1
00:00:01.650 --> 00:00:32.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد  حتى ينضبط المجلس ويستفيد الاخوان تكون الاسئلة متعلقة بالدرس او بغيره مكتوبة

2
00:00:33.500 --> 00:00:59.800
من الاخوان يبيعون الدروس واذا القاها الملقي وهو بعيد عن اللاقط لم ينتفع المستمعون والمشاهدون بسؤاله من كان عنده سؤال يكتبه سواء مما يتعلق بالدرس او تعلق بغيره ويكون الجواب على الاسئلة ان شاء الله فيما بين الاذان والاقامة

3
00:01:00.400 --> 00:01:21.950
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة

4
00:01:21.950 --> 00:01:55.950
وافضلها ما سن جماعة واكادها الكسوف فالاستسقاء فالتراويح فالوتر واقله ركعة واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سردا ووقتهما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:56.800 --> 00:02:21.050
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله يقول الماتن رحمه الله تعالى وهو الشيخ مرعي ابن يوسف الكرم الحنبلي توفى عام الف ثلاثة وثلاثين من الهجرة في متنه الجزيل دليل الطالب لنيل المطالب الذي هو اختصار

6
00:02:21.350 --> 00:02:49.450
من كتابي منتهى الارادات يقول باب صلاة التطوع اي الاحكام المتعلقة صلاة التطوع والتطوع عند العلماء هو قسيم الفريضة فان الصلاة اما فرض واما تطوع والتطوع من من طوع وتطوع

7
00:02:49.550 --> 00:03:10.900
اذا فعل الفعل الذي لم يجب عليه والفقهاء اخذوا هذا الوصف من حديث  ابن ثعلبة اخي بني سعد ابن اخي بني بكر ابن وائل لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:11.150 --> 00:03:33.350
فذكر اركان الاسلام الخمسة فلما عددها ركنا ركنا قال هل علي غيرها يا رسول الله؟ قال لا الا انت الطواع ومن هذا قالوا صلاة التطوع اي الصلوات والنوافل التي هي قسيم الفرائض والتطوع انواع كما سيأتي في الصلوات

9
00:03:33.850 --> 00:04:00.450
لكن لما ذكر التطوع قال في مقدمته وهي افضل تطوع البدن اي صلاة التطوع افضل ما يتطوع به البدن من العبادات البدنية الفعلية القولية القلبية لكن بعد الجهاد والعلم وظاهر كلامهم ان افضل التطوع في ماذا

10
00:04:01.200 --> 00:04:24.150
التطوع البدني افضله في العلم. افضله في الجهاد والعلم ثم يأتي بعده صلاة التطوع ومبنى ذلك ايها الاخوة على قاعدة ان العبادة اذا تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر نفعها على فاعلها

11
00:04:24.950 --> 00:04:49.100
والصلاة مع كونها عبادة عظيمة نفعها قاصر على صاحبها اما الجهاد وطلب العلم فنفعها ايش؟ متعدي وكل عبادة نفعها متعدي فهي افضل وازكى من العبادة التي نفعها قاصر والجهاد في سبيل الله

12
00:04:50.500 --> 00:05:11.650
تواترت الاحاديث في فضله وفي شرفه وفي عظيم منزلة صاحبه ومن جوامع الاحاديث في حديث معاذ رضي الله عنه انه قال كنا نسائل النبي صلى الله عليه وسلم في سفر اي في غازات

13
00:05:12.050 --> 00:05:37.700
فذكر رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وايهما افضل؟ الجهاد في سبيل الله ام العلم اصح ما يقال في هذا ان لكل منهما فضل الجهاد في سبيل الله الذي هو على اصوله الشرعية

14
00:05:37.900 --> 00:06:01.400
وقواعده المرعية وغاياته الصحيحة وراياته المعتبرة فضله ان صاحبه اذا قتل كان في المنزلة التي تعلمون عند الله سبحانه وتعالى كان في حياة في البرزخ وروحه تعلق في حواصل طير في الجنة

15
00:06:01.450 --> 00:06:25.350
وتمرح والعلم له فضل من جانب ثاني لان العلم في حقيقته جهاد جهاد مع نفسه ليتعلم ما يقربه الى الله سبحانه وتعالى ليتعلم ما يحقق به مراد الله منه في ان يعبده عبادة صحيحة

16
00:06:27.150 --> 00:06:54.000
ويرفع بذلك الجهل عن نفسه ويرفعه عن غيره فهو جهاد جهاد البدن وجهاد باللسان وجهاد بالبيان ولهذا لكل منهما فظل يأتي بعدهما صلاة التطوع ومما يذكر في هذا الصدد ان الامام الشافعي رحمه الله

17
00:06:54.400 --> 00:07:21.850
خرج من من العراق وتوجه الى مصر ثم انه رجع من مصر الى العراق زائرا وضاف الامام احمد اي نزل عنده ضيفا وكانوا يتباحثون مع اهل العلم في حديث يا ابا عمير ما فعل النغير

18
00:07:25.000 --> 00:07:49.250
فلما ادركت ادركهم الليل وبات عند الامام احمد قرب له وضوءه فلما قام قبيل الفجر وجد الوضوء لم يتغير فسأل الامام احمد شيخه الامام الشافعي قال ما زلت مذ فارقتني وانا اتأمل

19
00:07:50.250 --> 00:08:06.850
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير حتى استخرجت منه في ليلتي مئة فائدة امضى ليله رحمه الله في ايش العلم ولم يمضه في قيام الليل

20
00:08:07.200 --> 00:08:29.850
مع فضيلة وشرف قيام الليل لكن لان العلم افضل لتعدي نفعه العلم افضل لتعدي نفعه وصلاة الليل او صلاة التطوع آآ من فضائلها انها بها ما يقع في الفرائض من الخلل

21
00:08:30.650 --> 00:08:54.650
افضل ما يكون في تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع وافضل صلاة التطوع ما كان جماعة ولهذا هي انواع صلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر وقد رتبها العلماء هذا على هذا النحو في اكاديتها يعني في افضليتها

22
00:08:55.000 --> 00:09:17.350
واكدها اي صلاة التطوع الكسوف وهي الصلاة المشروعة عند كسوف الشمس او خسوف القمر لماذا؟ لانها صلاة وعبادة يتوجه بها المؤمنون الى الله لما اخافهم سبحانه بتغير نظام هذا الكون

23
00:09:17.900 --> 00:09:41.600
فان الكسوف والخسوف هو تغيير للنظام الذي الفوه في اضاءة الشمس والقمر ولهذا قال فيهما عليه الصلاة والسلام ان الكسوف ان الكسوف والكسوف ايتان يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا. الى الصلاة والاستغفار والصدقة

24
00:09:42.650 --> 00:10:14.100
الكسوف الاستسقاء اذا اكدوا صلاة التطوع جماعة الكسوف ثانيا الاستسقاء لان الاستسقاء عند تأخر نزول المطر والاستسقاء مشروع بصلاة وبغير صلاة فاما الصلاة فهي صلاة معروفة تشبه صلاة العيدين يخرج الناس فيها الى المصلى يبتهلون الى الله جل وعلا

25
00:10:14.600 --> 00:10:42.000
يتضرعون اليه ان يغيثهم ويسقيهم المطر  الكسوف يكون في صلاة كما فيها صلاة الكسوف ويكون بغير صلاة في خطبة الجمعة كما في استسقاء الانسان دعاء من غير خطبة اذا وجد سببه

26
00:10:43.100 --> 00:11:10.750
ثالثا بعد الاستسقاء التراويح والتراويح صلاة تكون فيه رمظان في ليالي رمضان سميت بالتراويح لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلونها صلاة طويلة وكانوا يتروحون بينها ان يستريحون وصارت علما على هذه الصلاة التي تؤدى جماعة في رمضان

27
00:11:11.850 --> 00:11:31.900
وقيام الليل انواعه ثلاثة صلاة التراويح وهي صلاة جماعة خاصة في رمضان لو اجتمع الناس بيصلون التراويح في شعبان او في ربيع كان اجتماعهم لهذه الصلاة غير رمضان على نحو

28
00:11:32.050 --> 00:11:57.200
يعني متعدد ومتصل انه بدعة النوع الثاني صلاة التهجد وكما يأتي ان افضلها بعد قيام ليل او بعد ان نفظلها بعد نوم ليل ومن التهجد مطلق قيام الليل النوع الثالث الوتر

29
00:11:57.900 --> 00:12:21.750
والوتر غير صلاة التراويح صلاة التراويح والتهجد مثنى مثنى اما الوتر فستأتي احكامه ولهذا قال فالتراويح فالوتر الوتر على التراويح والوتر من حيث العبادة اكد من التراويح واكد من الكسوف والخسوف

30
00:12:22.150 --> 00:12:43.250
لما سيأتي من ذكر الادلة على ذلك لان الوتر من السنن المؤكدة ولما كان الوتر يصلى فرادى ويصلى جماعة روى الخمسة الا النسائي من حديث خارجة ابن حذافة رضي الله عنه

31
00:12:43.600 --> 00:13:04.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امركم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم صلاة الوتر بين صلاة العشاء وصلاة الفجر واما الحديث حديث بريدة من لم يوتر فليس منا

32
00:13:05.550 --> 00:13:27.500
فانه حديث ضعيف ولو صح لكان الوتر واجبا ولتأكد الادلة في صلاة الوتر رأى الامام احمد فيه انه في سنن الصلاة المؤكدة قال ارى ان من ترك الوتر داوم على تركه انه رجل سوء

33
00:13:27.900 --> 00:13:50.850
لا تقبل شهادته. لماذا؟ لانه داوم على ترك ما داوم النبي على فعله حظرا وسفرا طيب هذا الوتر الوتر ليس كصلاة الليل يا صلاة الليل الفروق بين المسائل العلمية يفتق الذهن

34
00:13:51.200 --> 00:14:15.400
صلاة الليل لا حد لها والوتر له حد اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة صلاة الليل مثنى مثنى والوتر يجوز ان يكون واحدا وثلاث وخمس اسلام واحد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين

35
00:14:15.500 --> 00:14:33.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ومعنى قوله مثنى مثنى تكرار مثنى مرتين اي لا حد لها فاذا خشي احدكم الصبح اوتر ولو بواحدة صلاة الليل لا تقضى. والوتر

36
00:14:33.750 --> 00:15:06.850
يقضى من النهار كما سيأتي هذا هذه فروق ثلاثة الفارق الرابع ان الوتر   الوتر نسيت الرابعة اجتمع صلاة الليل مع الوتر في ان محلها في الليل ان محلها متى؟ في الليل ليس في النهار

37
00:15:08.150 --> 00:15:23.650
نعم الفارق الرابع ان صلاة الليل تكررها اما الوتر لا يصح ان يكرر قوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة اقل الوتر ركعة. من اين اخذوا ان اقله ركعة

38
00:15:24.000 --> 00:15:48.700
من قوله عليه الصلاة والسلام فاذا خشي احدكم الصبح اوتر ولو في واحدة اي بركعة واحدة ولو هنا للتقليل واكثره احدى عشرة احدى عشر ركعة ولهذا يصح ان تصلى هذه الاحدى عشرة بسلام واحد

39
00:15:50.050 --> 00:16:14.200
او يصلي تسعا بسلام واحد او يصلي سبعا او خمسا او ثلاثا بسلام واحد كما سيأتي وادنى الكمال ثلاث اي ثلاث ركعات بسلامين هذا هو اقل الكمال في سلامين لئلا يشبه الوتر صلاة المغرب فيصلي ركعتين

40
00:16:14.300 --> 00:16:36.450
ثم يجلس التشهد ويسلم ثم يأتي بالركعة الثالثة قال ويجوز بواحد سردا وقد ورد فيه حديث لكن اهل العلم مختلفون فيه منهم من يضعف ومنهم من يحسنه. رواه ابو داوود واحمد وغيرهما

41
00:16:37.350 --> 00:16:58.150
لانه يجعل الوتر ثلاث ركعات بجلسة واحدة للتشهد وبسلام واحد فيه مخالفة الوتر للمغرب. فان المغرب لها جلوسان للتشهد اما لو صلى الوتر ثلاثا سردا فانه لا يجلس الا تشهدا اخيرا

42
00:16:59.000 --> 00:17:19.350
وهذا فيما ذهب اليه جمهور اهل العلم انه جائز متى وقت صلاة الوتر وقتها ما بين اه صلاة العشاء الى طلوع الفجر وايهما افضل؟ الوتر في اول الليل او في اخره

43
00:17:19.900 --> 00:17:37.550
الافضل في اخره لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا الامر للارشاد الامر لارشاد يدل على الاستحباب ولا يجوز ان يجتمع في في الليلة الواحدة وتران

44
00:17:38.350 --> 00:18:06.100
فمن اوتر اول الليل فلا يوتر في اخره الا اذا شفع وتره في اول الليل نعم ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء. ومما ورد. اللهم اهدنا فيمن هديت

45
00:18:06.100 --> 00:18:35.100
فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك عن عقوبتك. وبعفوك

46
00:18:35.300 --> 00:18:54.050
وبعفوك من عقوبتك. اي نعم وبعفك من عقوبتك وليس عن عقوبتك. احسن الله اليك. نعم وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. ثم

47
00:18:54.050 --> 00:19:16.200
صلى الله عليه وسلم. ويؤمن المأموم ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره القنوت في غير الوتر. نعم. قال ويقنت فيه اي في الوتر بعد الركوع ندبا اين محل

48
00:19:17.050 --> 00:19:38.700
القنوت في الوتر السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت متنوعة جاءت في اكثر الاحاديث انها بعد الركوع كما في حديث انس ابي وغيرهما وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قنت قبل ان يركع

49
00:19:39.750 --> 00:20:02.100
الفقهاء ان يكون بعد الركوع ندبا انه لانه الاكثر وهذا من السنن المتنوعة في هذا المقام لان بعضهم يضعف القنوت قبل الركوع فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز

50
00:20:06.400 --> 00:20:28.850
كبر ورفع يديه وقنت قبل الركوع جاس اذا عندهم انه اذا اراد ان يقنت قبل الركوع يكبر ثم يرفع يديه بيدعو ثم يهوي عندئذ راكعا والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي الحاكمة

51
00:20:29.200 --> 00:20:46.850
وثبت عنه كثيرا قنوته بعد الركوع وهو الاكثر وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قنتا قبل ان يركع ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء فان المقام مقام تضرع

52
00:20:47.000 --> 00:21:07.250
ومقام ابتهال او مقام انكسار بين يدي الله جل وعلا فيدعو بما يشاء ومر معنا ان مما يبطل الصلاة ماذا؟ ان يدعو بملاذ الدنيا فقط هي الملاذ المحظة والصحيح ان هذا لا يبطل الصلاة

53
00:21:08.300 --> 00:21:26.600
لا يبطلها وانما هذا من المكروهات يدعو بما يشاء واصح ما جاء في دعاء القنوت ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي فيما رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وهو حديث حسن صحيح

54
00:21:28.350 --> 00:21:47.350
اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت

55
00:21:48.550 --> 00:22:11.650
ولم يأتي في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام الحسن ما زاده الفقهاء انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت  ومع كثرة قنوت النبي عليه الصلاة والسلام لم اجد حديثا صحيحا صريحا في دعائه في قنوته

56
00:22:12.650 --> 00:22:30.950
دلالة على ماذا؟ ان المقام مقام دعاء بما يحتاجه الانسان من خيري الدنيا والاخرة وهكذا كان شأنه عليه الصلاة والسلام لكن ما علمه الحسن ابن علي تعليم ايضا للامة هذا ما كان جاء عن الصحابة

57
00:22:31.300 --> 00:22:55.250
اللهم اه لك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق وامثال ذلك مما جاء عن الصحابة لكن هذا المقام مقام دعاء وابتهال وفي باب الدعاء

58
00:22:55.400 --> 00:23:14.250
لا يصلح التعدي وسبب ذلك اني اسمع من بعض القانتين خصوصا في رمضان انهم يتعدون في الدعاء وضابط التعدي الذي نهى الله عنه ادعوا ربكم تضرعا وخفية ادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين

59
00:23:14.700 --> 00:23:34.500
ضابط التعدي عند اهل العلم ان تسأل الله ما لا يصح لك قدرا هذا واحد او ما لا يجوز شرعا الاثنين او ما فيه سوء ادب مع الله مثال ما لا يصح قدرا تقول اللهم اقلبني الى اسد

60
00:23:36.800 --> 00:23:53.500
دعاء لا يصح وهو تعدي اقول يا الله انك تطلع الشمس من الشمال هذا اعتداء في الدعاء لا يصح قدرا حيث قدر سبحانه انك ادمي وقدر ان الشمس منين تطلع

61
00:23:53.750 --> 00:24:15.100
تطلع من المشرق النوع الثاني مما لا يجوز شرعا ان تقول اللهم اعني على اكل الربا يا الله انك توفقني حتى اشرب الخمر دعاء باثم وهو اعتداء في الدعاء الثالث ان تدعو الله بما فيه سوء ادب

62
00:24:15.450 --> 00:24:36.050
ومن ذلك التمحل والتنطع والتكلف من ذلك اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الداخل للجنة التمهل ذا وادخلوا فيه التكلفات في السجع ان هذا يدخل في ما فيه سوء الادب

63
00:24:36.650 --> 00:24:58.150
لانه بهذا ينصرف من دعائه الى الله الى استحسان السامعين والمؤمنين من ورائه وفي باب القنوت يلج الرياء الى النفوس من حيث لا يشعر صاحبها ليس فقط في الداعي لا سيما اذا اتى بغرائب الادعية

64
00:24:58.850 --> 00:25:22.950
او بشقائق الالفاظ تشقيقاتها او يدي يأتي بممادح الله جل وعلا التي لم يعتد عليها ليهيج من وراءه. فهذا عمله لانه ليس لله وانما ليثير من وراءه وهذا باب خفي من ابواب الرياء

65
00:25:24.500 --> 00:25:49.250
وكذلك ما يكون من الناس انهم يعتبرون ويتشنجون ويتخشعون ويتباكون عند القنوت اعظم من تخشعهم في قوارع الايات بالوعد والوعيد وفي الرجاء والتهديد كلام الله اجل واعظم ان نخشع له

66
00:25:49.700 --> 00:26:09.300
ان تتفطر له قلوبنا من كلام الناس الذي يأتي في الدعاء ومن جوامع ما ذكره الفقهاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

67
00:26:09.900 --> 00:26:31.900
وهذا جاء من حديث علي رضي الله عنه اه من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه موقوف عليه على الصحيح وفي باب الدعاء يستحب تعظيم الله سبحانه لما له من مدح الكمال

68
00:26:32.900 --> 00:27:01.050
لكنه لا يخرج بهذا التعظيم الى التكلفات والتشقيقات  التشجيع المتكلف لان تعظيم الله في الدعاء يعمر القلب ايمانا وحبا ورجاء وتعلقا به سبحانه وتعالى ومن دلائل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات وهو مقام الشفاعة العظمى يخر تحت العرش ساجدا

69
00:27:01.700 --> 00:27:22.100
قال فيفتح الله علي انواعا من ايش من ممادحه من ممادح الله سبحانه لم يكن فتحها علي من قبل دل على ان الله يحب ان يمدح ولا غرو ولا شخص

70
00:27:22.650 --> 00:27:45.950
احب اليه المدح من الله. ولهذا مدح نفسه ومدحته رسله عليهم الصلاة والسلام ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي وعلى اله وهذا لا لم اجد عليه دليلا في ادعية الوتر

71
00:27:46.500 --> 00:28:05.500
لكن العلماء استحسنوه لان الدعاء محجوب حتى يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام واما الحديث الذي يروى ان الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى علي حديث ضعيف ومنهم من جعله ضعيف جدا

72
00:28:07.200 --> 00:28:26.300
قال ويؤمن المأموم اي على دعاء الامام. اللهم اهدنا فيما هديت فيقولوا امين وهنا يأتي في في رمضان اذا قنت الامام فاتى بمادح الله جاء الناس بالفاظ نشهد حقا سبحانك

73
00:28:27.800 --> 00:28:46.900
وهذا لا اصل له نعم اذا جاء بالممادح فالافضل ان يقول امين لان المقام مقام ايش؟ دعاء وابتهال ولو قال سبحانك تعظيما منه لله سبحانه فلا مانع اما يرتبها كما نسمعها من بعض اخواننا

74
00:28:46.950 --> 00:29:14.100
نشهد حقا سبحانك يرتبها على هذا المعنى فلا اعرف عليها دليلا بل هذه والله اعلم من المحدثات قال ثم يمسح وجهه بيديه هنا  باب الوتر والقنوط وخارج الصلاة في حديث عمر رضي الله عنه الذي يروى من غير وجه

75
00:29:15.700 --> 00:29:33.250
انه كان اذا كان اذا دعا مسح وجهه بيديه لكن هذا الحديث حديث ضعيف والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دعا رفع يديه فاذا فرغ من دعائه وضعهما

76
00:29:34.000 --> 00:29:57.050
ورفع اليدين في الدعاء مشروع بل هو من اسباب قبوله وافضل ما يكون رفعهما الى الصدر استطعام المسكين كالمسكين اذا اراد ان يستطعم الناس الطعام يرفعهما الى صدره وسواء ضمهما ام فرقهما الامر واسع

77
00:29:58.300 --> 00:30:17.000
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفرا الا في موضع يستحب رفع اليدين اعلى من ذلك حتى يرى بياض ابطيه

78
00:30:17.650 --> 00:30:37.350
وهو موضع الدعاء بنزول القطر سواء دعا به في قنوته في الوتر او دعا به في خطبة الجمعة تحب ان يرفع يديه  وقال بعض اهل العلم ان هذا خاص في دعائه اثناء الخطبة

79
00:30:37.400 --> 00:30:58.900
والصحيح انه في عموم الاستسقاء في خطبة او في غيرها ولهذا لو دعا اثناء القنوت يرفع يديه الى صدره استسقى رفع يديه رفعا حتى يجعل ظاهر كفيه الى السماء وباطنهما الى الارض من اين

80
00:30:59.000 --> 00:31:24.500
من شدة رفع اليدين قال وكره القنوت في غير الوتر في غير الوتر يعني هل يقنط في الصلاة ولا ما يقنت هذا معنى القنوت ها هنا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت شهرا

81
00:31:25.150 --> 00:31:48.650
على رعن وغزية لما قتلوا القراء السبعين وكان يقنت عليهم في الفجر وفي غيرها وهذا المسمى عند العلماء بالقنوط في النوازل قنوت في النوازل وقولهم كره القنوت في غير الوتر

82
00:31:49.600 --> 00:32:08.850
اي في غير صلاة الوتر اي في الصلاة المفروظة الا في النوازل وسبب ذلك ما جاء  عن ابن عباس رضي الله عنهما لما سأله سعيد ابن جبير عن القنوت في صلاة الفجر قال هو بدعة

83
00:32:10.200 --> 00:32:22.650
وهو الى ابن عباس فيه ضعف لكن يؤيده ما جاء في حديث ابي ما لك الاشجعي انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

84
00:32:23.050 --> 00:32:45.600
فلم يقنتوا فسئل عنه في الكوفة فقال انه بدعة محدثة واعدل الاقوال في هذا ان القنوت في الصلوات اذا نزلت بالمسلمين نازلة انه مشروع لفعل النبي عليه الصلاة والسلام لما قنت على رعل وذكوان وغزية

85
00:32:46.600 --> 00:33:11.600
والقنوت في النوازل مشروع على هذا المعنى لكن من يحدد النازلة من يحددها عوام المسلمين كل شبابهم المتحمسون  الذي يحدد النوازل هم العلماء والذي يشير بالقنوط في النوازل هو ولي الامر

86
00:33:11.900 --> 00:33:30.900
هذا اعدل ما رأيت واوفق ما رأيت من اقوال اهل العلم وقد جاء فيها ايقونة النوازل عن الامام احمد ست روايات فقال يقنت في رواية كل مصلي سواء جماعة او فرادى

