1
00:00:00.400 --> 00:00:28.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات قال المؤلف الشيخ مرعي بن يوسف الكرم رحمه الله تعالى فصل واذا اختلط اثنان فاكثر من اهل

2
00:00:28.550 --> 00:00:58.700
من اهل الزكاة في نصابي. في نصاب ماشية لهم جميع الحول واشتركا في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعى زكيا كالواحد. ولا تشترط ولا تشترط نية الخلطة. والاتحاد المشرب والراعي ولدت ولد اتحاد الفحل. ان اختلف النوع كالبقر والجاموس والضأن والمعز. وقد تفيد

3
00:00:58.700 --> 00:01:28.700
تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة. لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة وتخفيف كثلاثة اختلطوا بمائة وعشرين شاة لكل واحد اربعون فيلزمهم شاة ولا اثر المال ما لم يكن سائمة. فان كان سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل

4
00:01:28.700 --> 00:01:48.500
حكم بنفسه فاذا كان له شياه بمحل متباعدة في كل محل اربعون. فعليه اياهم بعدد المحال ولا شيء عليه ان لم يجتمع في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة

5
00:01:48.750 --> 00:02:08.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا الفصل هو اتمام لزكاة بهيمة الانعام وقد سبق الدليل عليها

6
00:02:09.750 --> 00:02:24.650
في حديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده وفي ايضا ما رواه البخاري من حديث انس عن ابي بكر رضي الله عنهما لما كتبا

7
00:02:24.750 --> 00:02:49.500
الى الناس في مقادير منصبة الزكاة وجاء في كتاب ابي بكر رضي الله عنه هذا رواه الامام البخاري انه قال ولا يفرق بين مجتمع لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة

8
00:02:50.100 --> 00:03:17.300
وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية هذه الخلطة والخلطة من الشركة والخلطاء الشركاء والفقهاء يفرقون بين نوعين بين خلطة اوصاف فهذه التي جعلوا لها ستة او سبعة شروط

9
00:03:18.350 --> 00:03:40.700
والنوع الثاني خلطة اجناس يكون نوع واحد لكنه لكن الاجناس مختلفة يقول واذا اختلط اثنان فاكثر اثنان ثلاثة اربعة فاول شروطها ان يكونوا من اهل الزكاة من هم اهل الزكاة

10
00:03:42.400 --> 00:04:06.750
ان يكون مسلما ان اختلط في بهيمة الانعام مسلم وكافر لم تعتبر خلطة الكافر لانه ليس من اهل الزكاة ليس من اهل الزكاة في نصاب ماشية لهم. الماشية هي في الاصناف الثلاثة الابل والبقر والغنم

11
00:04:09.350 --> 00:04:30.950
جميع الحول هذا الشرط الثاني ان تكون الخلطة لجميع السنة فان تخالط وقت الربيع ثم تفارق بعده لا تعتبر والغالب ان اهل المواشي لا سيما اذا شدوا وارتحلوا تخالطوا وقت الربيع

12
00:04:31.550 --> 00:04:51.300
في محلب واحد في مراحل واحد في مسراح واحد وقد يكون في فحل واحد وراع واحد لكنهم بعد الربيع هذا يرجع الى الشمال وهذا يرجع الى الشرق اذا لا بد ان يكون ان تكون خلطتهما جميع الحول

13
00:04:51.450 --> 00:05:22.250
الشرط الثالث واشتركا في المبيت اي مبيت بهائمهم واحد هذا اللي يسمى عند الناس بالمراح المبيت هو ايش؟ مراح البهائم والمسرح والمسرح اي ما تسرح به تفلي فيه واحد يسرحون في يسرحون في جهة واحدة او في مكان واحد. وان كان هذا يتجه جنوب وهذا يتجه شمال

14
00:05:23.150 --> 00:05:48.300
والمحلب يعني ان من خلطتهما واحد المحلب يطلق على الاناء ويطلق على الفعل يعني يحلبون في اناء واحد من شدة ما بينهما من الاشتراك والفحل يكون فحلهما واحد ولو كانا مع هذا فحل وهذا فحل

15
00:05:48.500 --> 00:06:26.050
لكن لتقارب والمرعى اي يرعيان رعيا واحدا فهما يزكيان الواحد مثلا هذا عنده عشر نياق وهذا عنده خمس عشر خمس خمسطعش يزكيانها زكاة واحدة فيها ثلاث شياه كم يجب على راعي العشر

16
00:06:27.450 --> 00:06:49.100
مع العشر يجب عليه ثنتان شاتان وهذا شاة واحد فيتراجعان الزكاة بينهما بالسوية اي بحسب عدد ما لهم طيب واحد معه ست انياق والثاني معه اربع راعي الست كم زكاته؟

17
00:06:49.800 --> 00:07:15.600
واحدة وراعي الاربعة لا شك لا شيء عليهما فلما تخالطا صار عليهما زكاة مغلظة وهذه الخلطة المغلظة فيها شاتان يتراجعانها بينها بالسوية هذا معه اربعين من الغنم والثاني معه ستين مجموعهما كم

18
00:07:15.950 --> 00:07:41.950
مئة ما فيها الا واحدة ما فيها الا واحدة وهذا معنى قول الصديق رضي الله عنه ولا يفرق بين خليطين ولا يجمع بين خليطين ولا يفرق بينهم خشية الصدقة والخليطان

19
00:07:42.250 --> 00:08:06.750
وما في هذه الامور السبعة لا تشترط نية الخلطة اذا اختلف النوع البقر ما هو بنوع واحد. فيه بقر وفيه جواميس والغنم نوعان غنم ومعز والابل نوعان ابل عربية ذات السنة من واحد وابن

20
00:08:06.950 --> 00:08:31.350
جميلة في السنامين ولا تشترط نية الخلطة ولا اتحاد المشربي والراعي ولا اتحاد الفحل لان فحل الغنم غير فحل فحل الماعز غير فحل الضأن وفحل البقر غير فحل الجواميس لا يشترط الفحل اذا ما الذي يشترط المسرح

21
00:08:32.150 --> 00:08:58.250
والمراح الذي هو المبيت وان يكون من اهل الزكاة وان يكون اه خليطين في جميع الحول الخلطة هذه تسمى خلطة الاوصاف خلطت الاوصاف والثانية خلطة اجناس فان كان هذا عنده

22
00:09:01.800 --> 00:09:33.200
عنده ثلاثين بقرة والثاني عنده كم عند ثلاثين جاموسة كم زكاتهما  زكاتهما تبيعان لا خلها تصير اصلح هذا عنده خمسة وعشرين وهذا عنده خمسة وعشرين وهما خليطان زكاتهما كم في مسنة واحدة

23
00:09:33.600 --> 00:09:52.250
المجموع خمسين وقد تفيد الخلطة تغليظا يعني تزيد الزكاة عليهما كاثنين اختلطا باربعين شاة. هذا له عشرين ذا له عشرين لو كل واحدة منهم مستقل ما وجبت الزكاة على احدهما لانها دون النصاب

24
00:09:52.650 --> 00:10:17.900
فلما اختلطا وجبت عليهما زكاة واحدة وهي شاة وقد تفيد الخلطة تخفيفا ثلاثة اختلطوا بمائة وعشرين شاة مئة وعشرين شاة كم فيها شاة واحدة لو تفرقوا هزيمة كل واحد منهم

25
00:10:18.000 --> 00:10:39.300
الشاة اذا كان هذا له اربعين وهذا اربعين وهذا اربعين افادت الخلطة من عندئذ التخفيف ولابد في الخلطة ان يتبين عدم الحيلة ولهذا لا يفرق بين خليطين لاجل الزكاة. ولا يجمع بين خليطين خشية الصدقة

26
00:10:39.400 --> 00:10:58.650
ندفع ثلاث انتشارك تصل لنا واحدة فلا بد من انتفاء الحيلة في هذا وهذا ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سائمة ليس هناك اثر في تفرقة مال الا ان تكون سائمة ترعى

27
00:10:58.850 --> 00:11:15.250
الاثر هنا في كونها سائمة هذه ترعى وذي ما ترعى الزكاة واجبة على التي تصوم وترعى. اما اللي ما تسوم لا زكاة فيها الا ان تعد للتجارة فان كان اي المال

28
00:11:16.450 --> 00:11:43.950
لو كانت الماشية سائمة بمحلين انسان عنده رعيتين في الرياض ورعية في الشمال بينهما مسافة قصر ولكل اي لكل مجموعة حكم بنفسه في الزكاة طيب هذا عنده هنا عشرين شاة

29
00:11:44.350 --> 00:12:05.100
ومسافة قصر عشرين شاة لا تجب الزكاة عليه لان هذين المالين ليس مالا واحدا فان كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون عليه شياه بعدد المحال هذا فيه اربعين وذا فيه اربعين وذا فيه اربعين وبينها مسافة قصر

30
00:12:05.450 --> 00:12:23.550
ولكل مكان فيه زكاة مستقلة ما يقول ابجمعها مئة وعشرين وزكاتهن واحدة اختلاف السوم لان الاراضي تختلف ولا شيء عليه ان لم يجتمع في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة

31
00:12:24.050 --> 00:12:47.750
لو كان له في مكان نفرض ان لزيد من الناس في الرياض عنده ثلاثين شاة وفي الخرج ثلاثين وفي القصيم ثلاثين وفي عرعر ثلاثين. كم هذه؟ اربعة ثلاثينات مئة وعشرين

32
00:12:49.700 --> 00:13:08.850
لا تجب الزكاة عليه لان لكل واحد مكان مستقل ولم تبلغ فيه النصاب الا ان يكون العشري الثلاثين في هالمكان خلطة مع اخر والخلطة مشهورة عند اهل عند اهل الابل

33
00:13:09.400 --> 00:13:32.950
واهل الغنم ومشهورة ايضا عند اهل البقر مشهورة هذه الخلطة عندهم ولهذا يسمي كل واحد منهم الاخر بخليط او شريكي وان لم يشتركان في ملك البهائم صارا خليطين اي اختلط مالهما

34
00:13:33.350 --> 00:14:01.350
في بعض وان لم اه يملك كل منهما مال الاخر نعم باب زكاة الخارج من الارض. تجب في كل مكيل مدخر من الحب كالقمح والشعير والدرة. والارز والحمص والعدس والباقي والكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة. وبزر

35
00:14:01.350 --> 00:14:32.600
القطني والكبة وبذر القطن والكتان والبطيخ ونحوه من الثمر. كالتمر والزبدة القطن وبزر القطن والكتان والبطيخ ونحوه. ومن الثمر. احسنت. عندنا زكاة في الحبوب وزكاة في الثمار. نعم  وبزر وبزر القطن والبزر وبزر القطن والكتان والبطيخ ونحوه ومن الثمر كالتمر

36
00:14:32.600 --> 00:15:02.600
الزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق. ولا زكاة في عناب وزيتون وجوز وتين ومشم ايش انه نبق وزعرور ورمان. وانما تجب فيما تجب بشرطين. الاول ان يبلغ نصابا قدره بعد تصفية الحب وجفاف الثمر خمسة اوسق. وهي ثلاثمائة صاع وهي ثلاثمائة صاع

37
00:15:02.600 --> 00:15:31.300
الف وستمائة وبالقدس مئتان وسبعة خمسون وسبع رطل الثاني ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها. فوقت الوجوب في الحب اذا اشتد. وفي الثمرة اذا بدا صلاحها. نعم باب زكاة الخارج من الارض

38
00:15:31.350 --> 00:15:53.400
والمراد بالخارج من الارض اي المستنبتات قال الله جل وعلا في اية وجوب الزكاة في هذا النوع واتوا حقه يوم حصاده والخارج من الارظ المال او الصنف الزكوي الذي لا تجب فيه

39
00:15:54.050 --> 00:16:12.700
لا يجب فيه الحول والخارج من الارض يشمل الزروع ويشمل ما سيأتي من العسل والركاز وهو الكنز هذا كله يصدق عليه انه خارج من الارظ اما من قصر الخارج من الارض فجعلها خاصة

40
00:16:13.050 --> 00:16:38.500
الثمار فقد قصر اه علمه عن ذلك. لكن اشهر الخوارج من الارض ايش اشهرها الثمار ولا تجب الزكاة الا في  كل مكيل ومدخر ما يكال كيلا ويدخر يحفظ لانه قوت الناس

41
00:16:39.150 --> 00:17:09.900
فخرجت الزكاة عن البقوليات والورقيات انسان يزرع جرجير يزرع ملوخية يزرع رجله يزرع بقدونس كزبرة يزرع نعناع فلا زكاة فيها على انها خارجة من الارض فان اعدها للبيع والشراء صارت زكاتها زكاة عروظ تجارة

42
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
اذا الخارج من الارض من الزروع هو ما كان مكيل المدخر. ولهذا لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة في البطيخ ولا في الخضروات ولا في الورقيات تسمى بالبقوليات

43
00:17:31.650 --> 00:17:53.350
هذا الفقهاء يجب اي الزكاة في كل مكيل مدخر بعد تجفيفه ويدخر ان يحفظ لانه قوت الناس ما اكل في وقته وليس مكين ولا مدخر الفواكه في وقتها فان كيلتك

44
00:17:53.850 --> 00:18:17.800
او ادخرت وجبت فيها الزكاة بهذا المعنى الا ان تكون عروض التجارة من الحب والثمر الماكينة المدخر اما حبوب او ثمار الحبوب كالقمح وهي الحنطة يسمى بالبر وتسمى بالسمرة والشعير

45
00:18:18.800 --> 00:18:49.000
والشعير كان هو طعام اهل الحجاز الطائف وفي المدينة وفي خيبر طعامهم الشعير خبزهم من الشعير تلبينة من اين؟ من الشعير حتى مربوقهم وشربتهم من الشعير الى الان خيبر الى الان مرقوقهم وجريشهم

46
00:18:50.250 --> 00:19:13.700
وشوربة من الشعير الشعير كان طعاما للناس لا ينظر الانسان الى واقعه اليوم لما توسع فصار الشعير طعاما للبهياء للبهائم هذا بحسب ما اوسع الله عليه ولهذا الصحابة رضي الله عنهم ما عرفوا البر

47
00:19:15.200 --> 00:19:33.150
مكة منين تجيها البر؟ ان من الشام او من اليمن او من اليمامة تعرفون قصة ثمامة ابن اثال الحنفي رضي الله عنه لما منعته قريش لما همت قريش ان تمنعه

48
00:19:33.750 --> 00:19:50.900
وسبوه لما اتهموه بالصبأة. قال والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة اي بر حتى يأذن بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطع عنهم الميرة فتضرروا فجاء وفدهم الى النبي عليه الصلاة والسلام

49
00:19:52.050 --> 00:20:13.450
فارسل الى ثمامة ان لا تقطع عنهم هذه الميرة وثمامة بن اثال ان كان ينزل ها في نجدين من نجد  لا في في الجرينة الان المعروفة في شرقي شقراء هذي منازل

50
00:20:13.750 --> 00:20:36.050
امامة ابن الثال رضي الله عنه والذرة والذرة هي طعام اهل السواحل في تهامة والارز الارز هو الرز وهذا معروف في الاماكن التي فيها الماء الكثير. كاليمن والاحساء وبلاد الشام والحمص

51
00:20:36.550 --> 00:21:04.950
من حبة البليلة هذا الحمص والباقل والكرسنة والسمسم والدخن والكراوية والكزبرة كل هذه الحبوب التي تكال تدخر فيها الزكاة والكزبرة محبتها لا نفس الشجرة لانهم يبيعون بذرها فيكال ويدخر وبزر

52
00:21:05.350 --> 00:21:25.250
البزر هو البذر هو البذر بذر القطن وبذل الكتان وبذل البطيخ اما البطيخ نفسه فلا زكاة فيه كالطماطم لا زكاة فيه الا اذا اعد للبيع والشراء فزكاته زكاة عروض التجارة

53
00:21:25.850 --> 00:21:48.600
ونحوه اي من انواع البذور الان من البذر الذي يستنتج بذر القرع القرع الامريكي او بذر الجرو والشمام الروسي الزكاة في البذر لا في نفسي الشمام او البطيخ او غيره

54
00:21:49.550 --> 00:22:15.400
والثمر كالتمر اشهر انواع الثمار التمر يكال ويدخر والزبيب الذي اصل الزبيب ايش  فان العنب يجفف حتى يضحى حتى يضحي زبيبا واللوز وهو ثمر سواء مع جوفه او بدون جوفه. والفستق

55
00:22:16.450 --> 00:22:42.750
وهذه مشهورة في بلاد الشام اللوز والفستق وفي بلاد العراق وفي بلاد ايران والبندق والسماق هذه زكاتها لانها من الثمار سواء اللوز والفستق في آآ اناءة او وعاءه او بعد تجريده من وعاءه

56
00:22:43.850 --> 00:23:03.900
فانه يحسب هذا وهذا قال ولا زكاة في عناك اي في العنب نفسه هذا وجه في المذهب والصحيح ان فيه الزكاة لان العبرة بالشيء ثمرا رطبا وفي عبره وفي عبرته يابسا. فالتمر

57
00:23:04.050 --> 00:23:26.100
يجب فيه الزكاة اذا بدأ صلاحه لكن لا يخرج الا بعد تجفيفه لا يخرج وهو رطب وزيتون وجوز وتين ومشمش كلها من الخضروات من الفواكه. ونبق النبخ هو العبري وزعرور ورمان

58
00:23:27.100 --> 00:23:56.300
فاذا جففت وادخرت صارت عندئذ من المكينات المدخرات فان التين يجفف فان جفف وادخر صار عندئذ من من المكيل المدخر فان بيع وتوجر فيه صار من عروض التجارة وتجب وانما تجب فيما تجب الزكاة بشرطين ان يبلغ النصاب والنصاب هو

59
00:23:56.400 --> 00:24:16.100
خمسة اوسق والوشق ستون صاعا فيما روى البخاري وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون العشر فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا

60
00:24:16.450 --> 00:24:39.650
البعلي الذي يبذر ويسقى بماء السماء ففيه العشر وفيما سقي بالنظح بالثواني او باخراج الماء بالكلفة فيه ايش؟ نصف العشر ان يبلغ نصابا كما النصاب قدره خمسة اوسق بعد التصفية

61
00:24:40.400 --> 00:25:01.800
بعد ان يصفى الحب مما يشوبه من القش والتبن الله يعزكم لانها تزيد في الوزن ولا قيمة لها والتصفية عند الاوائل لماذا؟ بما يسمونه بالذر يذرونه بالهوى ويتصفى الحب الثقيل

62
00:25:02.000 --> 00:25:24.800
من القش الذي يكون معه. الان جت الالات التي تصفي الثمر والتمر او الثمر بعد تجفيفه لا تخرج الوزن منه وهو رطب لان وزنه وهو خفيف اه نصف وزنها وزنه او اقل وهو رطب

63
00:25:25.150 --> 00:25:47.500
ثم ذكر الخمسة اوسق قال هي ثلاثمئة صاع ثم ذكرت مقدارها بالارادب لان العبرة عند اهل مصر بالاردب وكذلك عند اهل الشام وذكر مصر والشام وبيت المقدس ذكر مصر والعراق وبيت المقدس التي هي الشام

64
00:25:47.600 --> 00:26:12.100
لان اشهر اماكن زراعة الحبوب والثمار والمقصود من ذلك تقريب الخمسة الاوسط. خمسة الاوسق مقدارها الوسخ ستون صاعا واختلف الناس في الصاع اختلافا كبيرا لكن يكفينا ما صدرت بفتوى اللجنة الدائمة ان الصاع

65
00:26:12.350 --> 00:26:35.650
النبوي يقارب في الكيلوغرامات ثلاثة كيلو غرامات طيب ستون في ثلاثة كم ها ستين في ثلاثة مئة وثمانين مئة وثمانين في خمسة تسعمئة خمسة اوسق الويسك ستون صاحا خمسة في ستين ثلاث مئة

66
00:26:36.200 --> 00:26:57.600
ثلاث مئة في ثلاثة كيلو تسع مئة اي اذا صار صافي الحب بعدما يدخل في اوصاف الثمر بعد تجفيفه تسع مئة كيلو فهذه فيها الزكاة قد بلغت النصاب على ان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:58.050 --> 00:27:17.250
امر الخالصين كما روى الخمسة من حديث سهل ابن ابي حثمة قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرصنا اي قدرنا الناتج ان ندع الثلث لا نحسبه فان كان انتاج المزرعة

68
00:27:18.200 --> 00:27:48.450
طن ونص  ايش النصف بقي  فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. رواه الخمس وغيرهم الربع والثلث تكون طعاما لمن؟ لهذا الزارع ولاهله ولاضيافه هذا عند الخرس والتقديم  اذا الزكاة فيما يبقى بعد هذا الادخاره واكله

69
00:27:48.800 --> 00:28:08.100
فان كان الناتج دون ذلك فلا زكاة فيه ولهذا نوصي اهل الاستراحات الان الذين بيوتهم كبار او لهم استراحات وفيها نخل فان كان منتوج هذا النخل لو جفف يزيد على تسع مئة كيلو

70
00:28:09.150 --> 00:28:34.300
انهم ينتبهون الى اخراج الزكاة منه الزمن الماظي الغني في بيتنا نخلتان فقط هي سقمتهم النخلتان لا تأتي في الغالب  الان البيوت بعض البيوت فيه عشرين نخلة اليس كذلك فهذه ينتبه لها انها

71
00:28:34.650 --> 00:29:00.400
نأتي بالزكاة وانتاج النخل يختلف من النخل ما من هي موقرة يعني انتاجها وفير فهذه قد تنتج النخلة الواحدة نصف طن وانا اذكر ان عندنا نوعا من انواع النخل تسمى ام الخشب

72
00:29:01.650 --> 00:29:28.500
من ثقل بنيانها وعروقها وعذوقها ما تحملها العصبان يردفونها بخشب الاكل ثقلي لثقلي هذا الجنا والعذق اذكر انني جديت نخلة واحدة ام خشب فملأت حوض ونيت خمسة جنيه امتلأ حوض الوليد

73
00:29:29.100 --> 00:29:45.600
الولد كم يشيل يشيل طن تقريبا لكن هذا امتلأ وان لم يبلغ طن. وترفع الموتر يعني حملته من من بلدنا عنيزة الى المدينة ولم اجد جميع النخلة بقي فيها عذقان

74
00:29:46.750 --> 00:30:05.550
ما لها مكان المقصود ان النخل يختلف وفيه نخلة ما ينتج الا مئة كيلو او نحوها في بعض المناطق سألتهم عن انتاج نخلهم قالوا النخلة تقريبا مئة كيلو الى مئة وعشرين

75
00:30:06.250 --> 00:30:27.850
بعد تجفيفه او بعد صرامة لان الناس الى عهد قريب يتركون النخلة في امه فلا يأكلون الا الفاكهة والباقي يتركونه حتى يصرمونه صرام اي يجدونه جذاذ يسمى عندنا جداد يجده يعني

76
00:30:28.000 --> 00:30:50.500
يقطعه  نعم الشرط الثاني ان يكون مالكا للنصاب وقت الوجوب. ان يكون ملكه لهذا النصاب وقت الوجوب. ما وقت الوجوب اصفرار او احمرار الثمر. او اشتداد الحب يعني اذا بدأ صلاحها

77
00:30:51.900 --> 00:31:09.750
ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمر حتى يزهو يا رسول الله قال يا حمار او يصفى ونهى عن بيع الحب حتى يشتد الا من باعه لمن يتخذه علفا

78
00:31:09.900 --> 00:31:39.950
نعم فصل ويجب فيما يسقى بلا كلفة العشر. وفيما يسقى بكلفة نصف العشر ويجب اخراج زكاة الحب مصفى. والثمر يابسا فلو خالف واخرج رطبا لم يجزه ووقع نفلا وسنة للامام بعث خالص لثمرة النخل والكرم اذا بدا صلاحها. ويكفي واحد

79
00:31:39.950 --> 00:32:09.950
خبيرا واجرته على رب الثمرة. ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب اقض زكاة المال الظاهر. ويجتمع العشر والخراج في الارض الخرجية. وهي ما فتحت عنه. ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق. وتضمين اموال العشر. وتظمين اموال العشر والارض

80
00:32:09.950 --> 00:32:36.900
الخرجية باطل وفي العسل العشر. ونصابه مائة وستون رطلا عراقية. وفي الركاز وهو الكنز  يجب فيما يسقى بلا كلفة. وهذا من احسن الضوابط وهو المعبر عند الفقهاء بما سقي بمؤونة او بغير مؤونة

81
00:32:37.650 --> 00:33:00.500
ما هي الكلفة اي تعب سواء باستخدام البهائم او الان المضخات التي تنقل الماء من مكان الى مكان او تستخرجه من باطن الارض الى ظاهرها هذا سقيا بكلفة اما الذي سقي بلا كلفة

82
00:33:01.300 --> 00:33:29.500
وكما في الانهار الجارية والعيون وما سقيا بماء المطر ما يسمى بالعثر او البعلي فهذه زكاة الزكاة مقدارها العشر تسمى عند الفقهاء بالمعشرات العشر زكاة تسعة الاعشار لصاحبها اعلى ما يكون في نسبة الزكاة العشر

83
00:33:30.450 --> 00:33:49.300
طيب هل العشر نسبة مؤثرة؟ الجواب لا لان هذا لم يتعب في سقيها انما تعبه في ماذا؟ في امرين في البذر ثم في الحصاد او في الجداة اما السقي مدة الزرع

84
00:33:50.100 --> 00:34:06.800
من السماء من المطر او من العيون او من الانهار ولهذا لما كان لم يتعب كانت الزكاة العشر عشرة بالمئة كما جاء في حديث ابن عمر السالف فيما سقت السماء والعيون

85
00:34:07.650 --> 00:34:33.050
او كان عثريا العشر فيما سقي بالكلفة ما الكلفة؟ التعب حفر البئر ونضح من البئر اما بالسواني وهي البهائم ثواني بهائم اما بالحمير او بالثيران ثوب الابل واشهر ما عندنا في

86
00:34:33.700 --> 00:34:57.800
في بلادنا بالابل لان الابار بعيدة البير عشرين متر واكثر ثلاثين متر والحمار الله يعزكم والثور ما يتحمل ولهذا يثنون ينظحون الماء يخرجونه من الابار بالابل لانها اقوى واشد ولهم فيها اصطلاحات

87
00:34:58.950 --> 00:35:22.650
فان البئر اما ان تكون فردية او مثنوة  واشهر من عرفنا من الابار المسودسة من كان ما كان عليها بعيرا واحدا هذه فردية اكثر المزارع على بعير واحد مثنوا عليها اثنان

88
00:35:23.450 --> 00:35:47.950
لان الزرع يحتاج الى ماء كثير مثلوثة عليها ثلاثة من النواظح مسدوسة ثلاثة منا وثلاثة منا كم هي؟ ستة ومن اشهر ابار العرب بير هداج. وين هداج هذا فيه؟  وهي من اقدم واشهر ابار العرب

89
00:35:48.700 --> 00:36:10.100
وهي اوسع بئر رأتها عيني في في الجزيرة يقول اهل تيمة انه كان عليها تسعون ناضحا لكن والله اعلم ما هو في وقت واحد تعاقب تتعاقب لاني قدرت قطر هذا البئر بحول خمسطعشر متر

90
00:36:11.000 --> 00:36:31.350
كلها مطوية هذي من النوادر على كل حال ما سقي بالمؤونة سواء بمؤونة البهائم لاخراج الماء او نقله المافي محل فينقله بالمضخات الى محل ثاني او ينقله على ظهور البهائم

91
00:36:31.900 --> 00:36:54.650
ينقل الماء بالقرب والمطايا هذا زكاته نصف العشر اذا الخارج من الارض من الزروع ثمار او الحبوب زكاتها بين كم وكم بين نصف العشر اللي هي خمسة بالمئة وبين العشر الذي هو كم

92
00:36:54.750 --> 00:37:21.700
عشرة بالمئة  يجب اخراج زكاة الحب مصفى الحبوب بعد تصفيته من شوائبه ابنه واعواده والثمر يابسا لان الثمر اليابس اخف من الثمر الرطب لو خالف واخرج رطبا اي من الحب

93
00:37:21.750 --> 00:37:45.950
قبل تصفيته او من الثمر قبل يبوسه لم يجزه ذلك ووقع نفلا طيب هذا يحتاج الى مدة حتى يجففه ولاجل هذا جاء الخرص وهو التقدير معنى الخرس التقبيل ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يبعث الخراس

94
00:37:46.700 --> 00:38:07.700
الى من يبعثهم الى اهل الزروع كان يبعث الخالصين من المدينة الى اين خيبر ويبعثهم في مزارع المدينة فيخلصون النخل يقدرون كم ينتج هذا والخالص له شروط كما سيأتي. ولهذا قال وسنة للامام بعث خالص

95
00:38:07.850 --> 00:38:27.100
بعظ الخالصين هذا سنة ليس واجب على الامام لان الواجب هو في اخراج الزكاة لكن يستحب للامام لان لا يظلم صاحب المال ولالا يظلم الفقراء ان يبعث الخارس لانه كان صلى الله عليه وسلم يبعث الخالصين

96
00:38:27.400 --> 00:38:44.100
روى الخامسة من حديث عتاب ابن اسيد المكي امير مكة رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرس العنب كما نخرس النخل مكة فيها عنب الجواب لا

97
00:38:44.150 --> 00:39:06.900
عنب هو فيه مكة انا بالطائف يخرج من مكة الى الطائف كما نخرص العنب نخرص كما نخلص النخل نخرس ايش العنب وفي حديث اه سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ان ندع الثلث

98
00:39:07.200 --> 00:39:30.600
فان لم تدع الثلث دعوا الربع فبعث الخالصين سنة بثمرة النخل والكرم والاولى ان يسمى بالعنب لان النبي نهى عن تسمية الكرم كرما وامر ان يسمى بالعنب لان الكرم من الكرم والله جل وعلا هو الكريم

99
00:39:30.950 --> 00:40:00.450
لكن المؤلف الماتن رحمه الله مرعي بن يوسف ايش الكرمي لانه من طول كرم وكثير فيها زراعة الزيتون والعنب اذا بدا صلاحها وبدون صلاح التمر بماذا  فان الثمار ثمار النخيل اما صفراء واما

100
00:40:00.800 --> 00:40:23.500
ايش واما حمرا وبدو العنب بماذا بتموهه ان يظهر فيه الماء يكفي في الخالص ان يكون واحدا وهذا في اعتبار خبر الواحد لكن لابد فيه شرط له ان يكون مسلما

101
00:40:24.150 --> 00:40:47.400
لان غير المسلم ما هو بثقة امينا الا يكون فاسقا خبيرا يعرف يخرس يقدر يكون من اهل الشام اما ترسل واحد من اهل النخل الى اهل الزيتون واهل العنب ما يعرف

102
00:40:48.100 --> 00:41:12.600
والعكس صحيح اهل الزيتون واهل العنب لا يعرفون النخل الا من جمع بينهما امينا خبيرا واجرته واجرة الخالص على رب الثمرة على صاحبها الا اذا تبرع واعطاه ولي الامر من بيت المال وسنها في دواوينه فتكون كذلك

103
00:41:13.650 --> 00:41:32.000
اذا الخالصين بعثهم سنة لكن السعاة وهم العانون على الزكاة الجالبون لها سواء من البهائم او من الزروع او من غيرها. السعاة الذين يجلبونها يجب على ولي الامر ان يبعثهم

104
00:41:32.450 --> 00:41:53.650
هذا من الاحكام السلطانية تسمعون اذا جاء شهر رجب صدر بيان في خروج السعاة وهم العاملة يسمون العاملة لانهم عاملين على الزكاة يقدرون الزكاة على بهائم الانعام وغيرها. هذا يجب على ولي الامر

105
00:41:54.300 --> 00:42:13.100
ان يبعثهم لان هذا فيه اعانة الناس على ادائهم لهذا الركن في ركن الزكاة ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب قرب الوجوب لان ببعثهم وانتقالهم ما يصلني الى المحلات الا والوجوب قد تم

106
00:42:14.000 --> 00:42:34.700
بقبض زكاة المال الظاهر ما المال الظاهر اما سائمة البهيمة الانعام اول حب او آآ خارج من الارض او عروض التجارة او النقدان الذهب والفضة وعلى هذا قامت ميزانيات دول اهل الاسلام

107
00:42:36.750 --> 00:42:53.350
يقوم عليها الان وزارة المالية من خلال مصلحة الزكاة والدخل عندنا هنا في المملكة العربية السعودية وحسب تنظيمها في كل دولة وليست الظرائب من الزكاة الظرائب نكوس ليست من الزكاة

108
00:42:53.700 --> 00:43:13.200
ولهذا الظرائب واجبة في المال كله. اما الزكاة في اموال مخصوصة ولابد ان تبلغ النصاب وانظروا الى نسبة الظرائب في الدول الى الزكاة لا نسبة بينهما بعض الدول الضرائب تبلغ الى كم

109
00:43:14.150 --> 00:43:38.250
الى  ما يسمى بظريبة الدخل دخله في السنة مئة الف خمسين الف تروح لمن للدولة او للولاية  في الحديث لا يدخل الجنة صاحب مكس يقوله صلى الله عليه وسلم العلماء يفرقون بين المكس

110
00:43:38.400 --> 00:43:58.950
وبينما يؤخذ رسم مقابل الخدمة فانه لا يسمى مكسل خصم مقابل خدمة وصول الكهرباء والمياه والسير في الطريق هذا لا يسمى لا تسمى مكوس ولا ظرائب وانما هي قيم مقابل هذه الخدمات في المرافق

111
00:43:59.050 --> 00:44:18.900
التي يحتاج اليها الى تجديد والى عمل قال ويجتمع العشر والخراج في الارض الخرجية هذه مسألة يذكرها الفقهاء في الارض الارض الخرجية وهي الارض التي لم تقسم فتحت بلادهم عنوة

112
00:44:19.100 --> 00:44:43.400
ولم تقسم ارض العراق وارض الشام وارض مصر فتحت للجهاد ولم تقسم بين الغزاة المجاهدين صارت ارضا خراجية يجتمع فيها العشر ويجتمع فيها الخراج. العشر بالزكاة والخراج بما يعاملهم عليه ولي الامر

113
00:44:44.850 --> 00:44:59.550
وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين وليس كل ما فتح عنوة فارضه خراجية مكة فتحت عنوة ولن نقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس ولم يجعلها ارضا خراجية

114
00:45:00.150 --> 00:45:19.650
فهذا يرجع الى اجتهاد ولي الامر والى تقديره العسل العسل من الخارج من الارظ لان العسل اما في الجبال او في الشجر او في ايش اوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا

115
00:45:20.050 --> 00:45:44.800
ومن الشجر ومما يعرشون مما يرفعون فالحقت الحق العسل بما يستخرج من الارظ وهذا ما يسمى العسل الجبلي العسل الجبلي الذي لا يملك صاحبه النحل وانما النحل يضوج بين الازهار

116
00:45:45.100 --> 00:46:04.500
وبين الاشجار ثم ينتج العسل. فيأتي هؤلاء ويأخذونه هذا العسل كم فيه من الزكاة لم يتعب عليه فيه العشر نصاب العسل مئة وستون رطلا عراقيا طيب اذا كان العسل يملكه صاحبه

117
00:46:04.850 --> 00:46:29.100
يشتري النحل يشتري الملكة ها يكون الخلايا وينقلها هي النحل. لكن زود ما عليه وسم ينقلها من بلد الى بلد مرة في التهامة ومرة عند السدرة ومرة في ومرة في

118
00:46:29.150 --> 00:46:51.350
عند البرسيم فزكاتها هنا على الصحيح زكاة عروظ التجارة ربع العشر ما الفرق بين الحالتين الاولى ما يملك النحل وانما جاء الى محل العسل واخذه اخذ الشمع ما فيه من العسل

119
00:46:53.000 --> 00:47:14.950
كما في الجبال او الشجر الذي يأوي اليها النحل هذا زكاته العشر لانه لم يتعب عليه كما في الركاز الكنوز الذي يأتي بيانها وان ما تعب عليه وعمل له وسخر له العمال والدينات

120
00:47:16.300 --> 00:47:47.800
هذا زكاته ربع العشر لانها عروض تجارة قال وفي الركاز الركاز هو الكنز ولو قليلا والكنوز نوعان كنوز قبلية قبل الاسلام يسمى بالجاهلية وكنوز اسلامية فوجد جرة في ولا في مزرعته فيها دنانير عباسية او اموية هذه لا زكاة فيه

121
00:47:48.200 --> 00:48:09.600
هذي كلها لبيت المال يعطيه يرضخ له ولي الامر ما يراه عشرة بالمئة كما هو العرف الان او اكثر او اقل لكن وجد كنزا جاهليا ذهب من الذهب الثمودي او السبأ

122
00:48:09.850 --> 00:48:27.800
او الفرعون يعرف ذلك بما عليه من علامات هل هو قبلي ولا ما هو بقبلي؟ الركاز القبلي اي اللي قبل الاسلام يسمى الجاهلي فهذا فيه الزكاة ولو كان الموجود منه يسيرا

123
00:48:27.950 --> 00:48:48.600
كم زكاته الخمس قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين وفي الركاز الخمس وهذا اعلى نسبة في الزكاة في الاسلام وهي في المال الجاهلي المدفون

124
00:48:49.150 --> 00:49:10.550
الذي يعثر عليه احد فان زكاته كم الخمس واربعة الاخماس لواجده هذا اعلى نسبة في الزكاة واشهر نسبة في الزكاة كم هي ربع العشر اثنين ونصف بالمئة يعني تقسم المبلغ الزخوي على اربعين. الناتج هو الزكاة

125
00:49:11.400 --> 00:49:31.900
قال ولا يمنع من وجوبه وجوب الزكاة الدين انسان عليه دين لا يمنع الدين من وجوب الزكاة لا في الخمس ولا في غيره لانه لم يتعب عليه والحالة هذه ها

126
00:49:33.300 --> 00:49:59.650
نصاب ايش نصاب العسل وش فيه؟ مئة وستين رطل عراقي اي نعم والركن العراقي اه تقريبا كيلو الا ست مئة جرام ست مئة جرام تقريبا يعني مئة مئة كيلو هذا فيما وجده في الجبال

127
00:49:59.800 --> 00:50:43.800
لم يتعب عليك ان وجد اقل فلا زكاة فيه اي نعم نعم  باب الزكاة الاثمان الاذان قريب فيه اسئلة قبل نعم ايه ها  اي نعم لا السيارة فيها نص ليس في ليس للرجل في عبده ولا في فرسه صدقة

128
00:50:44.200 --> 00:51:03.400
الا ان يتصدق بينما ما في بيته فيها زروع ان كانت اقل من النصاب فلا زكاة فيه فان كانت بلغت النصاب او اكثرها فيها الزكاة لكن زكاتها نصف العشر لانه يتعب عليها بالماء. ينزع من الابار

129
00:51:03.750 --> 00:51:26.400
اما اذا كان بيته على نهر وعلى عيون وانبت فيها النخل ففيها ايش  العشر طيب هذا عنده مؤونة وهو التلقيح والتشييك والتعديل والتكريب قل هذه ليست من المؤونة المقصودة المؤونة المقصودة الدائمة وهي سقي الماء

130
00:51:26.500 --> 00:51:52.850
نعم   آآ اللي عندهم يسأل اخونا اللي عندهم غنم في احواشهم يربون الغنم في احواشهم اذا كانوا يطعمونها فلا زكاة فيها على انها من السائبة فزكاتها اذا كانوا يطعمونها ويسمنونها ويبيعون على انها عروظ تجارة

131
00:51:53.550 --> 00:52:14.500
الزكاة اذا كانت تصوم اما اذا كان لا عاشرها في الحوش  اذا كان حاجرا في الحوش ويسمنها يشري العلف لها ويسمنها وزكاتها زكاة عروظ تجارة اذا كان يبيع منها اما اذا كان لنا انما يملكها

132
00:52:14.850 --> 00:52:32.600
وما انتجت باعة منها ورد عليها  غنم مجنية او ابل مجنية او بقر مقلية فلا زكاة فيها حتى لو بلغت لانني اه بهيمة الانعام مع النصاب ان تسوم الحول او اكثره

133
00:52:33.950 --> 00:52:56.450
سأل اخونا عن من اه يبيع الذرة الصفرا يسمى بالذرة الحمراء وهي ان تقطف قبل ان يبدو صلاحها ثم تطبخ تطحن وتباع عندهم ذرتان بيضاء والسويق يتخذ من الذرة الحمراء

134
00:52:56.550 --> 00:53:10.950
عند الناس الصفرا آآ زكاتها اذا كانت بهذه الصفة على انها عروض تجارة على انها عروض تجارة لمن يبيعها سويقا نعم