وما قال امين يقولها المأمون ايش ؟ مادا بها صوته امين
بعض الناس يقول امين هذا اتى باقل السنة لكن ما اتى بسنة تامة السنة الخامسة ان يقرأ سورة بعد الفاتحة واختلف الفقهاء هل هي سنة او انها واجب؟ واظهر القولين انها سنة
انها سنة. وقال بعض اهل العلم بوجوبها كما هو قول لبعض اهل الحديث رواية في المذهب وهو قول اهل الظاهر السنة السابعة او السادسة السادسة ان يجهر بالقراءة الايمان في الصلوات الجهرية
الجهر سنة. لو قرأ سرا صحت الصلاة لكن لو داوم على قراءة الجهريات سرا ينهى عن ذلك لانه ابتدع بدوامه ترك سنة اظهرها النبي صلى الله عليه وسلم قال ويكره للمأموم اي الجهر
والمنفرد يخير اذا صلى المنفرد صلاة جهرية يخير بين ان يسر وبين ان يجهر السنة السابعة ان يقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الذي جاءت به الاحاديث وهو ان يقولها من اه قال وقول غير المأموم بعد التحميد. والسنة للمأموم
للمنفرد وللامام السنة الثامنة ما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود الحد الادنى في الوجوه سبحان ربي العظيم في ركوعه وقول سبحان ربي الاعلى في سجوده قول سبحان ربي العظيم مرتين. الثانية هذه سنة
وكذلك السنة التاسعة قول ربي اغفر لي آآ الدعاء او تكرار رب اغفر لي. رب اغفر لي مرة واجبة وما زاد بعدها ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني واجبرني. او ربي اغفر لي ولوالدي هذه من السنن
عاشرا الصلاة في التشهد الاخير على ال النبي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الصلاة على محمد هذه واجبة كما سبق بل هي ركن في التشهد الاخير. الصلاة على ال محمد
والتبريك عليهم البركة عليهم يعني بعناء وبارك على ال محمد وكذلك التبريك على النبي وبارك على محمد هذه من السنن التي لو لم يأتي بها صح تشهده الاخير السنة الحادية عشرة الدعاء بعده
والدعاء بعد التشهد الاخير على نوعين دعاء وارد. وهذا هو الافضل التعوذ من الاربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المحيا والممات فتنة المسيح الدجال وكذلك ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر
قال قل دبر صلاتك اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وقوله لمعاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
هذا افضل ما يأتي بالدعاء في هذا الموضع وهو الدعاء الوارد النوع الثاني ان يدعو بما شاء لان هذا الموضع موضع دعاء بعد الفراغ من الذكر الواجب يأتي موضع الدعاء. فيدعو بما شاء من خيري الدنيا والاخرة
هذه مجمل هذه السنن مما يضاف اليها الجهر بتكبيرة الاحرام اذا قالها سرا صحت لكن الجهر بها سنة كذلك ترتيل القرآن في قراءته في صلواته الجهرية سواء الفاتحة او غيرها هذه من السنن
كذلك من السنن ان يخفف صلاته وهذا في الامام اذا كان يؤم الناس في آآ اماكن العامة او في الاسواق او يسمع صياح الصغار فانه يستحب ان يخفف فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه يصلي الصلاة فيهم بالتطويل فيسمع بكاء الصبي فيوجز من صلاته ويخفف
منها لان لا يحبسه على امه اه كذلك ان يطيل في الركعة الاولى اكثر من الثانية هذه من السنن ومن السنن في القراءة ان يختار سورتين يقرأهما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب قراءاته
في صلواته الجهرية هذه السنن القولية نعم وسنن الافعال وتسمى الهيئات. رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع. وعند الرفع منه وجعلهما تحت سرته. ونظره الى موضع الى موضع سجوده
وتفرقته بين قدميه قائما. وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في ركوعه فمد ظهره فيه وجعله رأسه حياله. والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وتمكين اعضاء السجود من الارض ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين
كرة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه. وجعل بطون اصابعهما على الارض مفرقة. ووضع يديه هذا هو منكبيهم مبسوطة مضمومة الاصابع. ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة. وقيامه على
صدور قدميه واعتماده على ركبتيه بيديه. والافتراش في الجلوس بين السجدتين. وفي التشهد الاول ووضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومة الاصابع بين السجدتين هذا في التشهد الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر
ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر الله. والتفاته يمينا وشمالا في تسليم ونيته الخروج من الصلاة. وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات لما ذكر السنن القولية ذكر السنن الفعلية في الصلاة. وكذلك فيها لم يستوعب وانما اتى باشهر السنن
لان المثنى متنا مختصر وسنن الصلاة الفعلية تسمى هيئات لانها صفة في غير الصلاة لكنها في الصلاة هيئة مستحبة السنة الاولى رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام اذا اراد ان يكبر الله اكبر
كذلك عند الركوع عند الرفع منه وعند الرفع للتشهد الاول وجاء فيها سنتان ان يرفع يديه ممدودة الاصابع هكذا حيال منكبيه حيال كتفيه او يرفعهما حيال اذنيه ما يفعل هكذا
انما حيال الاذنين يعني في مواجه وفي مقابل وفي مستوى الاذنين وحطهما عقب ذلك ما يستمر رافعا لليدين انما يرفعهما ثم يرجعهما. وقد جاءت هذه سنة في حديث ابن عمر في الصحيح في
مواضع عند تكبيرة الاحرام الله اكبر وعند تكبيرة الركوع الله اكبر وعند الرفع من الركوع ثالثا سمع الله لمن حمده وعند الرفع من التشهد الاول من السنن وضع اليمنى على اليسرى. والصحيح ان هذا واجب وليس سنة
ودليل وجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وضع اليسرى على اليمنى فاتى اليه فرفع اليسرى ثم وضعها ووضع عليها اليمنى. دل على ان هذا واجب قالوا من السنن وضع اليسرى على اليمنى
ها وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة واستدلوا عليه بحديث علي رضي الله عنه امرني انه سلم ان يضع اليمنى على اليسرى تحت السرة وحديث علي هذا فيه ضعف لاضطرابه
الصحيح انها توضع فوق السرة يعني اعلاها ان ما فوق السرة من البطن الى مدن الثديين هذا هو مقدم الانسان الذي هو صدره ان مراد بالصدر مقدم الانسان يضع السر على اليمنى على اليسرى
هكذا وذهب بعض اهل الحديث الى انه يضعها هكذا عند ثدييه وقالوا يكره ان يضعهما عند نحره وان كان يقول به بعض اهل الظاهر لكن هذا مكروه. اذا تحت السرة
وفوق الثديين الى النحر مكروهان وان كان تحت السرة ايش؟ اهون. وهذه حال القائم منكسرا بين لدي من قام له مجلا له ومعظما له من المستحبات ان ينظر حال صلاته الى موضع سجوده
طيب من كان امام الكعبة اذا كبر رفع يكبر ينظر للكعبة. فاذا قال الله اكبر رمى ببصره الى موضع السجود الا في حال الركوع فلا مانع ان ينظر الى ما بين رجليه
قال وتفرقته بين قدميه قائما لا يضم قدميه. نرى بعض الشباب وبعض الناس خصوصا من استقامته حديثة اذا قام ظم قدميه. هذا خلاف السنة. السنن ان يفرجهما لتكون كل قدم اه في حذاء جذعها
لان هذا ايسر واهون له وهو الوقوف الطبيعي غير المتكلف وغير التشدد فيه وان يقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في حال الركوع. ويمد ظهره حتى يكون الظهر مع الجذع زاوية
القائمة ويكون رأسه بحيال ظهره ليس مطأطئا رأسه ولا رافعا له وانما بحيال ظهره وقد وصف الواصفون من الصحابة رضي الله عنهم ركوع النبي صلى الله عليه وسلم انه لو قطر على ظهره قطرة ماء
تحركت لاستقامة ظهره مخالفا لجذعه كالزاوية القائمة من السنن ايضا البداءة في سجوده بوضع ركبتيه. اذا سجد للصلاة اول ما يهوي منه الركبتان ثم يديه ثم جبهته وانفه ودليلهم الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا هوى احدكم فلا يهوي هويا كهوي البعير وليقدم ركبتيه على يديه البعير اين ركبته ركبتاه في يديه ولهذا يهوي على يديه لان اه يدي او لان يدي البعير فيهما الركبتان
فيهوي على مقدمه ثم يرجع. فنحن نهينا في الصلاة ان نشابه الحيوانات. ومنها ان نهوي الى سجودنا كهوي البعير فينزل مدرجا ركبتيه لانها الاقرب الى رجليه. ثم يديه ثم جبهته. واذا رفع رفع الجبهة اولا ثم
اليدين ثم الركبتين هذا هو اصح ما يقال في هذه المسألة كما رجحه شيخ الاسلام ورجحه تلميذه ابن القيم في كتاب الصلاة وفي زاد المعاد وهو الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز قال الا ان يكون من حاجة ككبر او مرض او عجز فيقدم عندئذ يديه على ركبتيه
هذا العار من السنن ايضا ان يمكن اعضاءه السبعة من السجود الواجب هو طرف هذا العضو لكن تمكين العضو هذا سنة ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين يعني ان يباشر بيديه موضع سجوده وبجبهته موضع سجوده ورجليه
قال سوى الركبتين لان الركبتين لا يصح تحريكهما قد يؤذي الانسان ويكره ومجافاته عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. في حال السجود ما يظم نفسه وانما يجافي يباعد اه يديه عن منكبيه وبطنه اه عن فخذيه
ليكون هذا السجود سجودا معتدلا طبيعيا الا في حال الزحام. فانه يسجد بحاله التورك سنة في حال الزحام انتم معنا ولتكم متشاغلين انتم يسولفون وش اخر ما قلنا ايه وينه فيه
المركب اذا بغى يركض انت انت وش تقول في السجود ولا في الركوع المجافاة وين هي فيه يا رجل انتبه انتبه ولهذا في السجود يستحب المجافاة ما لم يؤذي. والتورك ما لم يؤذي. ويكره كما سيأتي ان يمط سجوده. اي يمتط
خارجة عن المألوف الصلاة وهي عبادة نهينا فيها عن الغلو ونهينا فيها عن التقصير. فهي صلاة اعتدال وتوسط. من السنن ايضا ان يفرق بين ركبتيه فلا يضم الركبتين كما لا يضم القدمين في حال القيام
في حال القعود وفي حال السجود لا يظم الركبتين. الا في شدة الزحام فهذا ظرف استثنائي واقامة قدميه وجعل بطون باصبعهما على الارض مفرقة. هذا في حال الجلوس يستحب ان يجلس مفترشا وجاء انه يجلس ايضا على اعقاب قدميه. كما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ووضع يده حذو منكبيه مبسوطة الاصابع هذا في حالة تكبير. الله اكبر حذو المنكبين. ممدودة الاصابع مضمومة ما هي مفرقة وفي اوحي للاذنين قال ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة. كما قلنا يهوي اول شيء على ركبتيه ثم يديه ثم
آآ جبهته في حال الرفع من من السجود بالعكس. يبدأ اولا بالجبهة والانف ثم باليدين ثم بالركبتين قال وقيامه على صدور قدميه. يعتمد على صدور قدميه وهي من المشط الى الاصابع
واعتماده على ركبتيه بيده اذا قام هذا من السنن والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني. التورك ان يجعل مقعدته على الارض ينصب رجله اليمنى ويجعل تحتها رجله اليسرى او يفرش
اه يخرج اليمنى واليسرى من جهته اليمنى ووضع اليدين على الفخذين مبسوطتين. يضع يديه على فخذيه مبسوطة الاصابع هذا في حال الجلوس وفي حال التشهد يضع اليسرى مبسوطة واليمنى يعقد الخنصر والبنصر والوسطى
يعقد الخنصر والمنصر ويحلق الوسطى الابهام ويشير بالسبابة قال وكذا في التشهد الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها اي هذا الابهام. مع الوسطى ويشير بسبابته عند ذكر الله
العلماء اختلفوا في هذه السنة انه يشير فيها عند ذكر الله التحيات لله والصلوات والطيب السلام عليك ايها النبي. كل ما جاء ذكر الله اشهد ان لا اله الا الله
او انه يشير بها دائما جاء فيها حديث آآ عبد الله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بسبابته في صلاته يدعو بها يدعو بها وهذا الذي كان يرجحه جمع من اهل العلم
ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كما سألته عن ذلك وكما كنت اراه في صلاته قال آآ والتفاته يمينا وشمالا في تسليم اذا سلم يمين التفت السلام عليكم ورحمة الله. يبدأ السلام تلقاء واجب
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لكن قالوا انه التفاتة اليسرى اقوى من الالتفاتة اليمنى هذا من السنن ولهذا قال ونيته به الخروج من الصلاة ينوي بالتسليم الخروج هذا سنة. لو لم ينوي يكفي التسليم كما سبق انها من اركان
عن الصلاة وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات تفضيل الشمال على اليمين يعني يزيد التفاته من الشمال اكثر مما التفت في اليمين. صفتها هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
وفي كلا الالتفتين يستحب ان يرى من وراءه بياض خده لكنه في اليسرى اشد التفاتا وقالوا في اليسرى اشد التفاتا لماذا؟ لانها اشعار فعلي بانتهاء الصلاة فمن لم يسمع صوته
يراه ولا يسمع صوته يعرف بالتفاته انقضاء الصلاة هذه جملة من المستحبات الفعلية التي تسمى الهيئات في الصلاة. الهيئات في الصلاة لاحظوا ان هذه السنن كلها من اسباب تعظيم الله
واجلاله بل والانكسار والانطراح بين يديه في هذه الشعيرة العظيمة. التي تتكرر منا يوميا في الفرائض وفي النوافل نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد