1
00:00:01.300 --> 00:00:35.450
نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله تعالى وسنة تبكير المأموم وتأخر الامام الى وقت واذا مضى في طريق رجع في اخرى وكذا الجمعة وصلاة العيد ركعتان يكبر في

2
00:00:35.450 --> 00:01:06.500
الاولى بعد تكبيرة الاحرام وقبل التعود ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا. يرفع يديه مع كل مع كل تكبيرة ويقول بينهما. الله الله اكبر كبيرا. والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما

3
00:01:06.500 --> 00:01:36.500
ثم يستعيذ ثم يقرأ جهرا. الفاتحة ثم سبح في الاولى والغاشية في الثانية اذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة لكن يسن ان يستفتح الاولى بتسع تكبيرة والثانية بسبع. وان صلى العيد كالنافلة صح. لان التكبيرات الزوائد والذكر بينهما

4
00:01:36.500 --> 00:01:57.650
خطبتين سنة. وسنة لمن فاتته قضاؤها ولو بعد الزوال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فيقول الماتن رحمه الله تعالى في باب صلاة العيدين

5
00:01:58.550 --> 00:02:26.050
وسنة تبكير المأموم وتأخر الامام الى وقت الصلاة يسن للمأموم ان يبكر لصلاة العيد وان كانت صلاة العيد عيد الفطر السنة بعد الفجر ان يخرج زكاة الفطر ويبكر لها لان تبكيره لها

6
00:02:26.650 --> 00:02:44.800
يفيد قربه من الايمان يفيد سعيه ثم مكثه على ذكر الله الى ان يخرج الخطيب اما الامام يسن ان يتأخر الى وقت الصلاة كما في الجمعة فان الامام لا يأتي الجمعة مبكرا

7
00:02:45.900 --> 00:03:07.000
وانما يخرج اليها ثم يصعد المنبر مباشرة في صلاة العيد يأتي اليها في وقت الصلاة ثم يبدأ بالصلاة وبعدها الخطبتين مما يسن في يوم العيد انه اذا مضى من طريق رجع في طريق اخرى

8
00:03:07.850 --> 00:03:23.800
لما جاء في حديث جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى العيد خالف بين الطريقين. اي جعل طريقه ذهابا من طريق ورجوعه من طريق اخر

9
00:03:24.600 --> 00:03:41.700
ولم يفعل ذلك في الجمعة حديث في الصحيحين لم يفعله في الجمعة لان الجمعة يخرج من حجراته الى المسجد ولان العيدين في المصلى فكان يخالف بين الطريقين ولانه يشهد له في الطريق ذهابا وايابا

10
00:03:42.650 --> 00:04:00.300
وفي قومه وكذا الجمعة هذا استحسان في مقابل الدليل ولم يدل عليه الا ان يقال ان هذا لمن يأتي الجمعة من غير يأتيها من بيته من مكان فانه يأتي من طريق ويرجع من طريق نقول هذا

11
00:04:00.500 --> 00:04:20.250
ليس بسنة لان هذا وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يحث عليه ولم يشر اليه وصلاة العيد ركعتان صفة الصلاة انها ركعتان يكبر في الاولى بعد تثبيت الاحرام سبع تكبيرات

12
00:04:21.200 --> 00:04:38.150
وقبل ان يتعوذ ويبسمل ويبدأ بالقراءة يكبر في الثانية خمسا بعد تثبيت الانتقال. يقول الله اكبر ويستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة كما جاء ذلك في حديث ابن عمر

13
00:04:38.850 --> 00:04:56.600
في حديث عمر واما التكبيرات السبع الاولى بعد التحريمة الخمس في الركعة الثانية بعد الانتقال فكما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه الخمسة انه عليه الصلاة والسلام كان يكبر

14
00:04:56.750 --> 00:05:16.700
في العيدين في الاولى سبعا بعد التحريمة وخمسا في الركعة الثانية ويقول بين التكبيرات الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

15
00:05:17.600 --> 00:05:38.000
ودليل ذلك حديث عقبة ابن عامر انه سأل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عما يقوله بين التكبيرات قال يكبر ويحمد ويسبح ويصلي اي على النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:38.350 --> 00:06:01.100
قالها ابن مسعود فسئل عن ذلك حذيفة وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما فقال قد اصاب  وهذه التسبيحات والتهليلات بين التكبيرات سنة يسر فيهما ولا يجهر دل على ان بين التكبيرة والثانية

17
00:06:01.800 --> 00:06:20.050
ان بينهما مدة يسيرة ولهذا تكبيرات العيد التي في الصلاة السبع في الاولى والخمس في الثانية هذه من السنن ليست من الواجبات ثم اذا فرغ من التكبيرات الاولى والثانية استعيذوا بالله من

18
00:06:22.100 --> 00:06:53.150
يستحب قراءتها يستحب قراءتهما في صلاتي العيد في صلاة الجمعة واذا سلم اي فرغ من صلاة العيد خطب خطبتين هذا هو الافظل خطبتان. وقيل خطبة واحدة لان الادلة جاءت على انه خطب

19
00:06:53.450 --> 00:07:16.000
ينصرف في قولهم خطب الى خطبة واحدة لكن ما عليه الجمهور خطبتان وهذا الذي ينضبط وهاتان الخطبتان لهما احكام من احكامهما انهما سنة في استماعهما. اما في خطبتهما فهي شعيرة

20
00:07:16.700 --> 00:07:36.200
اذا هي شعيرة في حق الامام سنة في الاستماع في حق من؟ المأموم وانهما كخطبتي الجمعة الاولى اطول من الثانية وتشتمل على حمد الله والصلاة على النبي والموعظة قراءة اية فصاعدا

21
00:07:36.650 --> 00:08:03.100
ويستحب ان تبدأ الخطبة الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع لان هذا هو المأثور عن السلف رحمهم الله وان صلى العيد كالنافلة صح ان صلاها ركعتين من غير ان يكبر او يجهر. صحت صلاة العيد عندئذ وخالف فيها المستحب والافضل

22
00:08:04.100 --> 00:08:26.650
هذا لان التكبيرات الزوائد والذكر بينهما والخطبتين سنة اي ليستا فرضا وسن لمن فاته فاتته صلاة العيد قضاؤها ولو بعد الزوال من اين اخذ العلماء استحباب ذلك الناس ينامون الان

23
00:08:26.750 --> 00:08:50.500
بداية العيد يدبخونها نومة ولا يصلون العيد يستحب في حق هؤلاء  يصلونها قضاء جماعة ولا فرادى يجوز هذا وهذا مدير الاستحباب ما جاء من حديث انس رضي الله عنه ان انسا طال عمره

24
00:08:50.850 --> 00:09:12.950
حتى سكن البصرة وكثر ولده ان انس رضي الله عنه كان اذا فاتته العيد جمع بنيه واهله وامر مولاه عبدالله ان يصلي بهم ركعتين هذا دليل على استحباب صلاة العيد لمن فاتته

25
00:09:13.200 --> 00:09:31.200
وهذا مبني على اصول احمد ان المسألة اذا لم يكن فيها دليل من كتاب او سنة رجع فيه الى فعل من الى فعل الصحابة ثم اذا لم يكن فيها فعل صحابي رجع فيها للحديث

26
00:09:31.600 --> 00:09:57.850
الضعيف هو احب اليه من محض اراء الرجال نعم فصل يسن التكبير المطلق والجهر به في ليلتي العيدين الى فراغ الخطبة. وفي كل عشر ذي الحجة والتكبير والتكبير المقيد في الاضحى عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الى

27
00:09:57.850 --> 00:10:24.600
عصر اخر ايام التشريق. الا المحرم فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر. ويكبر الامام مستقبلا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ولا نعم

28
00:10:25.350 --> 00:10:55.600
ولا بأس. ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك. مما يستحب ليلة العيدين وايام العشر التكبير المطلق والتكبير هو اظهار لشعيرة التكبير. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر ولله الحمد. او الله اكبر كبيرا. والحمد لله كثيرا

29
00:10:57.450 --> 00:11:20.900
وكونه مطلق اي لا يتقيد باثر ليل او باثر نهار او بعقب صلاة بل مطلقا متى يبدأ استحباب التكبير في عيد الفطر من ثبوت دخول ليلته اما برؤية هلالي جوال

30
00:11:21.650 --> 00:11:45.450
اي من المغرب الى البدء بالصلاة او باتمام رمضان ثلاثين يوما لتكبروا الله على ما هداكم واما الاظحى فيستحب التكبير من دخول ذي الحجة اما برؤية هلال ذي الحجة او باتمام ذي القعدة كم

31
00:11:46.000 --> 00:12:10.350
ثلاثين يوما ايهما اطول مدة في التكبير الحجة ذي الحجة تكبير فيها يستمر من دخول الشهر الى غروب شمس اخر ايام التشريق اما الفطر فيستمر من دخول من رؤية هلال شوال الى صلاة العيد

32
00:12:11.350 --> 00:12:32.050
ولهذا يوم العيد الظهر العصر والمغرب ما في تكبير وهذا التكبير من السنن الظاهرة التي يستحب للرجال ان يجهروا فيها باصواتهم وللنساء انتج ان تكبر بقدر ما تسمع نفسها او جارتها

33
00:12:33.000 --> 00:12:53.750
هذا التكبير المطلق لتكبروا الله على ما هداكم والتكبير المقيد خاص بالاضحى ويبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة يوم التاسع لغير الحجاج الى صلاة العصر اخر ايام التشريق يوم الثالث عشر

34
00:12:55.150 --> 00:13:14.050
لماذا قلنا لغير الحجاج؟ لان الحاج مشغول بماذا  هو محرم ولهذا قالوا عقب كل او عقب كل فريضة صلاها في جماعة دل على انه لو صلاها لوحده لا والصحيح المطلق

35
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق الا المحرم بالحج يدخل بالعمرة فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر من صلاتي فجر يوم النحر وظاهر قولهم انه يقدم التكبير على الاستغفار

36
00:13:36.450 --> 00:13:55.400
وعلى قولي اللهم انت السلام ومنك السلام والامر في هذا واسع والحمد لله لو استغفر ثم كبر بعدها فالحمد لله او كبر ثم استغفر الحمد لله لكن الامام يستحب ان يكبر مستقبل الناس مستدبر القبلة

37
00:13:56.700 --> 00:14:21.300
التكبير متى يكون مطلقا ومقيدا مجتمعين  من يوم عرفة الى اخر ايام التشريق يكون مطلقا في كل وقت النهار في الليل ويكون مقيدا اثر الصلوات كما جاء ذلك عن الصحابة عن علي وغيره رضي الله عنه

38
00:14:21.700 --> 00:14:40.300
وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في ايام التشريق في الضحى يكبر وهو في خيمته في خبائه فيسمع الناس تكبيره الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. فيكبر اهل الوادي

39
00:14:40.800 --> 00:15:09.950
اي وادي وادي بني هشبال ها ولا وادي الدواسر لا وادي منى يكبرون لسماعهم تكبيرات عمر ويرتج الوادي تكبيرا لانه في ايام التشريق يجتمع فيها التكبيران المطلق والمقيد قد سألت شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عن ذلك فقال هذا هو السنة وهو الافظل

40
00:15:11.150 --> 00:15:32.950
صفة التكبير الذي تكاثرت رواته عن الصحابة ان يشفع الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولو سلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد

41
00:15:33.150 --> 00:15:51.850
فان هذا  ولو قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله فلا اشكال ولهذا يقول انس رضي الله عنه كما جاء في البخاري خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:52.200 --> 00:16:08.300
يوم عرفة الى عرفة فان المكبر ومنا المهلل ومنا الملبي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته ولا بأس بقوله لغيره اي في ايام العيد تقبل الله منا ومنك

43
00:16:09.450 --> 00:16:25.900
قالوا له لا بأس والاولى ان يقولوا ويستحب لان هذا ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يهنئ بعضهم بعضا يوم العيد بقولهم تقبل الله منا ومنكم دعاء وتهنئة

44
00:16:26.150 --> 00:16:44.800
ففيها الدعاء وفيها التهنئة وقد روى ذلك عنهم الامام البيهقي وغيره لو قال ان العائدين من الفائزين الله يعيده علينا وعليكم بالخير فان هذا لا بأس به لكن افضل ما

45
00:16:45.000 --> 00:17:07.550
يتهانى به المسلمون ويدعو بعضهم لبعض بما ثبت عن الصحابة تقبل الله منا ومنكم وليس لاهل الاسلام الا الا هذين العيدين. عيد الفطر وعيد الاظحى. ليس لهم عيد ثالث ومن اضاف في دين الله عيدا ثالثا فقد ابتدع وزاد

46
00:17:08.050 --> 00:17:32.550
واستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم وتعقبه والاعياد سوى هذين العيدين على نوعين اما اعياد دينية محضة عيد الفصح عند اليهود والنصارى اعيد الديك ديك الرومي وعيد البقرة وعيد الكريسماس

47
00:17:33.100 --> 00:17:51.600
ورأس السنة هذه اعياد دينية محضة وامثالها لا يجوز للمسلمين ان يشاركوهم فيها باي نوع من انواع المشاركة لا احتفالا ولا اقامة ولا تهنئة ولا اهداء بل ولا حتى قبول هداياهم فيها

48
00:17:53.150 --> 00:18:20.450
النوع الثاني من الاعياد اعياد دنيوية  تعيد الجلوس وعيد الاستقلال اعيد الرأس المجهول وعيد الجندي وعيد كذا. ومنها عيد الام وعيد الزوجة وعيد الميلاد فهذه مما احدثها الكفار فلا نشابههم بها

49
00:18:20.800 --> 00:18:39.550
في عموم حديث جابر عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم لان الله عزنا اهل الاسلام بعيدين لا ثالث لهما وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وكان لليهود يوم

50
00:18:40.100 --> 00:19:01.050
يحتفلون فيه ويتخذونه عيدا وابدلنا الله اهل الاسلام بعيدين فان مفهومه لا ثالث لهذين العيدين نعم باب صلاة الكسوف وهي سنة من غير خطبة. ووقتها من ابتداء الكسوف الى ذهابه. ولا تقضى ان فاتت

51
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
وهي ركعتان يقرأ في الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع محمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة. ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلة

52
00:19:21.150 --> 00:19:44.650
ثم يتشهد ويسلم وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا بأس. وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح ان يصليها كالنافلة. باب صلاة الكسوف

53
00:19:45.200 --> 00:20:12.500
وهي صلاة سبب عند حصول هذه الاية في كسوف شمس او خسوف يا القمر وهي سنة مؤكدة كما سبق ان اكد السنن ماذا خسوف وتراويح وهي سنة مؤكدة وسببها تغير نظام هذا العالم

54
00:20:12.600 --> 00:20:31.200
بذهاب ضوئي هذين النيرين او احدهما وقد كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد مهاجره الى المدينة مرة واحدة في السنة العاشرة في يوم شديد الحر ووافق كسوفها

55
00:20:31.250 --> 00:20:50.900
يوم مات ابراهيم ابنه عليه الصلاة والسلام خرج صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيرة ابن شعبة في الصحيحين يجر رداءه ونادى الصلاة جامعة اجتمع فصلى بهم هذه الصلاة التي وصفها لكم الماتن

56
00:20:51.950 --> 00:21:13.250
ولم يحصل ذلك اي الكسوف الا مرة بعد هجرته كبر عليه الصلاة والسلام فقرأ قراءة طويلة حتى هم بعض اصحابه بان يخروا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقرأ الفاتحة وقراءة طويلة

57
00:21:13.950 --> 00:21:34.250
ثم ركع ركوعا ثانيا. الركوع الثاني سنة لا تدرك به الصلاة تدرك بالركوع الاول ثم رفع رفعا طويلا ثم سجد سجدا طويلا ثم رفع بين السجدتين فجلس جلوسا طويلا ثم سجد سجدة طويلة اخرى

58
00:21:34.450 --> 00:21:53.450
وفعله في الرقعة الثانية كما فعل في الركعة الاولى اي انه ركعة كم ركعة اربع ركوعات في ركعتين متى يبدأ هذا وقت الصلاة من حصول سببه من ابتداء الكسوف الى ذهابه

59
00:21:53.700 --> 00:22:08.400
اي الى ان يغلب على ظنه انه انقضى في عموم قول النبي في حديث ابن عباس وغيره المغيرة فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة والاستغفار والصدقة حتى ينجلي ما بكم

60
00:22:09.850 --> 00:22:31.600
طيب اذا فات الكسوف ما صلوا وانجلت الشمس او انجلى القمر لا يصلونها لانها سنة فات محلها طيب ان اتى بعد الركعة الاولى بثلاث ركوعات. او اربع ركوعات او خمس ركوعات فلا بأس

61
00:22:32.500 --> 00:22:50.750
وقد جاء في ذلك حديث رواه الامام مسلم عن ابن عباس انه ركع في الركعة الاولى ثلاث ركوعات وفي الثانية مثلها لان الركوع بعد الركوع الاول هو سنة وما بعد الاول اي ما بعد الركوع الاول سنة

62
00:22:51.000 --> 00:23:11.000
لا تدرك به الركعة ويصح ان يصليها كالنافلة لو قال انا ما اعرف اصلي صلاة الكسوف بنصليها نافلة واسر فيها القراءة ولم يطل صح ذلك في عموم قوله فافزعوا الى الصلاة والصدقة والدعاء حتى ينجلي ما بكم

63
00:23:11.850 --> 00:23:38.750
طيب كسفت الشمس بعد الفجر هل يصلي ولا ما يصلي؟ ها احسنت احسنت لا كسوف بعد الفجر انما الخسوف للقمر طيب لو خسف القمر بعد العصر كذلك ما يصح  لانه في نهار

64
00:23:39.250 --> 00:23:53.700
اذا حصلت الاية ان رأى الناس الكسوف ما هو بتعالموا ولا اذاعوها بينهم في الاخبار وفي وسائل التواصل الاجتماعي لا بد من رؤية ذلك. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة والصدقة

65
00:23:55.100 --> 00:24:19.400
فالصلاة مناطة بحصوله وحصوله اما برؤيته او بالاستفاضة. لا بمجرد تخابر لانه سيحصل خسوف او خسوف في الوقت الفلاني  يستحب بعد ذلك ان يعظهم موعظة واحدة وهو جالس استحبابا لا وجوبا

66
00:24:19.950 --> 00:24:41.000
لكن الاستحباب المؤكد في صلاة الكسوف والخسوف ويصح ان يطلق على الشمس كسوفا وخسوفا. وكذا على القمر وهما ايتان يخوف الله بهما عباده فانه عليه الصلاة والسلام لما كسفت الشمس خرج يجر رداءه حتى ظن

67
00:24:41.300 --> 00:24:56.900
ان الساعة قد قامت لان من علامات الساعة كثرة الكسوف والخسوف ثم صلى بالناس فقام قياما طويلا كما سمعتم ثم لما فارقك قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

68
00:24:57.200 --> 00:25:20.200
لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته لماذا قال ذلك عليه الصلاة والسلام؟ لانهم كانوا يعتقدون الجاهلية ان الشمس تنكسف والقمر ينخسف اما لموت عظيم او او ولادته عظيم وقد وافق في ذلك الوقت موت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:25:20.950 --> 00:25:43.250
عليه الصلاة والسلام هذا الاعتقاد الجاهلي وحسمه وقلعه من جذوره. ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما اية يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتم ذلك افزع الى الصلاة والصدقة والاستغفار

70
00:25:43.600 --> 00:26:07.100
والذي يخاف من الكسوف والخسوف عباد الله واولياؤه كلما زاد بالله ايمانهم وتعظيمهم لربهم كلما زاد خوفه ومما خفف شأن الكسوف والخسوف الان الاعلان عنه قبل مدة والتواعد عليه فان الاعلان عنه والاخبار بحصوله يزيل هيبته

71
00:26:07.250 --> 00:26:29.600
من النفوس صارت الصلاة هذي عند بعض الناس امرا ثانويا حتى ليس من المستحبات مع انها من اكد السنن نعم باب صلاة الاستسقاء وهي سنة. ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد

72
00:26:29.650 --> 00:26:55.650
واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم. ويتنظف لها ولا يتطيب. ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرع ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ. ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم. والتوسل

73
00:26:55.650 --> 00:27:25.650
وبالصالحين فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة. يفتتحها بالتكبير. كخطبة العيد. ويكثر في الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر بها. ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء. فيدعون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤمن المأموم ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة

74
00:27:25.650 --> 00:27:52.500
قولوا سرا. اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا. ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر. والايسر على الايمن وكذا الناس ويتركون ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم

75
00:27:53.100 --> 00:28:24.250
فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا. ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والاغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها. وان كثر المطر حتى خيف منه سن قول. اللهم وعلينا ولا علينا. اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. ربنا

76
00:28:24.250 --> 00:28:49.950
ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته. ويحرم مطرنا كذا ويباح في نوء كذا الاستسقاء الاستسقاء جاءت فيه عدة سنن منها هذه السنة التي ذكرها الفقهاء في صلاة

77
00:28:50.150 --> 00:29:07.650
مخصوصة بهذا الاستسقاء يعني طلب سقيا المطر من الله سبحانه وتعالى ومن سنن الاستسقاء ما ثبت في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء خطبة الجمعة كما جاء في الصحيحين من حديث انس

78
00:29:08.250 --> 00:29:24.150
قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان يغيثنا وهذا فيه انه يجوز الكلام مع الامام اثناء الخطبة لحاجة

79
00:29:24.800 --> 00:29:43.850
الكلام مع الناس الكلام مع الناس لغو اثناء الخطبة لكن مع الامام بحاجة تجوز لانه اقر الاعرابي فرفع النبي يديه وما زال يرفعهما حتى رؤي بياض ابطيه استسقى الله سبحانه وتعالى فمطروا سبتا

80
00:29:44.450 --> 00:30:07.900
اسبوعا كاملا السنة الثالثة في استسقائه عليه الصلاة والسلام في جلوسي مع اصحابه فانه مرة جالس على المنبر واستسقى وهو جالس وهذا هو الدعاء ومن الاستسقاء نوعا رابع استسقاء اذا وجدت الحاجة اليه وهو في سفر

81
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
او في الخلاء او في غزو يحتاج للمطر يستسقون الله صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة عند وجود داعيها والاصل في مشروعيتها ان الناس احتاجوا الى المطر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:30:28.900 --> 00:30:53.250
فوعدهم يوما يخرجون فيه وخرج بهم الى المصلى مع ظهور بادي الشمس صلى بهم صلاة تشبه صلاة العيد ثم خطبهم خطبة ثم دعا الله كما سيأتي قال وهي سنة ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد

83
00:30:53.650 --> 00:31:11.650
اذا خالفت العيد في ماذا؟ العيد فرض كفاية في المذهب لكن الاستسقاء سنة مؤكدة. وقتها مثل وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس الى الزوال. وكذا في صفتها وكذا في احكامها مثل صلاة

84
00:31:12.350 --> 00:31:31.450
العيد انها يستحب ان تقضى لمن فاتته قال واذا اراد الامام الخروج لها لان صلاة الاستسقاء شعيرة لا بد من اذن الامام فيها اذا احتاجها الناس في البوادي صلوها ولو لم يأذن الامام

85
00:31:32.050 --> 00:31:52.750
لكن اقامة الشعيرة في البلد في مصلى في المصلى لابد من اذن الامام وسبق ان المصلى تصلى فيه صلاة العيدين وصلاة الاستسقاء والجنائز وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم لماذا

86
00:31:52.900 --> 00:32:12.350
لان الخروج من المظالم سبب لرحمة الله عز وجل بنا اما اذا كانت مكاسبه مظالم وكان قد تحمل الناس في مظالمه بالسب والشتم والغيبة والنميمة عندئذ حري الا يجاب الى دعوته

87
00:32:12.700 --> 00:32:35.500
ويتنظف لها تنظفا يزيل عنه رائحة الاذى ولا يتطيب لها. لان النبي خرج الى الاستسقاء خاشعا متخشعا متبذلا متبذل يعني على هيئة لم يتهيأ لها كما في صلاة الجمعة والعيدين

88
00:32:36.250 --> 00:32:58.000
ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا كما خشعه النبي صلى الله عليه وسلم متخشعا بقلبه وعينه متذللا بثيابه وهيئته ما يظهر اجمل ثيابه واللي تطيب ويتبخر متضرعا الى الله عز وجل باللسان

89
00:32:59.650 --> 00:33:27.050
ومعه يخرج معه اهل الدين المتدينون الصلاح والشيوخ والشيوخ يشمل كبار السن وكذلك اهل العلم والامرا يباح خروج الاطفال والعجائز وهن النساء والبهائم يتعرض لنفحات الله والتوسل بالصالحين. هذه العبارة موهمة

90
00:33:28.550 --> 00:33:49.500
وتحتمل امرين ان توسل بدعاء الصالحين فهذه سنة مشروعة كما فعله الصحابة رضي الله عنهم آآ روى الامام البخاري وغيره انه اصابت الناس عام الرمادة مجدبة قحط السنة السابعة عشرة من الهجرة

91
00:33:49.650 --> 00:34:08.300
خرج به عمر رضي الله عنه الى المصلى فصلى بهم ثم قال اللهم انا كنا اي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام نستسقيك بنبينا فتسقينا وانا نستسقيك بعم نبينا يا عباس فادعوا الله لنا

92
00:34:08.850 --> 00:34:32.850
اذا توسل هنا بدعاء العباس لا بذاته قام العباس فاستسقى ودعا وامن المسلمون على دعائه  هذا الاستسقاء الصالحين اي بدعائهم وهي السنة الثابتة فانهم في حالة النبي عليه الصلاة والسلام انما استسقى الصحابة بدعائه لا بدات

93
00:34:33.800 --> 00:34:52.850
لو كان الاستسقاء بذاته ذاته مجندلة في قبره صلى الله عليه وسلم. لاتوا الى قبره قالوا يا رسول الله الله لنا لكن علموا ان هذا شرك لا يجوز ولهذا صاروا الى المفضول وهو العباس وتركوا الفاضل وهو النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:34:53.050 --> 00:35:18.950
لان النبي ميت والعباس حي الحالة الثانية الاستسقاء بالصالحين اي بالتوسل بالاموات. من الصالحين سواء كانوا انبياء او رسل او اولياء وهذا من التوسل البدعي الشركي المحرم ولا يجوز ومتأخر الاصحاب

95
00:35:20.300 --> 00:35:43.750
رحمهم الله عندهم شيء من الخطأ والانحراف في هذا المعنى   وجبت التنويه والتفصيل قال فيصلي اي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد ركعتين يكبر في الاولى بعد التحريم بسبع ثم يشرع بالقراءة

96
00:35:44.400 --> 00:36:04.800
ثم يركع ويرفع ويسجد ويجلس ويسجد ثم يرفع ويكبر للثانية بعد الانتقال بخمس ويقرأ الفاتحة يقرأ في الاولى بعد الفاتحة بيسبح وبالثانية بهل اتاك حديث الغاشية ثم يخطب بعدها خطبة واحدة

97
00:36:05.200 --> 00:36:25.950
وقيل خطبتين هي وجهان في المذهب يفتتح ما بالتكبير خطبة العيد خطبة العيد يستحب ان يفتتح الأولى بكم بتجهيز التكبيرات والثانية بسبع يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا

98
00:36:26.200 --> 00:36:47.150
يرسل السماء عليكم مدرارا يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا واذا جاء وقت الدعاء رفع يديه وظهورهما نحو السما اما هكذا او هكذا او هكذا يعني تفاؤلا بماذا؟ بان ينهمل عليهم المطر

99
00:36:47.650 --> 00:37:01.550
ويدعو بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا من دعائه صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اللهم انك ترى ما بنا من اللأواء والحاجة

100
00:37:02.400 --> 00:37:21.700
اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انت الغني ونحن الفقراء اليك. انزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم وهكذا ويؤمن المأموم بدعاء امامه حال الخطبة

101
00:37:23.250 --> 00:37:43.150
اذا فرغ من خطبته استقبل القبلة اي وهو واقف على المنبر ثم يرفع يديه الى صدره هكذا يستسقي اللهم انك امرتنا بالدعاء وعدتنا بالاجابة وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا

102
00:37:43.350 --> 00:38:06.000
ويلح على الله ويستحب الاطالة ثم يقلب رداءه ويجعل ايمنه ايسر وايسر ايمن تفاؤلا بقلب حاله وتغيير حالهم من حال القنوط والجذب الى حال الريف والمطر والناس كذلك والرداء هو ما على الكتفين

103
00:38:06.600 --> 00:38:29.000
هل العمامة رداء او ليست رداء ان كانت العمامة على الرأس فقط ليست رداء ان كانت منتشرة حتى تستوعب الكتفين فيها شبه بالرداء طيب اذا قلب الرداء متى ينزعه؟ اذا نزع ثيابه

104
00:38:29.050 --> 00:38:50.950
فانه ينزع ثيابه اذا ينزع الردى في الغالب اذا ركب سيارته او دخل بيته ان سقاهم الله عز وجل المطر اكتفوا وان احتاجوا الى مطر اخر  او لم يسقوا عادوا فصلوا ثانيا وثالثا

105
00:38:51.450 --> 00:39:10.150
طيب اذا تواعدوا قالوا ان شاء الله يوم غد استسقاء ومطروا بالليل شكروا الله جل وعلا وحمدوه ولم يخرجوا لصلاة الاستسقاء لان الله رزقهم قبل ان يصل لها فيحمدون الله ويشكره

106
00:39:12.100 --> 00:39:28.900
اذا نزل المطر ثمة سنن يسن الوقوف في اول المطر ان يصيبك منه في بدنك وفي ثيابك وفي رحلك بقرب عهده من الله سبحانه بل كان يحسر النبي ثيابه عن رأسه

107
00:39:29.250 --> 00:39:48.850
وان اغتسل منه لانه ماء مبارك فلما سال وادي العقيق قال صلى الله عليه وسلم اخرجوا بنا الى هذا الوادي فخرج عليه الصلاة والسلام واستبشر بقدومه واغتسل منه طيب اذا كثر المطر كثرة يخاف معها الظرر

108
00:39:49.500 --> 00:40:09.300
في قولهم وان كثر المطر حتى خيف منه اي خيف منه الضرر على نفسه على ولده على ماله السنة ان يقول استصحاء اللهم حوالينا ولا علينا فانه في حديث انس في الصحيحين لما طلب الاعرابي من ابي الاستسقاء استسقى لهم صلى الله عليه وسلم

109
00:40:09.350 --> 00:40:26.900
يقول انس والله ما في السماء من قزعة ولا قطعة سحابة فما هي الا ان خرجت سحابة من وراء سلع متوسط في المدينة وانتشرت فمطرنا سبتا اسبوع كامل مطر ودين ومطر

110
00:40:27.050 --> 00:40:43.050
فلما جاءت الجمعة الاخرى دخل ذلك الاعرابي او غيره. فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل الاولى قال ايش؟ هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل الان قال هلك المال وانقطعت السبل

111
00:40:43.350 --> 00:41:03.150
هلك المال ما هو مالهم؟ اما زرع فخرب كثرة المطر وفسد او ضرع فحملته الاودية الجارحة الجارفة انقطعت السبل بجريان الاودية. ما احد يستطيع يقطعه ما عندهم كباري ولا جسور

112
00:41:04.450 --> 00:41:23.500
قال فادعوا الله ان يوقف عنا فتبسم عليه الصلاة والسلام لماذا لانهم كانوا قبل جمعة ازيدين قنطين. والان خائفين من المطر ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب

113
00:41:23.700 --> 00:41:43.300
وبطون الاودية ومنابت الشجر واصبح يشير في السحاب حتى تفرغ يقول انس وخرجنا نمشي في ماذا؟ في الشمس وهذه اشارة للسحاب لما جعلها الله عز وجل من الاية له عليه الصلاة والسلام في جملة اياته ودلائل نبوته

114
00:41:43.900 --> 00:42:02.950
الاولى اجاب الداعي الى دعوته في الثانية ما اجاب. ما قال اللهم امسك عنا ولكن قال على المنابت نابت الشجر والظراب المرتفعات. البطون الاودية حوالينا ولا علينا وعلى الاكام الاكام هي

115
00:42:03.050 --> 00:42:26.500
الهضاب والجبال ويدعو ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ان كثرة الامطار من قوة الله ومن جنده وهذي لا طاقة لنا بها الى اخر الاية ويستحب ان يقول عند المطر مطرنا بفضل الله ورحمته. لان هذا شأن اولياء الله

116
00:42:26.950 --> 00:42:42.450
كما في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى على النبي صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل  فلما انصرف من صلاته استقبلنا بوجهه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم

117
00:42:42.500 --> 00:43:01.100
ان الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب يستحب ان يقول المؤمنون مطرنا بفضل الله ورحمته. فينسب المطر الى فضل الله

118
00:43:01.400 --> 00:43:16.200
هو محض فضله والى رحمة الله لان الله هو القائل وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وينشر رحمته. وهو الولي الحميد واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا

119
00:43:16.500 --> 00:43:35.800
نسب نزول المطر الى النو الى النجم اذا الكوكب الى البرج الى الفصل الى المنخفظ الفلاني او المرتفع الجوي العلاني اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

120
00:43:36.000 --> 00:43:55.900
ولهذا قال الفقهاء ويحرم قول مطرنا بنوء كذا الباء هنا اما باء استعانة اوبأ استيعاب اوباء مصاحبة وليس المطر نزل بهذا النوء اي النوء والنجم والكوكب والبرج هو الذي انزله

121
00:43:55.950 --> 00:44:22.050
من هذا الباب قال الناس مطرنا بالوسم المربعانية هذا مطر الشبط العقارب مطرنا بالعقرب الاولى والثانية والثالثة سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية سعد الذابح هذا نسبة للمطر للنو وهي حرام

122
00:44:22.300 --> 00:44:45.300
اما لو قال مطرنا في نوء كذا هذا مطر في الوسم هذا مطر في المربعانية الشبط في العقارب ذهب جائز لانه لم ينسب المطر في انزاله الى النوء والنجم والبرج والكوكب وانما اظافه انه نزل في هذا

123
00:44:45.450 --> 00:45:08.600
الوقت في هذا الفصل وهذا فرق بين ان يقول مطرنا بنوء كذا او في نوء كذا. والمؤمن يقول مطرنا بفظل الله ونزل المطر في هذا الفصل. ليزول عنه  هذا الاشكال فنسأل الله جل وعلا ايمانا به وتوحيده وخلوصا من الشرك به والانحراف والتنديد وان

124
00:45:08.600 --> 00:45:32.350
غيثنا غيثا من عنده غيثا يغنينا به عما سواه يغيث البلاد بالامطار والامن والخيرات. ويغيث القلوب بمخافته وتعظيمه وتوحيده. انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول ونقف عند هذا الموضع والله اعلم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه

125
00:45:33.250 --> 00:45:45.750