1
00:00:00.600 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهي والنصف الاخير افضل من الاول. والتهجد ما كان بعد النوم. ويسن قيام الليل وافتتاحه

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.750
وهو بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم. ويصح التطوع بركعة. واجر القاعد غير المعذور من يصفو اجر القائم وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

3
00:00:41.750 --> 00:01:00.500
الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. قال الماتن رحمه الله فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار لما استقر ان النوافل الرواتب انها مشروعة وانها فاضلة

4
00:01:00.650 --> 00:01:16.950
فان الصلاة في الليل افضل من الصلاة في النهار ودليله ما روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل

5
00:01:17.900 --> 00:01:40.900
ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الصلاة ان افضل القيام وافضل الصيام فقال افضل الصلاة بعد افضل الصلاة افضل القيام قيام نبي الله داوود فانه كان ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

6
00:01:41.350 --> 00:01:58.700
وافضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولهذا قال الماتن والنصف الاخير وافضل من الاول اذا كانت صلاة الليل افضل صلاة النهار فان النصف الثاني من الليل افضل من النصف الاول. لماذا

7
00:01:58.900 --> 00:02:17.050
لان النصف الثاني فيه جوف الليل وفيه الثلث الاخير من الليل والعبادة في جوف الليل فاضلة لانها وقت غفلات الناس وكل عبادة في وقت غفلة فهي افضل من العبادات في غير وقت الغفلات

8
00:02:17.400 --> 00:02:33.650
ولهذا روى مسلم في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج اي وقت الفتن كهجرة الي قال والتهجد صلاة التهجد ما كان بعد النوم اي ما كان بعد نوم

9
00:02:34.400 --> 00:02:54.050
كل صلاة تكون في الليل بعد النوم افضل من الصلاة قبلها لانه يحتاج ان يجاهد نفسه فلا يعطي البدن مستلذه من طول النوم وانما يتجافى عن فراشه ليصلي قد وصف الله جل وعلا

10
00:02:54.450 --> 00:03:16.200
عباده المخلصين بانها تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا قال ويسن قيام الليل قيام الليل سنة مؤكدة وافتتاحه بركعتين خفيفتين لهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام فيما روى مسلم

11
00:03:16.550 --> 00:03:38.000
من صلى الليل فليفتتحه بركعتين خفيفتين وبفعله عليه الصلاة والسلام فكان يفتتح الليل بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم ينوي عند نومه انه يقوم ويتهجد فيما روى ابو داوود والترمذي من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه

12
00:03:38.400 --> 00:03:58.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوى وان لم يقم فانت تحصل بنيتك ما لا تحصل بعملك ويصح التطوع بركعة ان يصلي ركعة واحدة متطوعا

13
00:03:59.850 --> 00:04:23.900
وهذا  الوتر اما في الليل والنهار فان اقل ما يتطوع به ركعتان في عموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القائم

14
00:04:25.250 --> 00:04:38.400
قلنا في صلاة الفرض لابد من القيام مع القدرة. فان عجز صلى قاعدا فان عجز صلى على جنب لما في الصحيح صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

15
00:04:39.100 --> 00:04:57.150
في قيام الليل اذا صلى قاعدا بغير عذر لا مرض ولا عجز ولا كبر فان صلاته تصح قاعدا لكن له نصف اجر صلاة القائم في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما

16
00:04:57.450 --> 00:05:18.000
يخرج في الصحيحين من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجره. اي نصف اجر القائم اما اذا كان معذورا بمرظ او بثقل اللحم او بكبر سن او بعجز

17
00:05:18.300 --> 00:05:39.550
فانه فان صلاته تامة لانه كان قبل عجزه يصلي قائما قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام لماذا لفظل الركوع والسجود وقد مر علينا الحديث الا اني نهيت ان اقرأ القرآن

18
00:05:40.250 --> 00:06:02.850
راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربيعة بن كعب الاسلمي وكان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام بروح ونفس خفيفة

19
00:06:03.400 --> 00:06:19.500
قال تمنى علي يا ربيعة قال اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله كررها ثلاثا عليه وكل مرة يقول اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله. قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك

20
00:06:20.050 --> 00:06:39.600
فقال له فاعني على نفسك بكثرة السجود كثرة الصلاة واخذ العلماء ان العبادة كلما كثر فيها الركوع والسجود كلما كان ذلك افضل وقولهم افضل من طول القيام هذا فيه نظر

21
00:06:39.750 --> 00:07:06.300
بل الافظل ان يطيل القيام ويطيل الركوع والسجود لان هذا فعل لان هذا فعل اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام فان صلاته فيها طول القنوت وطول القيام. نعم وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثر الصلاة تسن صلاة الضحى غبا. نعم

22
00:07:06.750 --> 00:07:32.400
احسن الله اليك. وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان. ووقتها من خروج وافضله اذا اشتد الحر وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما وبين العشائين وهو من قيام الليل. نعم من الصلوات

23
00:07:32.700 --> 00:07:56.600
التطوعات المستحبة صلاة الظحى ولكن تسن غبا اي يفعلها احيانا كثيرة لا دائما فيفعلها كثيرا ويتركها احيانا قليلة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لم يصلي عندها الضحى

24
00:07:56.950 --> 00:08:20.250
ومكثه عند عائشة اكثر مكثه عند سائر نسائه فانه يمكث عندها يومين عليه الصلاة والسلام او ليلتين ومع ذلك ثبت مشروعية صلاة الضحى في غير ما حديث منها ما روى البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح

25
00:08:20.450 --> 00:08:40.000
بيت امي هانئ فصلى عندها ثماني ركعات سبحة الضحى وهذا هذا دليل من قالوا ان اكثر اكملها او اكثرها كم؟ ثمان ركعات واقلها ركعتان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

26
00:08:40.250 --> 00:08:58.250
اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ايش ركعتين من الضحى واوسط صلاة الضحى اربع ركعات

27
00:08:59.000 --> 00:09:19.650
نخليها ثنتين ثنتين لان صلاة الليل وصلاة النهار ايش مثنى مثنى في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل ابن ادم اركع لي اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره

28
00:09:19.700 --> 00:09:39.750
رواه الخمسة الا ابن ماجة. وهو حديث صحيح. هذا اوسط صلاة الظحى. متى وقتها؟ من خروج وقت النهي من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال هذا وقت صلاة الظحى. وافظل وقتها

29
00:09:40.050 --> 00:10:04.450
عند اشتداد حري الشمس قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال ايصال الابل الحيران الصغار متى تربظ في الضحى اذا بلغت الشمس حرها في الساعة العاشرة والعاشرة والنصف والحادية عشرة

30
00:10:04.500 --> 00:10:25.900
لا تتحملوا حراء الشمس والصلاة في هذا في هذا الحال افضل اوقات صلاة الضحى ولهذا قال وافظله اذا اشتد الحر بالحكم العام اما في الشتاء متى اشتد الحر لكن هذا الوقت في الصيف ويزيد بالحر فيكون هذا الافضل

31
00:10:26.600 --> 00:10:43.450
وتسن تحية المسجد وتحية المسجد الصحيح انها واجبة في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى يصلي ركعتين وسنة الوضوء

32
00:10:43.500 --> 00:11:06.400
وهما من السنن المستحبات فانه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع خشخشة نعلي بلال الجنة وقال ما تصنع يا بلال الا والله يا رسول الله ما هو الا اني ما توضأت وضوءا الا

33
00:11:06.950 --> 00:11:34.800
وصليت اثره ركعتين فاقره النبي على ذلك ويسن احياء ما بين العشائين. ما العشاءان المغرب والعشاء احياؤهما بايش بالقصائد والمدائح لا بالصلاة كانوا يصلون بين العشائين ست ركعات وقد دلت عليها عدة اخبار اصحها حديثان حديث حذيفة

34
00:11:35.800 --> 00:11:55.600
انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما انصرف من صلاته قام يصلي حتى صلى صلاة العشاء رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولحديث انس رضي الله عنه انه سأله قتادة عن قول الله جل وعلا

35
00:11:55.700 --> 00:12:16.900
تتجافى جنوبهم عن المضاجع اه عنه سأل قتادة انس رضي الله عنه عن قول الله جل وعلا كانوا كثيرا من الليل ما يهجعون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قال كانوا كثيرا ما يصلون بين المغرب والعشاء

36
00:12:18.000 --> 00:12:43.350
وجاء في قول الله جل وعلا من الزمر امن هو قانت اناء الليل اي اطرافه قالوا الصلاة بين المغرب والعشاء وكانوا يقولون اقلها ست ركعات نعم فصل ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع. وهو كالنافلة فيما يعتبر لها

37
00:12:43.350 --> 00:13:13.350
يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام. واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته. ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر. فلو ترك متابعته عمدا بطلت. ويعتبر كون القارئ يصلح

38
00:13:13.350 --> 00:13:43.350
اماما للمستمع للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه. ولا عن ولا عن يساره مع خلقه ويمينه ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخنثا. ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. وان سجد له عالما ذاكرا

39
00:13:43.350 --> 00:14:06.650
بقي في الفصل السابق قولهم واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل اي صلاة النوافل بين المغرب والعشاء تحسب من قيام الليل لانها صلاة في الليل في طرفه الاول

40
00:14:07.150 --> 00:14:27.850
ثم قال فصل ويسن سجود التلاوة هذا الفصل يتعلق بسجود التلاوة وسجود الشكر توجد التلاوة ما هو؟ هي السجود عند المرور باية سجدة في القرآن وعدد ايات السجدات في القرآن اربعة عشرة سجدة

41
00:14:28.200 --> 00:14:51.700
وقيل خمس عشرة سجدة فانهم اختلفوا في سجدة صاد راكعا واناب هل هي من عزائم السجود او انها ليست من عزائم السجود ودليل سجود التلاوة حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي كان يقرأ علينا السورة فيها السجدة

42
00:14:52.050 --> 00:15:18.100
وكان يسجد فنسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته بل قرأ عليه الصلاة والسلام ايات السجدة على المشركين وهم مشركون في الحرم في مكة فسجدوا على شركهم حتى ان بعضهم لم يستطع السجود فاخذ تراب ووضعه على

43
00:15:18.400 --> 00:15:43.800
على جبينه والسجود عند مواضع التلاوة من اعظم اسباب التدبر والتخشع وفيه ايضا ارغام انفك وجبهتك طاعة وعبودية لله عز وجل وتسن ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل لا يكون الفصل طويل

44
00:15:44.350 --> 00:16:02.350
بين سجوده موضع السجود وبين القراءة لمن يسن للقارئ والمستمع للسامع الذي سمع سماعا مجردا من غير تقصد للاستماع لا يسجد اما القارئ فيسجد واذا سجد القارئ سجد له المستمع

45
00:16:02.450 --> 00:16:21.900
فان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المستمعون له من الصحابة رضي الله عنهم وهو كالنافلة فيما يعتبر له لان الفقهاء يعدون سجود تلاوة صلاة فيشترط له الطهارة واستقبال القبلة وتكبير وسلام

46
00:16:22.100 --> 00:16:43.050
والصحيح ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس ليس صلاة ولهذا يفسد حتى لو كان لغير القبلة. لكن الى القبلة افضل ولا يشترط له الطهارة لانه ليس بصلاة قال يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام

47
00:16:43.450 --> 00:17:12.050
يكبر لسجوده اذا سجد. ولا يكبر للاحرام اوله ثم للسجود لان سجود التلاوة ليس صلاة بهذا الاعتبار واذا رفع كبر ويجلس ويسلم بلا تشهد لاعتبار انه صلاة وعلى القول الصحيح ان التلاوة ليس بصلاة فيكفيه ان يكبر ثم يرفع من غير تكبير ولا

48
00:17:12.100 --> 00:17:34.800
تسليم الا اذا كان في الصلاة سجدة التلاوة وهو يصلي فيكبر عند خفوضه ويكبر عند نهوضه وارتفاعه واذا سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته مأموم يصلي خلف امامه سرية

49
00:17:35.050 --> 00:18:01.700
وقرأ سورة فيها سجدة قرأ العلق فرأى الى السماء انشقت اذا سجد لنفسه متعمدا ولم يتابع امامه بطلت صلاته او لقراءة غير امامة وهو يصلي خلف امامه وامام اخر في مسجد اخر بالميكروفون قرأ اية سجدة فسجد

50
00:18:02.200 --> 00:18:23.550
ايش؟ لقراءة الامام الاخر. اذا فعل ذلك عامدا بطلت. يقع ولا ما يقع هذا يقع خصوصا مع تداخل الاصوات وقد وقع في غير مسجد ان الامام يقرأ والامام الاخر المسجد الثاني يقرأ الفاتحة فاذا قرأ الظالمين قال الامام اللي وراه امين

51
00:18:24.100 --> 00:18:43.300
وين هي ظايعة ما هي مع امامهم اذا سجد لسجود التلاوة وهو يصلي خلف امام لنفسه فقط بطلت صلاة اذا فعلها عمدا واذا سجد لقراءة امام اخر بطلت صلاته اذا فعلها عمدا

52
00:18:44.600 --> 00:19:02.250
وهذا يا ايها الاخوة هذا هو المذهب والصحيح انه لا تبطل صلاته وانما يكون فعل فعلا محرما. وسبب بطلان الصلاة انه فعل محرما في الصلاة واذا فعل محرما في الصلاة بطلت

53
00:19:03.850 --> 00:19:24.350
قال ويلزم المأموم ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر امامك في صلاة الجهر اذا قرأ اية فيها سجدة وسجد يجب ان تسجد معه لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا

54
00:19:24.450 --> 00:19:51.250
ترك متابعة الامام بطلت صلاته لانه تخلى عن متابعته طيب اذا سجد الامام في صلاة سرية هل يلزم المأموم ان يتابعه ها  يلزم لا يلزم احتمال انه سهى احتمال انه غلط

55
00:19:52.450 --> 00:20:16.100
ولم يعرف المأموم موجب سجوده اما اذا كان يعرف بقرائن الحال رفع صوته عند موضع السجود او يعرف ان ان الامام حافظ ويقرأ قراءته ويسجد وراءه والاولى للامام انه في الصلاة السرية الا يسجد اذا مر باية

56
00:20:16.650 --> 00:20:37.750
سجدة لئلا يشوش على من وراءه ويعتبر كون القارئ يصلح اماما للمستمع يعني الذي يسجد الانسان خلفه في قراءته من لو صلى به اماما صح اماما له للمستمع فلا يفسد ان لم يسجد

57
00:20:39.050 --> 00:20:56.200
فاذا لم يفسد الامام آآ القارئ لم يفسد المأموم وفيه حديث زيد رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم واخرها ايش فاسجدوا لله واعبدوا

58
00:20:56.700 --> 00:21:14.200
قال فلم اسجد ولم يسجد فيها لان الذي القارئ لم يسجد متفق عليه فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه يعني لا يفسد لا امامه قبل قراءته

59
00:21:14.400 --> 00:21:33.350
ولا عن ولا امامه في موضع السجود ولا عن يساره اذا كان يمينه خاليا وقالوا لا يفسد رجل لتلاوة امرأة وخنثى ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز. اذا استمع الرجل لقراءة الانثى

60
00:21:34.250 --> 00:21:57.700
وسجدت لا يسجد وهذا استحسان منهم لان لا تنكشف العورات والصحيح انه اذا استمع الى قراءة ايا كان وسجد القارئ سجد آآ المستمع هذا ما يتعلق بسجود التلاوة سجود الشكر

61
00:21:58.000 --> 00:22:15.750
هو سجود سجدتين او واحدة اذا تجددت النعمة على الانسان او اندفعت النقمة وهو سجدة واحدة كما ان التلاوة سجدة واحدة وسجود الشكر ليس بصلاة وقد دلت فيه عدة احاديث

62
00:22:16.350 --> 00:22:31.900
فروى الخمسة الا النسائي من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه ما يسره الخبر الذي يسره سجد صلى الله عليه وسلم

63
00:22:32.600 --> 00:23:00.450
اي خر ساجدا وكعب بن مالك رضي الله عنه لما بشر بتوبة الله عليه خر ساجدا هذا في الصحيحين نعم قال وان سجد له الشكر في صلاته عالما ذاكرا عالما انه سجود شكر

64
00:23:00.550 --> 00:23:15.500
وذاكرا بطلت صلاته لانه ادخل صلاة في صلاة هذا سبب ابطال الصلاة انه ادخل صلاة في صلاة كما قالوا في سجود التلاوة. لان الفقهاء يعتبرون سجود الشكر وسجود التلاوة صلاة

65
00:23:16.500 --> 00:23:34.550
واما من لم يعتبرها صلاة فلا يبطل بذلك هذه الصلاة وصفته اي سجود الشكر واحكامه كسجود التلاوة اي انه صلاة يلزم فيه استقبال القبلة والتكبير والتسليم ويلزم له الوضوء والطهارة. نعم

66
00:23:34.650 --> 00:23:54.650
فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح. ومن صلاة العصر الى غروب الشمس وعند قيام حتى تزول. فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات. ولا تنعقد ولو جاهلا للوقت ولها

67
00:23:54.650 --> 00:24:17.850
الطواف وسنة الظهر اذا جمع. واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد. ويجوز فيها قضاء من فرائض وفعل المن وفعل المنثورة ولو نذرها فيها ثم قلبها نفلا لم يمنع من التطوع

68
00:24:23.500 --> 00:24:54.800
اصغر ونجاسة ثوب وحفظ القرآن  ويتعين اصلا في اوقات النهي لما كانت الصلاة مشروعة في الليل والنهار ابان لنا ديننا عن اوقات حرم علينا فيها صلاة النافلة واذا نظرنا الى حرمة هذه

69
00:24:54.850 --> 00:25:19.800
الاوقات والنهي عن الصلاة فيها وجدنا ان سبب ذلك هو حماية حمى التوحيد وسد ذرائع الشرك والتشبه بالمشركين واوقات النهي عن التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة عند الاجمال من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس

70
00:25:20.500 --> 00:25:55.700
وعند قيام الشمس في الظهيرة وهو ومن بعد العصر الى غروب الشمس  الاوقات النهي على الاجمال الوقت الاول ظهور القرص الى ارتفاعه قيد رمح وهذا هو اشد اوقات النهي لان هذا الوقت وقت سجود عباد الشمس لها اذا طلعت

71
00:25:55.950 --> 00:26:16.200
كما يأتي سجودهم لها اذا قربت الثالث عند قيام قائم الظهيرة عند الزوال. اي قبل اذان الظهر من نحو خمس دقائق الى الاذان الثالث والرابع الرابع من بعد العصر يا ان تصفر الشمس

72
00:26:17.500 --> 00:26:44.550
الوقت الخامس من اصفرار الشمس اي كون القرص  الى غروبها من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح ها  ها هذا يقول عشر وهذا يقول عشرين. ربع ساعة. هذا يقول ربع ساعة

73
00:26:44.700 --> 00:27:04.750
وش رايكم تطلعون الصبح الى مكان خالي وتحسبون المسائل المدة من ظهور القرص الى ارتفاعه وهذا يختلف يا اخواني صيفا وشتاء لان سرعة الشمس تختلف فهي في الصيف اسرع منها في ايش

74
00:27:05.150 --> 00:27:24.400
الشتاء العبرة بارتفاع القرص قيد رمح على الافق ما هو بالنسبة لعينك بعض الناس يعتبره العينة. العين الى الظهر وهي ما وصف قدره لكن العبرة بارتفاع القرص عن مستوى الافق انه قيد رمح

75
00:27:24.700 --> 00:27:44.800
وهذا يحتاج ما بين آآ ست دقائق الى عشر دقائق بتتبع المسألة واسعة في هذا وقولهم عشرون دقيقة من باب الاحتياط ليؤدوا صلاة العيد كما في موضعه ما الاحكام المتعلقة في اوقات النهي

76
00:27:45.900 --> 00:28:13.500
قال تحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات التطوع حرام سواء تطوع بسبب عندهم كالكسوف والخسوف او بغير سبب ولهذا اذا كسفت الشمس بعد الفجر يصلى ولا ما يصلى  احسنت الشمس ما تكشف بعد الفجر

77
00:28:13.700 --> 00:28:36.850
انتبهوا يا اخواني الذي يكشف بعد الفجر ايش؟ القمر. في الليالي البدرية او كسبت الشمس بعد العصر. فالمذهب لا يصلى. يتعارض العمومين ما العمومان لا صلاة بعد العصر الى ان تغيب الشمس ولا بعد الفجر الا ان ترتفع الشمس

78
00:28:38.000 --> 00:29:03.200
والعموم الثاني مشروعية الصلاة صلاة تحية المسجد او صلاة الكسوف واذا تعارض العمومان عندهم قدم المانع الحاضر على المبيح والقول الصحيح ان صلاة الاسباب لا بأس بها وقت النهي لانها مرتبطة بسببها

79
00:29:03.500 --> 00:29:23.850
تحية المسجد ذات سبب او كسوف وخسوف ذات سبب فانه تقيد عن عموم النهي بانها ذوات سبب قال ولا تنعقد اي صلاة التطوع ولو جاهلا للوقت او التحريم جهل وقت النهي او جهل وقت التحريم فانه لا تنعقد

80
00:29:24.400 --> 00:29:50.950
الا ما استثنوه واستثنوا اربع صلوات سنة الفجر قبل الفجر. لان الحديث لا صلاة بعد الفجر الى ان تطلع الشمس تثني ركعتا الفجر وصلاة الفريضة وركعتي الطواف فلا وقتنا هي لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت

81
00:29:51.550 --> 00:30:13.000
اي اية ساعة شامل او نهار والطواف يتبعه صلاة وسنة الظهر اذا جمع جمع الظهر والعصر فانه لا يمنع ان يصلي سنة الظهر البعدية بعدها. اذا جمع لايش لمرظ ولا المسافر لا تشرع له صلاة

82
00:30:13.400 --> 00:30:39.050
الرواتب اذا قصرت لكن جمع لمرظ او خوفا على مال او اعذار الجمع التي سبق ذكر بعضها ثالث واعادة جماعة اقيمت اقيمت جماعة ثم اعادوها فانه يصليها وهو في المسجد اذا اقيمت وهو في المسجد لا ان يصليها في بيته

83
00:30:39.450 --> 00:30:59.500
ويجوز في هذه اوقات النهي قضاء الفرائض انسان نام وما قام الا بعد العصر. يؤدي الفرائض التي وجبت عليه وفعل المنذورة ولو نذرها فيها نذر ان يصلي صلاة في يومه

84
00:30:59.950 --> 00:31:17.550
ولم يبقى على غروب اليوم الا على غروب الشمس في اليوم الا ساعة. قالوا يفعل المنذورة ولو نذرها فيها اي في اوقات النهي فانه يصلي هذا النذر لانه اوجبه على نفسه وهذا اشارة للخلافة في المذهب

85
00:31:18.900 --> 00:31:38.650
طيب ما هو الوقت المعتبر للتحريم بعد العصر لا صلاة بعد العصر الا ان تغيب الشمس. قالوا والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه ما هو بصلاة المساجد اللي جنبه العبرة بفراغه هو من صلاة نفسه

86
00:31:38.800 --> 00:31:55.700
وش اثر هذا؟ المساجد التي بجواره انتهوا من من الصلاة وهو لم يصلي العصر يجوز يتنفل قبلها؟ نعم يجوز في عموم الحديث لا صلاة بعد العصر اي عصر نفسه التي يصليها هو

87
00:31:57.300 --> 00:32:13.650
ولهذا عند الحنفية يؤخرون العصر الى قبل المغرب بنحو ساعة او ساعة الا عشر يجوز ان يتنفل قبلها لانه لم يصلي صلاة العصر لنفسه لا بشروعه فيها. فاذا شرع في صلاة العصر

88
00:32:14.400 --> 00:32:34.100
خلاص ما يصلي نافلة الا اذا قلب العصر نفلا فانه لم ينعم من التطوع لانه لم يؤدي صلاة العصر نفسه يباح في اوقات النهي وفي غيرها قراءة القرآن ويباح ان يقرأ القرآن وهو ماشي في الطريق

89
00:32:34.500 --> 00:32:58.150
وهو في حدث اصغر اذا كان يقرأه حفظا واذا كان ثوبه نجسا او بدنه نجسا او في فمه نجاسة يباح ان يقرأ القرآن  في فمه نجاسة ها؟ خمر او دخان

90
00:32:58.700 --> 00:33:18.850
لان الدخان نجاسته معنوية ولا يمنع من قراءة القرآن الا من به جنب جنابة يرفعها بنفسه من غسل الا جنابة الحيض والنفاس فلا تستطيع المرأة رفعها بنفسها فتقرأ القرآن من حفظها

91
00:33:19.350 --> 00:33:34.900
اما اذا اراد ان ان يمس المصحف فلا بد من حائل او يقرأ من الجوال او من مصحف فيه تفسير حفظ القرآن وش حكمه فرض كفاية برضو كفاية حفظ القرآن

92
00:33:36.050 --> 00:34:09.300
وحفظ ما يجب في الصلاة واجب واقل ما يجب في الصلاة الفاتحة نقف عند صلاة الجماعة والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم  نعم اذا توظأ الانسان ودخل المسجد

93
00:34:09.350 --> 00:34:34.250
هل يصلي صلاة بنيتين؟ نقول لا اذا توضأت ودخلت المسجد فانوي بوضوء بصلاتك ركعتي الوظوء. وصدق عليك انك اديت ركعتين قبل ان تجلس لان قوله اذا دخل احد الموت فلا يجلس حتى يصلي ركعتين انت اديت الركعتين بنية ركعتي الوضوء

94
00:34:34.600 --> 00:35:07.150
نعم نعم  ايه لان الكسوف بسبب والاستسقاء ايضا لسبب وتشرعان جماعة ليست الكسوف التراويح التي مشروعة في رمضان. فهم رتبوا هذه افضل وهذه افضل. والاظهر ان صلاة الوتر جماعة  نعم

95
00:35:19.000 --> 00:35:34.350
ما يخالف. اجبنا عن سؤالك اذا نام الانسان عن الصلاة الفريضة في غرفة هل يصلي القضاء في نفس الغرفة وفي غرفة اخرى؟ كل واحد في هذه او هذه. نعم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد

96
00:35:34.750 --> 00:35:43.550