87
00:33:31.000 --> 00:33:53.150
حتى المرأة في بيتها الرواية الثانية انه يقنت امام الجماعة الرواية الثالثة انه يقنت امام الاعظم فقط الرواية الرابعة انه يقنت باذن الايمان باذن الامام الرواية الخامسة انه يقط في صلاة الفجر

88
00:33:56.350 --> 00:34:18.200
الروايات متفاوتة عن الامام احمد واذا نظرنا الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعل اصحابه فان الذي يحدد النازلة هم اهل العلم والذي يسن القنوت في النوازل هم ولاة الامر فاذا اوكل ولي الامر الامر الى العلماء

89
00:34:18.450 --> 00:34:38.450
صار هذا بالنيابة عنهم والا النوازل لا تتناهى وقد قتل حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام واصابت المسلمين الدواهي ومع ذلك لم يقت عليه الصلاة والسلام الا لما اصابتهم داهية

90
00:34:38.750 --> 00:35:07.900
قتل القراء السبعين في بئر معونة اذا النازلة في تحديدها تخضع الى ولي الامر لا الى مجرد العواطف ولما ان تتابعت على المسلمين في هذا الزمان الفتن  اصبح بعض متحمسيهم

91
00:35:09.650 --> 00:35:32.200
يطالب بالقنوط وينكر اذا لم يقنطوا لان الامر محض عاطفة اهل العلم ليسوا على اهواء هؤلاء لان النوازل تختلف وقد تتابع الفتن فيرقق بعضها بعضا ولا تكون في نفسها نازلة

92
00:35:33.300 --> 00:35:49.900
يستحق هذا الدعاء ثم اذا لم يكن ولي الامر القنوت في النوازل ليس معنى هذا انه منعك من الدعاء. ادع في صلواتك في سجودك احيي ليلك كله دعاء ان كنت صادقا

93
00:35:50.250 --> 00:36:09.950
بعض الناس هداهم الله جيد بالهياط وعند العمل والتطبيق هو اكسل الناس واظعفهم يعيب على اهل العلم او على ولي الامر انه لم يأمر بالقنوط ويتحرق لما يجري على المسلمين لكنه ما يقوم الليل

94
00:36:11.000 --> 00:36:41.250
يستنزل لهم نصر من السماء وهذه طبيعة من يتواكل على غيره في اعماله واقواله ويجعل نفسه ناقدا على غيره غافلا عن بنفسه في هذا كلام طويل لهذه المسألة نعم وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء. والرواتب المؤكدة عشر. ركعتان قبل الظهر

95
00:36:41.250 --> 00:37:11.100
وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن قضاء الرواتب والوتر. الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه. وفعل الكل افضل. ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام. والتراويح عشرون ركعة

96
00:37:11.100 --> 00:37:31.100
برمضان ووقتها ما بين العشاء والوتر. لما كان هذا المتن مختصرا لم يبسط رحمه الله المسائل التفصيلية كلها وانما اتى باهمها وما تعن اليه الحاجة في مثل هذا المقام لان متن الدليل متن المختصر

97
00:37:31.900 --> 00:37:52.550
متن مختصر وهناك متون اقوى منه وارفع منه واوسع منه لما ذكر سنة التطوع وان افضلها جماعة شرع في بيان اكد التطوعات المتعلقة بالافراد وهي السنن الرواتب ويسميها العلما بالمكتوبات

98
00:37:53.450 --> 00:38:20.700
والمكتوبات في استعمال الناس غير الفرائض   والسنن الرواتب في ترتيب الفقهاء عشر ركعات وقد جاءت ثنتي عشرة ركعة. افضل الرواتب راتبة الفجر القبلية وراتبة المغرب البعدية. هذه افضل الرواتب قد جاء في سراتبة الفجر

99
00:38:21.200 --> 00:38:40.400
قول النبي قول قول النبي عائشة انهما لأحب الي من الدنيا وما فيها ركعتا الفجر خفيفتين خفيفتان احب الى نبينا من الدنيا وما فيها ولهذا هي اكد الرواتب يليها ركعتا المغرب البعدية

100
00:38:41.150 --> 00:39:05.650
لما سيأتي ان شاء الله من ان الصلاة بعد المغرب من قيام الليل  كان عليه الصلاة والسلام يقضي راتبة الفجر القبلية وهي اي راتبة الفجر مع صلاة الوتر هما الصلاتان

101
00:39:06.350 --> 00:39:28.350
المؤكدتان اللتان تقظيان اللتان تقظيان دون ما سواها كما سيأتيك والرواتب المؤكدة اي التي هي سنن مؤكدة لا ينبغي للمؤمن ان يقل عنها في يومه وليلته عشر ركعات رتبوها بقولهم

102
00:39:28.850 --> 00:39:46.550
آآ قبل الظهر ركعتان وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. كم هذه عشر وقد جاء في فضلها ان من صلاها في يومه بنى الله له

103
00:39:47.050 --> 00:40:11.100
بيتا في الجنة وفي حديث آآ عمر رضي الله عنه من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار ولهذا ينبغي لك ايها المسلم الا تقل نوافلك في اليوم والليلة اي الحد الادنى من النوافل

104
00:40:11.550 --> 00:40:31.600
عن كم خمسطعش ركعة عدوا معي اثنتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها تم ذي ثمان ركعات وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء هذه ثنتا عشرة ركعة وثلاث ركعات وتر

105
00:40:32.900 --> 00:40:51.500
اذا كم تكون صلواتك؟ الفرائض والنوافل في اليوم والليلة اثنين وثلاثين ركعة سبعطعشر فرائض وخمسة عشر وخمسة عشر ركعة نوافل جاهد نفسك ان هذا يكون الحد الادنى لك من النوافل

106
00:40:53.000 --> 00:41:16.950
لا يقل ذلك في يومك وليلتك. واذا زدت ما عند الله اكثر كما سيأتي نعم. قال ويسن قضاء الرواتب والوتر اما الوتر فيسن قظاؤه اذا لم يصله يقضيه من النهار الى قبل الزوال

107
00:41:17.000 --> 00:41:37.800
هذا وقت القضاء من نام عن وتره فليصله من النهار متى يبدأ صلاته بعد ارتفاع الى قبل الزوال اما قضاء الرواتب فهذا هو مذهب الامام احمد انه يشرع قضاء الرواتب ويكره تركها

108
00:41:39.050 --> 00:41:57.050
بل قالوا انه تسقط عدالة مأموم عدالة من داوم على تركها في قول احمد رحمه الله في من ترك الوتر ارى انه رجل سوء لا تقبل شهادته هذا القول ذهب اليه الجمهور

109
00:41:57.500 --> 00:42:20.050
ان الرواتب المؤكدة القبلية والبعدية يستحب قضاؤها والقول الثاني ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم  وهذا هو ارجح الاقوال وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وسبب ذلك ان عمر وابن عباس رضي الله عنهما

110
00:42:20.800 --> 00:42:41.450
كانوا يضربون الناس على النافلة بعد العصر وانها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ومن لطائف العلم في هذه المسألة انه اختلف ابن عباس والمسور ابن مخرمة عبدالرحمن بن ازهر في صلاة الركعتين بعد العصر

111
00:42:43.550 --> 00:43:04.550
ارسلوا الى عائشة رضي الله عنها يسألونها وكانت عائشة تصليها فارسلتهم عائشة ارسلت قريبا مرسول ابن عباس ابن مسعود ابن محرمة وعبد الرحمن بن ازهر ارسلته الى ام سلمة الحديث في الصحيحين

112
00:43:05.750 --> 00:43:27.250
فقالت ام سلمة رضي الله عنها نعم قدم علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي نسوة من بني حرام من الانصار رحت جابر جابر ابن عبد الله ابن حرام فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد العصر

113
00:43:28.050 --> 00:43:52.200
ارسلت جارية قلت قومي فصلي  عن يمينه وقامت تصلي عن يمينه فأخرها النبي عليه الصلاة والسلام ثم اخرها ثم قال ان بني فلان اتوني وشغلوني عن صلاة عن راتبة الظهر فقضيتها بعد العصر

114
00:43:53.100 --> 00:44:12.950
ذل بذلك على ان هذا الفعل خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم وهذا هو مذهب ام سلمة وقبلها عمر  مذهب ابن عباس رضي الله عنهم وهو القول المختار انه لا يقضى من الرواتب الا

115
00:44:13.050 --> 00:44:31.350
ركعتي الفجر والوتر اما ركعتا الفجر فلما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سرى باصحابه في وادي القرى في رجوعه من اين في رجوعه عليه الصلاة والسلام من

116
00:44:32.200 --> 00:44:54.650
من آآ رجوعه من خيبر ترى بهم حتى اخذ منهم التعب مأخذه وقال لاصحابه من يرقب لنا الفجر من يرقب لنا الفجر فقال ابو هريرة انا يا رسول الله يقول ابو هريرة فاتيت ببعيري

117
00:44:57.000 --> 00:45:15.600
انا اخته واستقبلت المشرق يعني خليته الشمس طلوع الفجر امام عيني فغلبني النعاس فنمت فلم ارعى الا ورسول الله يسترجع. انا لله وانا اليه راجعون. والشمس فوق رؤوسنا فقال ماها

118
00:45:15.750 --> 00:45:30.950
ما هي ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقد بل اخذ بي التعب ما اخذ بكم قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه وكانوا كم من ثلاثة الاف ارتحلوا من هذا المكان فقد بات معكم فيه شيطان

119
00:45:32.850 --> 00:45:51.550
ثم انه صلى الله عليه وسلم نزل فامر بلالا فاذن ثم امرهم فصلوا راتبة الفجر قضوها متى في الضحى من النهار ثم صلى صلاة الفجر فهذه التي تقضى ولهذا قالوا

120
00:45:51.600 --> 00:46:11.400
ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر ما فات مع فرضه يعني انه لم يصله مع فرضه فاتته صلاة الظهر فانه يقضي الفريضة ولا يقضي النافلة وكثر اي كثر عليه

121
00:46:12.450 --> 00:46:39.900
وتبين ان القول الصحيح انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه وفعل الكل وش الكل جميع الرواتب حتى التراويح وفعل الكل ببيت افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا

122
00:46:40.100 --> 00:46:59.000
واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم لماذا؟ لان القبور يصلى فيها ولا ما يصلى؟ لا تصح الصلاة فيها الا صلاة لا ركوع لها ولا سجود وهي صلاة الجنازة ولهذا الافضل ان يؤدي المسلم النوافل في بيته

123
00:46:59.550 --> 00:47:27.550
هذا الاخظر وكان عليه الصلاة والسلام هذا شأنه صلي نوافله في بيته قال ويسن الفصل بين الفرض وسنته لماذا يفصل بين الفرض وسنته قال بقيام او بكلام ودليل ذلك ما رواه مسلم في الصحيح من حديث معاوية رضي الله عنها رضي الله عنه انه قال امرنا

124
00:47:28.150 --> 00:47:52.250
الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج اذا قال الصحابي امرنا من الامر؟ النبي صلى الله عليه وسلم والفقهاء هنا يقولون ويسن الفصل والاصح ان هذا واجب والحنفية رحمهم الله

125
00:47:52.550 --> 00:48:07.500
يصلون ولهذا تلاحظونهم مجرد ما يسلم الامام يقومون يأتون بالنوافل وهذا خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية وهو حديث صحيح. امرنا الا نصل الصلاة بالصلاة

126
00:48:07.950 --> 00:48:26.250
وهذا يؤدي الى انه في المستقبل مع استمراء الناس على ذلك يعتقدون ان النافلة فرض وهذا ما ميزته الشريعة وفصلته الفرائض شيء والنوافل شيء اخر ان فصلها بكلام ومن الكلام التسبيح والتهليل

127
00:48:26.800 --> 00:48:46.400
والتحميد والتكبير او ان يخرج ان يغير مكانه. ولهذا قال اما بقيام لان القيام خروج من مكانه. او كلام قال والتراويح عشرون ركعة برمضان. اي لا تشرع التراويح جماعة الا في رمضان

128
00:48:46.650 --> 00:49:03.300
بل صلاتها جماعة في غير رمظان بدعة لا ان صلاة الليل جماعة بدعة قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة معه من مرة معه ابن عباس ومرة معه ابن مسعود ومرة معه حذيفة

129
00:49:03.400 --> 00:49:24.000
حتى هم ابن مسعود بامر سوء وش هم فيه ان يتركه وحده لطول قيامه صلى الله عليه وسلم في ركعة واحدة فتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران في ركعة واحدة حول ستة اجزاء

130
00:49:25.000 --> 00:49:47.500
خمسة اجزاء صلى الله عليه وسلم ما يطيق هذا كل احد الله يرحم ضعفنا ياجبر كسره يا اخوان التراويح عشرون ركعة في رمضان لان هذا العدد الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم

131
00:49:47.850 --> 00:50:04.150
كما في حديث يزيد ابن رومان فيما رواه ابن ابي شيبة وغيره قيام الناس في عهد عمر قد قال مالك ادركت اهل المدينة واهل المدينة في زمن الامام مالك ابناء التابعين

132
00:50:05.700 --> 00:50:25.800
يصلون في رمظان ستا وثلاثين ركعة وهذا مبناه ايها الاخوة على ان قيام الليل ومنه التراويح لا حد له ولهذا جبروا عدد الركعات الكثيرة عن طول القيام لانه لان الناس في الغالب لا يطيقون طول القيام

133
00:50:26.750 --> 00:50:44.050
والافضل في رمضان وفي غيره هو قيام النبي عليه الصلاة والسلام ليس عددا فقط كما يذهب اليه بعض اهل الظاهر ويشدد عليه بعض الطلبة وانما في العدد والهيئة جميعا. هذه السنة

134
00:50:44.450 --> 00:50:58.200
السنة ليست في العدد فقط لهذا من بعض اهل الظاهر يأخذون بحديث عائشة فقط ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة اخذوا اول الحديث وتركوا اخره

135
00:50:58.850 --> 00:51:17.750
تقول عائشة يصلي اربعا ثنتين ثنتين. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن طول القيام والركوع والسجود والقنوت ثم يصلي اربعا اي ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يترن له ما قد صلى

136
00:51:18.450 --> 00:51:35.800
وحديث عائشة انما ذكرت فيه ما شاهدت وحفظت وهو في الصحيحين ولا يعارض حديث عبدالله ابن عباس في الصحيحين ايضا ان النبي صلى كم عشرة ركعة كل هذا فيه دليل على انه لا عدد محدد

137
00:51:36.300 --> 00:51:59.150
في قيام الليل لا في رمضان ولا في غيره والاصل فيه صلاة الليل مثنى مثنى لكن من اراد السنة فليوافقها عددا وهيئة لا يأخذها عددا يهملها بالهيئة والصفات ولهذا لو صلى المصلي عشرين ركعة

138
00:51:59.400 --> 00:52:19.350
او ثلاثين في رمضان فلا ينكر عليه بل فعله على اساس صحيح من منطوق النبي عليه الصلاة والسلام وفعل السلف الصالح ووقتها اي صلاة التراويح ما بين العشاء والوتر ما بين العشاء

139
00:52:19.700 --> 00:52:38.100
والوتر وصلاة التراويح الافضل تؤدى جماعة فيما روى اه الامام احمد والترمذي وغيرهما من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف

140
00:52:38.900 --> 00:52:56.500
ان النبي جمع اهله وولده ثم قال ما في حديثه الطويل قال ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولو كان قيام الامام قليلا حتى ينصرف حتى يفرغ الامام من قيامه يكتب له قيام ليلة

141
00:52:56.950 --> 00:53:27.150
نعم  الاذان حضر   يقول هل يجوز لمن جاء والامام راكع ان يكبر تكبيرة واحدة تجزئه عن التكبير في الركوع في حال كان يخشى من رفع يخشى من رفع الامام من الركوع هذا قال به بعض اهل العلم

142
00:53:27.600 --> 00:53:45.500
قال به الفقهاء كما سبق لكن الصحيح لا بد من تكبيرتين تكبيرة الاحرام ثم تكملة اخرى للركوع وهذا آآ ما يدل عليه حديث ابي اه بكرة رضي الله عنه لما قال له احسنت

143
00:53:45.550 --> 00:54:30.600
ولا تعد وفي رواية ولا تعدو نعم  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

144
00:54:30.600 --> 00:55:14.950
اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على لا حول ولا حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة

145
00:55:15.550 --> 00:55:51.000
الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم   يقول هذا السائل حبذا اعادة شرح هذه الجزئية ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه

146
00:55:51.300 --> 00:56:11.400
اي ان الصلاة صلاة النافلة الرواتب اذا فاتت مع الفرض لم يصلي الظهر ولم يصلي ما قبلها ولا بعدها فاذا كثرت الفوائت الاولى انه يترك قضاء هذه الرواتب وانما فقط يكتفي

147
00:56:12.200 --> 00:56:31.650
في قضاء الفرائض فقط دون الرواتب  هذا معناه هذي العبارة على جهة الاختصار يقول ما حكم ترتيل دعاء القنوت نعم يجوز ترتيله مع الكراهة عند بعض اهل العلم. ومنهم من يمنع منها

148
00:56:32.050 --> 00:56:58.750
لكن اذا اردت لها على اه جهتي تخشيع للناس لا على جهة القرآن بالمدود. اذا مر بمد مده او غنى او غيره هذا خاص بالقرآن لكن ان يرتل قنوت الوتر فلا اشكال في ذلك وهذا عليه عمل المسلمين. وعند بعضهم ان هذا فيه كراهة

149
00:56:59.550 --> 00:57:22.950
الامر واسع والحمد لله  الحمد لله الله يصلح بالكم كيف يكون وضع اليدين في الدعاء؟ هل تكون مفرقتان ام او مضمومتان يجوز هذا وهذا والافضل ان يكون مضمومتين استطعام المسكين

150
00:57:23.100 --> 00:57:42.050
اذا استطعم الناس الطعام ولو جعلهما هكذا فلا مانع لان الشأن هو باظهار الظراعة الى الله سبحانه لرفع الاكف اليه وفيها الحديث ان الله حي يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفرا

151
00:57:42.600 --> 00:58:08.400
يقول ما هو الافظل صلاة التراويح في المسجد ام في البيت جماعة تؤدى في المساجد لكن اذا اراد ان يصليها في بيته يصليها لوحده ولو اجتمع مع بعض اخوانه وادوها في البيت فلا مانع. وعمر رضي الله عنه ماذا قال؟ نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها اي في اخر الليل

152
00:58:08.500 --> 00:58:24.150
خير من التي يقولون لها اي في اول الليل نعم حديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. اخرجه مسلم من حديث عائشة. نعم. هذا حديث ثابت لكن الكلام في انه يقوله في القنوت

153
00:58:24.600 --> 00:58:44.500
يقوله في القنوت ولهذا اه القنوت اصح ما جاء فيها تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الحديث الذي رواه احمد والترمذي رواه الترمذي ابو داوود والترمذي وغيرهما

154
00:58:44.950 --> 00:59:03.450
والله اعلم يقول لو صلى شخص صلاة التراويح احدى عشرة ركعة بسلام واحد هل يجزئه ذلك؟ نعم صلاها على انها وتر تراويح على انها وترا وترا بسلام واحد يجوز ذلك

155
00:59:03.950 --> 00:59:30.750
لاننا قلنا ان اكثر الوتر كم احدى عشرة ركعة والافضل ان يصليها ثنتين ثنتين فاذا بقي اوتر بثلاث او اوتر بواحدة والله اعلم. يقول من كان عنده شقق مؤجرة هل عليها زكاة؟ وكيف تخرج تخرج زكاتها؟ اي كيف الطريقة

156
00:59:31.350 --> 00:59:53.500
الاجرة اه المؤجرات الزكاة ليست في العين المؤجرة وانما في قيمة الاجرة. اذا حال عليها حول فمن كانت عنده شقق مؤجرة او اراضي مؤجرة او محلات فان الزكاة في الاجرة اذا كان اذا مضى عليها حول

157
00:59:54.000 --> 01:00:15.800
انسان عنده عشر شقق استلم اجرتها واستقبل بها حولا بعد سنة يزكيها والذي عليه عامة عمل الناس اليوم انه يدخل المال المحصل من الايجار مع ماله اليس كذلك؟ هنا يكون زكاته زكاة اصل ماله

158
01:00:16.500 --> 01:00:39.050
زكاته زكاة اصل ماله فما حصل من الاجور وادخلها في حساباته زكاها مرة واحدة مع حساباته اذا حال عليها الحول وتبرأ به هذا ذمته ان شاء الله والله اعلم ما صحة حديث من حافظ على اربع ركعات قبل العصر حرمه الله على النار. هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه

159
01:00:39.350 --> 01:00:58.650
من صلى اربعا قبل العصر حرمه الله على النار والحديث فيه مقال عند اهل العلم لكن يأتي به الانسان يفعله لا على اعتقادي انها سنة ثابتة مطردة كما في النوافل والرواتب

160
01:00:58.850 --> 01:01:24.800
وانما يأتي به احيانا ما يدعه احيانا لان الحديث فيه فيه مقال العلماء مختلفون في في تحسينه او تظعيفه والاكثر على تظعيفه. والله اعلم يقول هل ما يفعل في رمظان في العشر الاواخر من صلاة التراويح ثم بعد ذلك سنن التهجد عليه دليل او اثر؟ نعم

161
01:01:25.350 --> 01:01:44.750
عليه دليل فان النبي صلى الله عليه وسلم خص العشر الاخيرة من رمضان بمزيد عبادة ومزيد قيام وقنوت كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر

162
01:01:45.350 --> 01:02:11.300
ايقظ اهله الم يدعهم ينامون واحيا ليلة بماذا احياها بالصلاة والقنوط وشد مئزره وشد المأزر كناية عن امرين الاول انه لا يقرب اهله ليطأهم ليجامعون نسائه عليه الصلاة والسلام لانه في المسجد معتكف

163
01:02:11.700 --> 01:02:30.100
والامر الثاني انه كناية عن الاجتهاد في الصلاة ويشد وسطه لان الصلاة عبادة فيها ركوع وسجود وقيام وقعود ففيها العمل البدني الشاق كما ان العامل في مزرعته او في مصنعه

164
01:02:30.300 --> 01:02:57.450
اذا اراد ان ينجز شد على وسطه وازداد عمله فهذا دليل على انه يكون في العشر الاخير من القيام اكثر ما يكون في الليالي قبل العشر الاخير والعلماء يقولون في صلاة التهجد انها كل صلاة تكون اثر نوم

165
01:02:57.500 --> 01:03:11.650
اي نعم يقول هل ينطبق على تغيير المكان تغيير الغرفة في المنزل اذا نام عن الصلاة فيها لا وان اذا كنت بتغير منزلك كل ما نمت عن الصلاة عز الله ما

166
01:03:11.700 --> 01:03:32.200
ها انما كان هذا من النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وقال ان هذا الوادي بات معكم فيه شيطان وهذا من العلم الذي لا يعلمه كل احد وانما مما خصه الله عز وجل خص نبينا

167
01:03:32.600 --> 01:03:49.850
صلى الله عليه وسلم به وهو من علم الغيب الذي يفضي به الله عز وجل الى رسله عليهم الصلاة والسلام كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

168
01:03:50.050 --> 01:04:08.050
فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا صلاة الاظحى هل يداوم عليها هذا السؤال غلط فان اراد بصلاة عيد الاضحى نعم يداوم عليها وهي ستأتي ان شاء الله في العيدين

169
01:04:08.550 --> 01:04:28.500
وكأن السائل غلط في الكتابة واراد صلاة الضحى ولهذا يأتي الجواب عليها في النوافل ولما سأل نقول صلاة الضحى يفعلها غبا احيانا كثيرة يتركها احيانا قليلة لانها ليست من السنن الرواتب

170
01:04:28.700 --> 01:04:53.500
وان من من مستحبات التي التي تفعل احيانا احيانا كثيرة هذا السائل يقول ما حكم الاحتفال مولد النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قبل ان اجيب على هذا اهل العلم رحمهم الله

171
01:04:54.150 --> 01:05:18.550
علماء الاسلام ومحققوهم جزاهم الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء الكلام في هذه المسألة واطالوا في ذكر الادلة الادلة من الكتاب والسنة والادلة التاريخية على هذه القضية فاجلوها اجلاء واضحا بينا

172
01:05:19.150 --> 01:05:41.200
لمن وفقه الله لقبول الحق واعاده وابعده عن العناد والمكابرة والتقليد الاعمى والتبرير لما عليه عمل جماعته وحزبه وطائفته وقبل ان اجيب على هذا السؤال انا اسأل ثلاثة اسئلة السؤال الاول

173
01:05:41.850 --> 01:06:04.800
هل احتفل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم ميلاده هذا سؤال والجواب عليه اما انه احتفل او انه لم يحتفل قطعا لم يحتفل عليه الصلاة والسلام اذ لو احتفل لنقل ذلك الينا لانه نقل الينا ما دون ذلك بكثير

174
01:06:05.650 --> 01:06:32.400
من اداب قضاء الحاجة وكيف يدخل منزلة وكيف يخرج وكيف يأكل ثانيا هذا السؤال الثاني لو كان الاحتفال واقامة هذه المهرجانات والشعائر سواء قولية بالمدائح والقصائد او قراءة السيرة او فعلية بالرقص والطرب

175
01:06:32.900 --> 01:06:58.800
توزيع الحمص والحلوى واقامة الانوار وغيرها لو كان هذا الاحتفال مشروعا لم لم يشرعه لنا عليه الصلاة والسلام لم لم يبينه لنا لو كان هذا من دين الله فاحد امرين. اما انه علمه الرسول وكتمه

176
01:06:59.200 --> 01:07:20.550
وحاشاه من ذلك ان يكتم شيئا من دين الله لا سيما وقد امنه الله على وحيه ودينه ووصفه بانه بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام وما مات الا اتم الله به النعمة

177
01:07:21.350 --> 01:07:38.900
بل انه اتمها قبل موته باشهر. لما انزل عليه في يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا علمنا انه لم يكتم عليه الصلاة والسلام

178
01:07:40.850 --> 01:08:02.750
اذا هذا الفعل في الحقيقة استدراك سواء باقامة الاحتفال بيوم ميلاده او بداية المعراج احتفل لها ويخصها بشعائر واعمال واقوال. او بداية رأس السنة الهجرية انها في الحقيقة استدراك وتعقب

179
01:08:03.250 --> 01:08:26.450
على نبينا عليه الصلاة والسلام انه لم يكمل الدين ولم يتم بيان السنة السؤال الثالث من احب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحن ام صحابته من احب الناس للنبي

180
01:08:26.500 --> 01:08:48.150
انا وانت او ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قطعا المسلمون كلهم يجيبون احب الناس لرسول الله واطوعهم له واتبعهم لدينه وسنته. واغيرهم عليه هم صحابته. رضي الله عنهم وفي مقدمهم ابو بكر

181
01:08:48.250 --> 01:09:18.750
الصديقة وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة والسابقون من المهجرين والانصار هؤلاء الصحابة كلهم افرادهم وكبراؤهم هل احتفلوا بيوم ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام ان كانوا احتفلوا فاين احتفالهم اين فعلهم

182
01:09:19.650 --> 01:09:38.350
وان لم يحتفلوا فكيف يأتي من يأتي ويقول هذا اشعار واعلان لمحبة رسول الله؟ اذا انت احب لرسول الله من نفسه  احب لرسول الله من اخص صحبه واحسبوا ايها الاخوة

183
01:09:38.500 --> 01:09:59.300
ان المؤمن اذا تأمل في هذه الاسئلة الثلاث اتضح له الجواب في حكم الاحتفال بيوم ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام واذا نظرنا في هذه هذا الفعل وهذه الشعائر وتأملنا فيها

184
01:10:00.000 --> 01:10:22.700
وننظر فيها من جهتين من جهة ان كيف دخلت على المسلمين وقد مضى عهد الصحابة وعصر التابعين وعصر اتباع التابعين حتى مضت القرون الثلاثة المفظلة في نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. خير القرون قرني

185
01:10:22.900 --> 01:10:40.700
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث الاخر خير الناس قرن حديث عمران حديث مع ابن مسعود حديث ابن عمران ما ادري اذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة. وكل هذه القرون المفضلة المشهود لها بالخيرية

186
01:10:40.750 --> 01:11:02.850
لم يعملوا هذه الشعيرة. ولم يحتفلوا بيوم ميلاد النبي ولا بليلة معراجه صلى الله عليه وسلم ولا في ليلة رأس السنة وانما اول من فعلها هم العبيديون الديصانيون الباطنيون اتباع ميمون

187
01:11:02.900 --> 01:11:24.700
القداح لما استولوا على مصر وشمال افريقيا واطراف من الشام وبلاد الحجاز وكان ابتداعهم ذلك في المئة الرابعة. اي بعد عصر النبي وعصر اصحابه وتابعيه وتابعي تابعيهم اذا هي بدعة

188
01:11:24.750 --> 01:11:46.550
من بثها بين المسلمين الباطنيون وهم غلاة الروافض واذا نظرنا في تأريخها واساسها العقدي واذا هي مما اخبرنا عنه عليه الصلاة والسلام من مشابهة هذه الامة لمن قبلهم وفي الصحيحين

189
01:11:48.400 --> 01:12:14.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة والقذة هي الريشة ريشة الطائر اوراقها وزغبها بعضها ملتصق ببعض التصاقا دقيقا حذو القذة بالقذة الواحدة

190
01:12:14.200 --> 01:12:32.250
من الزغب تسمى قذة لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وقد ذكر عليه الصلاة والسلام جحر الضب لانه انتن الجحور واعوجها واعمقها

191
01:12:32.300 --> 01:12:52.150
وفيه حيايا وعقارب لو وجد من اليهود والنصارى من دخل جحر ظب لا صار في هذه الامة من يدخل جحر الظهر واليهود والنصارى ابتدعوا هذه البدع فاحدثوا ليوم ميلاد عيسى احتفالا

192
01:12:52.750 --> 01:13:20.600
يسمى بماذا الكريسماس وتواردوا عليه حتى صار من خصائصهم الدينية من خصائصهم الدينية عيد الكريسماس وهم مختلفون في وقته بين الارثوذكس والكاثوليك ويتبعهم البروتوستانت لما وجد هؤلاء ذلك في دينهم صار من جهال المسلمين بل من ذوي اغراظهم من احدث هذه البدعة

193
01:13:21.200 --> 01:13:44.400
واتكأ فيها على عاطفة حب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونتج عن هذه البدعة وعن هذا الاحداث ان اهتموا بهذا المحدث وضيعوا السنن واني لاعجب اعظم العجب في من

194
01:13:45.100 --> 01:14:08.700
ينكر هذه البدعة المحدثة ثم يتهم بعد ذلك بانه يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا يحبه فسبحان ربي صار المعلن لسنته الداعي الى هديه الغيور على دينه

195
01:14:08.950 --> 01:14:28.850
لما انكر هذا الامر المحدث يتهم بانه يبغض رسول الله وهذا الذي لا يعرف رسول الله الا في يوم او ليلة من السنة يقرأ سيرته وممادحه صار هذا المحب لرسول الله لما فعل هذه البدعة

196
01:14:29.000 --> 01:14:54.700
وذاك المستمسك بدينه العاض على سنته صار يتهم بانه يبغض رسول الله وهذا يا اخواني من انقلاب المفاهيم ومن اضطراب التهم والقائها شعواء ها هنا وها هنا للتنفير من دين الله عز وجل

197
01:14:55.750 --> 01:15:18.050
وقد قيل في رسول الله مثل ذلك لما خالف مألوفات لاهل الجاهلية قالوا هذا الشاعر هذا مجنون هذا ساحر هذا كاهن ليعظم به البلاء منهم على امثالهم ويرفع الله به مقدار وشأن رسول الله عنده

198
01:15:18.500 --> 01:15:41.850
صلى الله عليه وسلم ثم نأتي ونعرض هذه المسألة الحادثة الاحتفال بيوم المولد او ليلته والاحتفاء بليلة الاسراء والمعراج او برأس السنة نعرضها على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله به

199
01:15:43.100 --> 01:15:58.400
نجد انها عندئذ لا يوافقها هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله

200
01:15:59.200 --> 01:16:15.650
فهل المولد الاحتفال بليلة المعراج رأس السنة من الدين الذي شرعه الله او لم يشرعه اذا كان شرعه الله فاين ذلك في شرع الله اذا هذا مما لم يأذن به الله

201
01:16:16.800 --> 01:16:38.900
وانما هو من تشريعات واستحسانات الناس التي تعرض على شرع الله فما وافقته فحبا وكرامة. وما خالفته فانها ترفض وترد على من قال بها كائنا من كان ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

202
01:16:40.100 --> 01:16:54.450
في سنته عليه الصلاة والسلام ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا اي في ديننا هذا

203
01:16:54.650 --> 01:17:14.850
ما ليس منه فهو رد. رد على من؟ على من احدثه على صاحبه وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي على صاحبه وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه

204
01:17:15.150 --> 01:17:38.550
الحديث العظيم الطويل الذي وعظهم النبي فيه موعظة بليغة كان من اثرها ان وجلت منها قلوبهم. وذرفت منها عيونهم فقالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا وقال في وصيته واياكم ومحدثات الامور

205
01:17:39.400 --> 01:18:04.200
اي احذركم وانهاكم عن محدثات الامور فان كل وكل من الفاظ العموم ونبينا افصح من نطق بالظاد وتكلم بلغة العرب يقول فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة ففي النار. اخرجه اهل السنن

206
01:18:05.550 --> 01:18:21.750
فاذا قال قائل هذه بدعة حسنة. نقول انت تعترض بذلك على النبي عليه الصلاة والسلام وتستدرك عليه وتتعقب عليه. افلا تستحي؟ الرسول يقول فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وان تقول لا

207
01:18:21.900 --> 01:18:41.800
هذي بدعة حسنة اول بدعة يأتي منها الواجب يأتي منها المحرم. والمستحب والمكروه المباح هذا تعقب واستدراك على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايها الاخوة اذا نظرنا في هذه الموالد

208
01:18:42.000 --> 01:19:02.700
الاحتفالات ما فيها فيها غلو في المدح واطرا وقد نهانا النبي عن ذلك عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها

209
01:19:04.200 --> 01:19:28.050
ولما جاءه وفد بني عامر قالوا يا سيدنا وابن سيدنا وكبيرنا واعظمنا طولا. قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعوض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان لا يلعب باهوائكم. في رواية ولا يستجرينكم الشيطان. اي كما يتجارى الكلب بصاحبه. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

210
01:19:30.800 --> 01:19:50.200
وهذه يكون فيها من الرقص ويكون فيها من الغلو والاطراء ويكون فيها من الاختلاط بين الرجال والنساء بل ويكون فيها مما سمعته انا من انواع الشرك في دعاء الرسول والتوسل به والاستغاثة به

211
01:19:50.650 --> 01:20:20.300
ثم في خاتمتها الخرافة العمياء المسماة بالحضرة. يقومون وقوفا ويهزون انفسهم. حضر النبي ما الذي حضر؟ روحه حضرت او جسده حظر او ماذا؟ خيالات وخرافات تزينها لهم عقولهم وشياطينهم يتوارد عليها الكبار ويهرم عليها الصغار وينشأ عليها الناس

212
01:20:20.650 --> 01:20:45.250
وتبعدهم عن دين الله عز وجل شيئا فشيئا ثماني نظرت ايها الاخوة في احسن واصح ما استدل به هؤلاء من ادلة يلون اعناقها ويعصرونها عسرا لتؤيد المولد وانه جائز واذا احسنوا ما فيها مما

213
01:20:45.400 --> 01:21:07.500
ثبت انه فرح ممن بشر بميلاده عليه الصلاة والسلام ونحن ونحن اهل الايمان واهل السنة اعظم الناس فرحا في مبعثه وبميلاده لكننا لا نتجاوز ونتعدى حد الله ودينه بان نبتدع في دين الله ما لم يأذن به

214
01:21:09.200 --> 01:21:26.250
واليوم الذي ولد فيه النبي هو اليوم الذي مات فيه فهل الفرح بمولده؟ او الفرح بموته وهكذا البدع تبعد الناس عن دين الله شيئا فشيئا الى ان تنطمس السنن. وتزول وتعلو البدع

215
01:21:26.650 --> 01:21:45.350
وتزداد وتكثر وتنقلب المفاهيم عند الناس فيصير الدين عندهم ما الفوه لا ما تعبدوا به ربهم مما ورثوه عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وما ابتدع في الاسلام بدعة

216
01:21:46.000 --> 01:22:06.050
الا اتسعت وزادت حتى اخفت في مقابلها السنن الى ان تنتشر البدع وتفشوا وتغيب السنن وتموت وشيئا فشيئا الى ان يفسد الزمان بفساد اهله اذا ضاعت عنهم سنن النبي صلى الله عليه وسلم ودينه

217
01:22:06.300 --> 01:22:25.200
التي بعثه الله عز وجل بها ثم لا يظير لكم اهل الاسلام واهل السنة واتباع النبي عليه الصلاة والسلام لا يظرنكم اذا اتهموكم ببغظ رسول الله لانكم انكرتم المولد ولم تؤيدوه ولم تعملوه

218
01:22:26.300 --> 01:22:53.850
فان هذا شيء يسير مما اتهم مثله نبيكم عليه الصلاة والسلام. وصحابته واهل الايمان جيلا بعد جيل ثم ايها الجافون ايها الغليظون الذين لا تعرفون سيرته ولا دله ولا هديه الا في ليلة واحدة او في يوم واحد

219
01:22:54.750 --> 01:23:25.750
اينكم عن سيرته وهديه ودله؟ في سائر ايامكم واحوالكم وفي ليلكم ونهاركم ومن هؤلاء من يدعي انه يحب رسول الله بالمولد لو سألته عن اسماء نساء النبي واحوالهن او عن اسماء العشرة وشر بالجنة لما عرف لهن عدا كاملا ولو سألت عن اسماء لاعبيه في ناديه الذي يفضله ومنتخبه

220
01:23:25.750 --> 01:23:45.500
لعدهم لك بسيرهم واحوالهم كثير من تفاصيل شأنهم فاين هذا من ادعاء انه يحب النبي عليه الصلاة والسلام ونسأل الله ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يعيذنا واياكم المسلمين من مظلات الفتن

221
01:23:45.550 --> 01:24:04.450
ومن حوادث البدع ما ظهر منها وما وما بطن واني احذر هؤلاء وامثالهم احذرهم من ان يقدموا يوم القيامة يوم يقدموا يريدوا ان يردوا حوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربوا في ذلك اليوم العصيب

222
01:24:05.200 --> 01:24:29.400
الذي هو طويل دهره شديد عطشه ثم تمنعهم الملائكة ان يلدوا حوض الرسول ويشربوا منه. لماذا؟ لانهم احدثوا وغيروا بعده وفيما في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ليذادن باقوام يوم القيامة ان يردوا حوضي

223
01:24:29.550 --> 01:24:48.850
فاقول امتي امتي لان الرسول ما يعلم الغيب عرف انه امة من اثار الوضوء تقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك اي ابتدعوا وزادوا في دينك ما لم تشرعه

224
01:24:49.150 --> 01:25:06.950
انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك يقول النبي عليه الصلاة والسلام عندئذ بعدا بعدا اي لمن احدث بعده ولا حول ولا قوة الا بالله. والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

225
01:25:08.800 --> 01:25:26.966
الله اكبر