بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهي والنصف الاخير افضل من الاول. والتهجد ما كان بعد النوم. ويسن قيام الليل وافتتاحه
وهو بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم. ويصح التطوع بركعة. واجر القاعد غير المعذور من يصفو اجر القائم وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. قال الماتن رحمه الله فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار لما استقر ان النوافل الرواتب انها مشروعة وانها فاضلة
فان الصلاة في الليل افضل من الصلاة في النهار ودليله ما روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الصلاة ان افضل القيام وافضل الصيام فقال افضل الصلاة بعد افضل الصلاة افضل القيام قيام نبي الله داوود فانه كان ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
وافضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولهذا قال الماتن والنصف الاخير وافضل من الاول اذا كانت صلاة الليل افضل صلاة النهار فان النصف الثاني من الليل افضل من النصف الاول. لماذا
لان النصف الثاني فيه جوف الليل وفيه الثلث الاخير من الليل والعبادة في جوف الليل فاضلة لانها وقت غفلات الناس وكل عبادة في وقت غفلة فهي افضل من العبادات في غير وقت الغفلات
ولهذا روى مسلم في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج اي وقت الفتن كهجرة الي قال والتهجد صلاة التهجد ما كان بعد النوم اي ما كان بعد نوم
كل صلاة تكون في الليل بعد النوم افضل من الصلاة قبلها لانه يحتاج ان يجاهد نفسه فلا يعطي البدن مستلذه من طول النوم وانما يتجافى عن فراشه ليصلي قد وصف الله جل وعلا
عباده المخلصين بانها تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا قال ويسن قيام الليل قيام الليل سنة مؤكدة وافتتاحه بركعتين خفيفتين لهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام فيما روى مسلم
من صلى الليل فليفتتحه بركعتين خفيفتين وبفعله عليه الصلاة والسلام فكان يفتتح الليل بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم ينوي عند نومه انه يقوم ويتهجد فيما روى ابو داوود والترمذي من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوى وان لم يقم فانت تحصل بنيتك ما لا تحصل بعملك ويصح التطوع بركعة ان يصلي ركعة واحدة متطوعا
وهذا الوتر اما في الليل والنهار فان اقل ما يتطوع به ركعتان في عموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القائم
قلنا في صلاة الفرض لابد من القيام مع القدرة. فان عجز صلى قاعدا فان عجز صلى على جنب لما في الصحيح صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
في قيام الليل اذا صلى قاعدا بغير عذر لا مرض ولا عجز ولا كبر فان صلاته تصح قاعدا لكن له نصف اجر صلاة القائم في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما
يخرج في الصحيحين من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجره. اي نصف اجر القائم اما اذا كان معذورا بمرظ او بثقل اللحم او بكبر سن او بعجز
فانه فان صلاته تامة لانه كان قبل عجزه يصلي قائما قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام لماذا لفظل الركوع والسجود وقد مر علينا الحديث الا اني نهيت ان اقرأ القرآن
راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربيعة بن كعب الاسلمي وكان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام بروح ونفس خفيفة
قال تمنى علي يا ربيعة قال اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله كررها ثلاثا عليه وكل مرة يقول اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله. قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك
فقال له فاعني على نفسك بكثرة السجود كثرة الصلاة واخذ العلماء ان العبادة كلما كثر فيها الركوع والسجود كلما كان ذلك افضل وقولهم افضل من طول القيام هذا فيه نظر
بل الافظل ان يطيل القيام ويطيل الركوع والسجود لان هذا فعل لان هذا فعل اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام فان صلاته فيها طول القنوت وطول القيام. نعم وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثر الصلاة تسن صلاة الضحى غبا. نعم
احسن الله اليك. وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان. ووقتها من خروج وافضله اذا اشتد الحر وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما وبين العشائين وهو من قيام الليل. نعم من الصلوات
التطوعات المستحبة صلاة الظحى ولكن تسن غبا اي يفعلها احيانا كثيرة لا دائما فيفعلها كثيرا ويتركها احيانا قليلة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لم يصلي عندها الضحى
ومكثه عند عائشة اكثر مكثه عند سائر نسائه فانه يمكث عندها يومين عليه الصلاة والسلام او ليلتين ومع ذلك ثبت مشروعية صلاة الضحى في غير ما حديث منها ما روى البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح
بيت امي هانئ فصلى عندها ثماني ركعات سبحة الضحى وهذا هذا دليل من قالوا ان اكثر اكملها او اكثرها كم؟ ثمان ركعات واقلها ركعتان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ايش ركعتين من الضحى واوسط صلاة الضحى اربع ركعات
نخليها ثنتين ثنتين لان صلاة الليل وصلاة النهار ايش مثنى مثنى في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل ابن ادم اركع لي اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره
رواه الخمسة الا ابن ماجة. وهو حديث صحيح. هذا اوسط صلاة الظحى. متى وقتها؟ من خروج وقت النهي من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال هذا وقت صلاة الظحى. وافظل وقتها
عند اشتداد حري الشمس قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال ايصال الابل الحيران الصغار متى تربظ في الضحى اذا بلغت الشمس حرها في الساعة العاشرة والعاشرة والنصف والحادية عشرة
لا تتحملوا حراء الشمس والصلاة في هذا في هذا الحال افضل اوقات صلاة الضحى ولهذا قال وافظله اذا اشتد الحر بالحكم العام اما في الشتاء متى اشتد الحر لكن هذا الوقت في الصيف ويزيد بالحر فيكون هذا الافضل
وتسن تحية المسجد وتحية المسجد الصحيح انها واجبة في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى يصلي ركعتين وسنة الوضوء
وهما من السنن المستحبات فانه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع خشخشة نعلي بلال الجنة وقال ما تصنع يا بلال الا والله يا رسول الله ما هو الا اني ما توضأت وضوءا الا
وصليت اثره ركعتين فاقره النبي على ذلك ويسن احياء ما بين العشائين. ما العشاءان المغرب والعشاء احياؤهما بايش بالقصائد والمدائح لا بالصلاة كانوا يصلون بين العشائين ست ركعات وقد دلت عليها عدة اخبار اصحها حديثان حديث حذيفة
انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما انصرف من صلاته قام يصلي حتى صلى صلاة العشاء رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولحديث انس رضي الله عنه انه سأله قتادة عن قول الله جل وعلا
تتجافى جنوبهم عن المضاجع اه عنه سأل قتادة انس رضي الله عنه عن قول الله جل وعلا كانوا كثيرا من الليل ما يهجعون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قال كانوا كثيرا ما يصلون بين المغرب والعشاء
وجاء في قول الله جل وعلا من الزمر امن هو قانت اناء الليل اي اطرافه قالوا الصلاة بين المغرب والعشاء وكانوا يقولون اقلها ست ركعات نعم فصل ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع. وهو كالنافلة فيما يعتبر لها
يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام. واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته. ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر. فلو ترك متابعته عمدا بطلت. ويعتبر كون القارئ يصلح
اماما للمستمع للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه. ولا عن ولا عن يساره مع خلقه ويمينه ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخنثا. ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. وان سجد له عالما ذاكرا
بقي في الفصل السابق قولهم واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل اي صلاة النوافل بين المغرب والعشاء تحسب من قيام الليل لانها صلاة في الليل في طرفه الاول
ثم قال فصل ويسن سجود التلاوة هذا الفصل يتعلق بسجود التلاوة وسجود الشكر توجد التلاوة ما هو؟ هي السجود عند المرور باية سجدة في القرآن وعدد ايات السجدات في القرآن اربعة عشرة سجدة
وقيل خمس عشرة سجدة فانهم اختلفوا في سجدة صاد راكعا واناب هل هي من عزائم السجود او انها ليست من عزائم السجود ودليل سجود التلاوة حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي كان يقرأ علينا السورة فيها السجدة
وكان يسجد فنسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته بل قرأ عليه الصلاة والسلام ايات السجدة على المشركين وهم مشركون في الحرم في مكة فسجدوا على شركهم حتى ان بعضهم لم يستطع السجود فاخذ تراب ووضعه على
على جبينه والسجود عند مواضع التلاوة من اعظم اسباب التدبر والتخشع وفيه ايضا ارغام انفك وجبهتك طاعة وعبودية لله عز وجل وتسن ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل لا يكون الفصل طويل
بين سجوده موضع السجود وبين القراءة لمن يسن للقارئ والمستمع للسامع الذي سمع سماعا مجردا من غير تقصد للاستماع لا يسجد اما القارئ فيسجد واذا سجد القارئ سجد له المستمع
فان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المستمعون له من الصحابة رضي الله عنهم وهو كالنافلة فيما يعتبر له لان الفقهاء يعدون سجود تلاوة صلاة فيشترط له الطهارة واستقبال القبلة وتكبير وسلام
والصحيح ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس ليس صلاة ولهذا يفسد حتى لو كان لغير القبلة. لكن الى القبلة افضل ولا يشترط له الطهارة لانه ليس بصلاة قال يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام
يكبر لسجوده اذا سجد. ولا يكبر للاحرام اوله ثم للسجود لان سجود التلاوة ليس صلاة بهذا الاعتبار واذا رفع كبر ويجلس ويسلم بلا تشهد لاعتبار انه صلاة وعلى القول الصحيح ان التلاوة ليس بصلاة فيكفيه ان يكبر ثم يرفع من غير تكبير ولا
تسليم الا اذا كان في الصلاة سجدة التلاوة وهو يصلي فيكبر عند خفوضه ويكبر عند نهوضه وارتفاعه واذا سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته مأموم يصلي خلف امامه سرية
وقرأ سورة فيها سجدة قرأ العلق فرأى الى السماء انشقت اذا سجد لنفسه متعمدا ولم يتابع امامه بطلت صلاته او لقراءة غير امامة وهو يصلي خلف امامه وامام اخر في مسجد اخر بالميكروفون قرأ اية سجدة فسجد
ايش؟ لقراءة الامام الاخر. اذا فعل ذلك عامدا بطلت. يقع ولا ما يقع هذا يقع خصوصا مع تداخل الاصوات وقد وقع في غير مسجد ان الامام يقرأ والامام الاخر المسجد الثاني يقرأ الفاتحة فاذا قرأ الظالمين قال الامام اللي وراه امين
وين هي ظايعة ما هي مع امامهم اذا سجد لسجود التلاوة وهو يصلي خلف امام لنفسه فقط بطلت صلاة اذا فعلها عمدا واذا سجد لقراءة امام اخر بطلت صلاته اذا فعلها عمدا
وهذا يا ايها الاخوة هذا هو المذهب والصحيح انه لا تبطل صلاته وانما يكون فعل فعلا محرما. وسبب بطلان الصلاة انه فعل محرما في الصلاة واذا فعل محرما في الصلاة بطلت
قال ويلزم المأموم ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر امامك في صلاة الجهر اذا قرأ اية فيها سجدة وسجد يجب ان تسجد معه لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا
ترك متابعة الامام بطلت صلاته لانه تخلى عن متابعته طيب اذا سجد الامام في صلاة سرية هل يلزم المأموم ان يتابعه ها يلزم لا يلزم احتمال انه سهى احتمال انه غلط
ولم يعرف المأموم موجب سجوده اما اذا كان يعرف بقرائن الحال رفع صوته عند موضع السجود او يعرف ان ان الامام حافظ ويقرأ قراءته ويسجد وراءه والاولى للامام انه في الصلاة السرية الا يسجد اذا مر باية
سجدة لئلا يشوش على من وراءه ويعتبر كون القارئ يصلح اماما للمستمع يعني الذي يسجد الانسان خلفه في قراءته من لو صلى به اماما صح اماما له للمستمع فلا يفسد ان لم يسجد
فاذا لم يفسد الامام آآ القارئ لم يفسد المأموم وفيه حديث زيد رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم واخرها ايش فاسجدوا لله واعبدوا
قال فلم اسجد ولم يسجد فيها لان الذي القارئ لم يسجد متفق عليه فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه يعني لا يفسد لا امامه قبل قراءته
ولا عن ولا امامه في موضع السجود ولا عن يساره اذا كان يمينه خاليا وقالوا لا يفسد رجل لتلاوة امرأة وخنثى ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز. اذا استمع الرجل لقراءة الانثى
وسجدت لا يسجد وهذا استحسان منهم لان لا تنكشف العورات والصحيح انه اذا استمع الى قراءة ايا كان وسجد القارئ سجد آآ المستمع هذا ما يتعلق بسجود التلاوة سجود الشكر
هو سجود سجدتين او واحدة اذا تجددت النعمة على الانسان او اندفعت النقمة وهو سجدة واحدة كما ان التلاوة سجدة واحدة وسجود الشكر ليس بصلاة وقد دلت فيه عدة احاديث
فروى الخمسة الا النسائي من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه ما يسره الخبر الذي يسره سجد صلى الله عليه وسلم
اي خر ساجدا وكعب بن مالك رضي الله عنه لما بشر بتوبة الله عليه خر ساجدا هذا في الصحيحين نعم قال وان سجد له الشكر في صلاته عالما ذاكرا عالما انه سجود شكر
وذاكرا بطلت صلاته لانه ادخل صلاة في صلاة هذا سبب ابطال الصلاة انه ادخل صلاة في صلاة كما قالوا في سجود التلاوة. لان الفقهاء يعتبرون سجود الشكر وسجود التلاوة صلاة
واما من لم يعتبرها صلاة فلا يبطل بذلك هذه الصلاة وصفته اي سجود الشكر واحكامه كسجود التلاوة اي انه صلاة يلزم فيه استقبال القبلة والتكبير والتسليم ويلزم له الوضوء والطهارة. نعم
فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح. ومن صلاة العصر الى غروب الشمس وعند قيام حتى تزول. فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات. ولا تنعقد ولو جاهلا للوقت ولها
الطواف وسنة الظهر اذا جمع. واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد. ويجوز فيها قضاء من فرائض وفعل المن وفعل المنثورة ولو نذرها فيها ثم قلبها نفلا لم يمنع من التطوع
اصغر ونجاسة ثوب وحفظ القرآن ويتعين اصلا في اوقات النهي لما كانت الصلاة مشروعة في الليل والنهار ابان لنا ديننا عن اوقات حرم علينا فيها صلاة النافلة واذا نظرنا الى حرمة هذه
الاوقات والنهي عن الصلاة فيها وجدنا ان سبب ذلك هو حماية حمى التوحيد وسد ذرائع الشرك والتشبه بالمشركين واوقات النهي عن التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة عند الاجمال من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس
وعند قيام الشمس في الظهيرة وهو ومن بعد العصر الى غروب الشمس الاوقات النهي على الاجمال الوقت الاول ظهور القرص الى ارتفاعه قيد رمح وهذا هو اشد اوقات النهي لان هذا الوقت وقت سجود عباد الشمس لها اذا طلعت
كما يأتي سجودهم لها اذا قربت الثالث عند قيام قائم الظهيرة عند الزوال. اي قبل اذان الظهر من نحو خمس دقائق الى الاذان الثالث والرابع الرابع من بعد العصر يا ان تصفر الشمس
الوقت الخامس من اصفرار الشمس اي كون القرص الى غروبها من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح ها ها هذا يقول عشر وهذا يقول عشرين. ربع ساعة. هذا يقول ربع ساعة
وش رايكم تطلعون الصبح الى مكان خالي وتحسبون المسائل المدة من ظهور القرص الى ارتفاعه وهذا يختلف يا اخواني صيفا وشتاء لان سرعة الشمس تختلف فهي في الصيف اسرع منها في ايش
الشتاء العبرة بارتفاع القرص قيد رمح على الافق ما هو بالنسبة لعينك بعض الناس يعتبره العينة. العين الى الظهر وهي ما وصف قدره لكن العبرة بارتفاع القرص عن مستوى الافق انه قيد رمح
وهذا يحتاج ما بين آآ ست دقائق الى عشر دقائق بتتبع المسألة واسعة في هذا وقولهم عشرون دقيقة من باب الاحتياط ليؤدوا صلاة العيد كما في موضعه ما الاحكام المتعلقة في اوقات النهي
قال تحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات التطوع حرام سواء تطوع بسبب عندهم كالكسوف والخسوف او بغير سبب ولهذا اذا كسفت الشمس بعد الفجر يصلى ولا ما يصلى احسنت الشمس ما تكشف بعد الفجر
انتبهوا يا اخواني الذي يكشف بعد الفجر ايش؟ القمر. في الليالي البدرية او كسبت الشمس بعد العصر. فالمذهب لا يصلى. يتعارض العمومين ما العمومان لا صلاة بعد العصر الى ان تغيب الشمس ولا بعد الفجر الا ان ترتفع الشمس
والعموم الثاني مشروعية الصلاة صلاة تحية المسجد او صلاة الكسوف واذا تعارض العمومان عندهم قدم المانع الحاضر على المبيح والقول الصحيح ان صلاة الاسباب لا بأس بها وقت النهي لانها مرتبطة بسببها
تحية المسجد ذات سبب او كسوف وخسوف ذات سبب فانه تقيد عن عموم النهي بانها ذوات سبب قال ولا تنعقد اي صلاة التطوع ولو جاهلا للوقت او التحريم جهل وقت النهي او جهل وقت التحريم فانه لا تنعقد
الا ما استثنوه واستثنوا اربع صلوات سنة الفجر قبل الفجر. لان الحديث لا صلاة بعد الفجر الى ان تطلع الشمس تثني ركعتا الفجر وصلاة الفريضة وركعتي الطواف فلا وقتنا هي لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت
اي اية ساعة شامل او نهار والطواف يتبعه صلاة وسنة الظهر اذا جمع جمع الظهر والعصر فانه لا يمنع ان يصلي سنة الظهر البعدية بعدها. اذا جمع لايش لمرظ ولا المسافر لا تشرع له صلاة
الرواتب اذا قصرت لكن جمع لمرظ او خوفا على مال او اعذار الجمع التي سبق ذكر بعضها ثالث واعادة جماعة اقيمت اقيمت جماعة ثم اعادوها فانه يصليها وهو في المسجد اذا اقيمت وهو في المسجد لا ان يصليها في بيته
ويجوز في هذه اوقات النهي قضاء الفرائض انسان نام وما قام الا بعد العصر. يؤدي الفرائض التي وجبت عليه وفعل المنذورة ولو نذرها فيها نذر ان يصلي صلاة في يومه
ولم يبقى على غروب اليوم الا على غروب الشمس في اليوم الا ساعة. قالوا يفعل المنذورة ولو نذرها فيها اي في اوقات النهي فانه يصلي هذا النذر لانه اوجبه على نفسه وهذا اشارة للخلافة في المذهب
طيب ما هو الوقت المعتبر للتحريم بعد العصر لا صلاة بعد العصر الا ان تغيب الشمس. قالوا والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه ما هو بصلاة المساجد اللي جنبه العبرة بفراغه هو من صلاة نفسه
وش اثر هذا؟ المساجد التي بجواره انتهوا من من الصلاة وهو لم يصلي العصر يجوز يتنفل قبلها؟ نعم يجوز في عموم الحديث لا صلاة بعد العصر اي عصر نفسه التي يصليها هو
ولهذا عند الحنفية يؤخرون العصر الى قبل المغرب بنحو ساعة او ساعة الا عشر يجوز ان يتنفل قبلها لانه لم يصلي صلاة العصر لنفسه لا بشروعه فيها. فاذا شرع في صلاة العصر
خلاص ما يصلي نافلة الا اذا قلب العصر نفلا فانه لم ينعم من التطوع لانه لم يؤدي صلاة العصر نفسه يباح في اوقات النهي وفي غيرها قراءة القرآن ويباح ان يقرأ القرآن وهو ماشي في الطريق
وهو في حدث اصغر اذا كان يقرأه حفظا واذا كان ثوبه نجسا او بدنه نجسا او في فمه نجاسة يباح ان يقرأ القرآن في فمه نجاسة ها؟ خمر او دخان
لان الدخان نجاسته معنوية ولا يمنع من قراءة القرآن الا من به جنب جنابة يرفعها بنفسه من غسل الا جنابة الحيض والنفاس فلا تستطيع المرأة رفعها بنفسها فتقرأ القرآن من حفظها
اما اذا اراد ان ان يمس المصحف فلا بد من حائل او يقرأ من الجوال او من مصحف فيه تفسير حفظ القرآن وش حكمه فرض كفاية برضو كفاية حفظ القرآن
وحفظ ما يجب في الصلاة واجب واقل ما يجب في الصلاة الفاتحة نقف عند صلاة الجماعة والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم نعم اذا توظأ الانسان ودخل المسجد
هل يصلي صلاة بنيتين؟ نقول لا اذا توضأت ودخلت المسجد فانوي بوضوء بصلاتك ركعتي الوظوء. وصدق عليك انك اديت ركعتين قبل ان تجلس لان قوله اذا دخل احد الموت فلا يجلس حتى يصلي ركعتين انت اديت الركعتين بنية ركعتي الوضوء
نعم نعم ايه لان الكسوف بسبب والاستسقاء ايضا لسبب وتشرعان جماعة ليست الكسوف التراويح التي مشروعة في رمضان. فهم رتبوا هذه افضل وهذه افضل. والاظهر ان صلاة الوتر جماعة نعم
ما يخالف. اجبنا عن سؤالك اذا نام الانسان عن الصلاة الفريضة في غرفة هل يصلي القضاء في نفس الغرفة وفي غرفة اخرى؟ كل واحد في هذه او هذه. نعم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد