1
00:00:00.500 --> 00:00:29.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى وخيار العيب على التراخي لا يسقط الا ان وجد من فيما يدل على رضاه. كتصرفه واستعماله لغير تجربة. ولا يفتقر الفسخ الى حضوره

2
00:00:29.800 --> 00:00:55.500
للبائع ولا لحكم الحاكم. والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري. وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة. فقول المشتري بيمينه وان لم يحتمل الا قول احد  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.400
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله هذا اتمام لما بدأه الماتن رحمه الله في بيان خيار العيب وخيار العيب هو الخيار الخامس من انواع الخيار وقد مضى خيار المجلس

4
00:01:17.200 --> 00:01:42.350
ثم خيار الشرط ثم خيار الغبن ثم خيار التدليس والان خيار العيب وذكرنا ان خيار العيب لمن يكون للمشتري لا للبائع ولا يجوز للبائع ان يكتم عيبا فان كتمه اثم

5
00:01:42.950 --> 00:02:05.000
وان رضي به المشتري لكن يأثم لكتمان العين  وليس للبائع خيار في العيب. لانه هو الذي علم فان لم يعلمه فان لم يعلم هذا العيب لم يأثم لكن يبقى للمشتري حق رد

6
00:02:05.400 --> 00:02:27.900
المبيع بهذا العيب او ابقاؤه مع اخذ ارشه متى يسقط خيار البيع لا يسقط الا اذا وجد من المشتري ما يدل على رظائه بهذا المبيع يرضى به وبالعيب الذي فيه

7
00:02:28.700 --> 00:02:56.700
كيف يعلم رضا المشتري بذلك ان يتصرف في في المبيع يتصرف في السلعة استعملها يهديها يقفها يبيعها وتصرفه في هذه السلعة مع علمه بعيبها يذهب عنه خيار العين طيب اذا باعها اشترى

8
00:02:57.150 --> 00:03:35.950
محمد من ناصر سيارة ناصر هو مالك السيارة فظهر بها عيب القير منكسر العكس خربان  نخبط الماكينة تخليط الراس آآ يهرب فباعها على طرف ثالث على علي هذا المشتري وش اسمه

9
00:03:36.400 --> 00:04:00.400
محمد ليس له خيار ببيعها. يبقى الخيار لعلي خيار العيب على من على محمد يرجع به على محمد وقيل يرجع به على البائع الاول على ناصر لكن محمد وهو مشتري السلعة التي فيها عيب اذا تصرف بها مع العلم بعيبها

10
00:04:00.500 --> 00:04:21.400
لا يكون له فيها خيار هذا لا يسقط اي خيار العيب الا ان وجد من المشتري ما يدل على رضاه من قول او فعل مثل التصرف والاستعمال الا اذا استعملها للتجربة فليس هذا استعمال موجب برضاه بها

11
00:04:23.200 --> 00:04:41.600
ولهذا قال عامة اهل العلم اذا اشترى سلعة فعرظها للبيع بعد علمه بالعيب بطل خياره وذكر ابن ابي عمر في الشرح الكبير قال لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم

12
00:04:44.850 --> 00:05:04.650
طيب هل يثبت له الارش؟ او لا يثبت؟ خلاف بين الاصحاب في ثبوت الارش له اذا علم بالعيب ورضي به او وجد منه ما يدل على رضاه به واظهروا القولين وكلاهما عن الامام احمد انه له الارش

13
00:05:05.250 --> 00:05:26.050
حتى ان دل على رضاه بهذا المبيع لان الارشى لا يبطل البيع كله وانما يرد الفارق بين قيمة المبيع قيمة السلعة صحيحة وقيمتها وفيها العيب ومثلناها لكم بالسيارة. اشترى سيارة مستعملة بخمسين الف

14
00:05:26.700 --> 00:05:48.350
وجد المكينة فيها مخبطة والقير مخبط وتسوى بعد التخبيط ثلاثين الف استعملها راضيا بهذا العيب فله الارش وهو الفارق بين الثلاثين والخمسين وهي كم عشرون الفا هذا ارش المبيع يستحقه المشتري

15
00:05:49.950 --> 00:06:14.350
في خيار العيب لا يفتقر لا يحتاج فسخ البيع الى حضور البائع حتى لو كان البائع غائبا وثبت العيب اجازة للمشتري فسخه  مثالها في السيارة اشتراها فبانت معيبة قال ما ابيها

16
00:06:15.250 --> 00:06:35.000
فيرجعها الى البائع ولو كان البائع غائبا. اذا ارجعها وقفها عند بابه او في المعرض الذي اخذت منه ثم تلفت فهي على حظ البائع لا على حظ المشتري لان المشتري فسخ البيع علم بذلك البائع او لم يعلم

17
00:06:36.900 --> 00:06:57.350
ولا حكم ولا لحكم الحاكم. لا يفتقر ابطال البيع في خيار العيب الى حكم القاضي لانه مجمع عليه في خيار البيع خيار العيب مجمع عليه فلا يحتاج الى اذن الحاكم

18
00:07:00.350 --> 00:07:19.600
وهذا مثلوه بالمرأة اذا عتقت. جاز لها ان تفسخ نكاحها من زوجها الرقيق رضي الرقيق او لم يرضى ودليله قصة بريرة لما فسخت نكاحها من زوجها مغيث لانها عتقت وهو لم يعتق

19
00:07:20.050 --> 00:07:44.150
وقد مرت القصة لدلالتها في الدرس السابق والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري المبيع بعد فسخ البيع يبقى امانة بيد المشتري والامانة كما سيأتي ان شاء الله في الودائع يجب ان يحفظها. فان فرط يضمنها. فان تلفت بغير تفريط وبغير

20
00:07:44.150 --> 00:08:07.100
تعدي لا يظمنها الامين. لا يظمنها المشتري لانه امين   ان قصر في ردها وتلفت يضمنها للتفريط. فان ردها رد السيارة وقفها في المعرض الذي اخذها منه او ردها الى بيت

21
00:08:07.550 --> 00:08:26.850
او حوش البائع لا يضمنها. اما اذا وقفها عند بابه عند باب بيت المشتري. ينتظر قدوم البائع او تسنح له الفرصة في رد السيارة اليه التي فيها العيب مخبطة مكينتها قيرها مخبط

22
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
وفرط وسرقت يضمنها. او تعدى باستعمالها وزاد التخبيطا يضمنها اما اذا وقفت عند الباب ثم شب فيها حريق من غير تعديه لا يضمنها لان المشتري والحالة هذه اذا فسخ البيع فان المبيع عنده امانة

23
00:08:48.900 --> 00:09:08.750
في خيار العيب مظنة للنزاع والاختلاف بين من ومن بين البائع والمشتري يقول المشتري فيها عين يقول البائع تسجد ما فيها عيب انت اللي حطيت فيها العيب وان اختلفا عند من حدث العيب

24
00:09:09.150 --> 00:09:27.800
مع الاحتمال ولا بينة. احتمال ان يكون العيب وقع عند البائع واحتمال ان يكون العيب حدث عند المشتري وليس عندنا بينة ترفع هذا الاحتمال وان كان عندنا بينة باقرار او بشهود

25
00:09:28.400 --> 00:09:47.200
ويرجع الى هذا الاقرار اقام البائع البينة باقرار المشتري ان السيارة سليمة يوم ياخذها ثم ظهر العيب عند المشتري هنا اقر المشتري بانها سليمة. او عنده شهود على انها سليمة

26
00:09:47.750 --> 00:10:10.800
الرجوع والمصير في الاختلاف الى البينات اما اذا لم تكن بينة ولا شهود. البينة اما اقرار وهو الاعتراف ولهذا يقول القانونيون الاعتراف سيد الادلة لانه اقوى انواع البينات الاقرار ولهذا جعل له الفقهاء كتابا

27
00:10:10.950 --> 00:10:33.100
سموه في اخر الفقه كتاب الاقرار ومن البينات الشهود ان لم يكن هناك بينة ولا اقرار واحتمال ان يكون العيب عند عند البائع او ان العيب حدث عند المشتري والمسألة محتملة ولا بينة فان الذي يقبل قوله المشتري مع يمينه

28
00:10:34.300 --> 00:10:58.200
يقبل قول من؟ المشتري بشرط ان يحلف فان حلف فاجرا فالاثم عليه وقول المشتري بيمينه لان الاصل ان المشتري لم يقبضها في الجزء الذي فات او الذي فيه عيب ويحلف على البت انه اشتراه وبه العيب

29
00:10:58.700 --> 00:11:18.450
او انه ما حدث العيب الا عند المشتري ويرده يرده على البائع اه ثمة رواية اخرى عن الامام احمد ان القول قول البائع مع يمينه على البت على القطع لان الاصل سلامة

30
00:11:18.900 --> 00:11:37.650
العقد سلامة المبيع وصحة العقد وهذا ما قظى به عثمان رظي الله عنه. هذي مسألة فيها خلاف ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية  هو كتاب جليل يفيد المفتين

31
00:11:38.050 --> 00:12:03.400
والقضاة والف ابن القيم كتابين مفيدين جدا لمن بلوا بالافتاء والقضاء والحكم بين الناس اعلام الموقعين عن رب العالمين والطرق الحكمية في السياسة الشرعية. رجح ابن القيم في الطرق الحكمية انه فيه خيار العيب اذا لم يكن هناك بينة

32
00:12:03.400 --> 00:12:31.400
فالقول هو قول البائع مع يمينه. يحلف وهذا الذي استظهره وهو اظهر الروايتين والقولين فان لم يحتمل الا قول احدهما مثاله اصبع زايد باع عبدا له اصبع سادس في رجله او في يده

33
00:12:32.550 --> 00:12:51.350
فهذا القول قول من او للمشتري لان الاصبع ما يمكن ان يكون قد نبت في ملكي المشتري  ويعلم به البائع فالقول قول المشتري او ان الجرح طري. اشترى ناقة او بقرة

34
00:12:51.850 --> 00:13:10.700
او غنما والجرح فيها طري قريب فهذا احتمال ان يكون العيب عند البائع. اما اذا كان العيب طري في ملك المشتري. فيكون قول في هذا قول البائع لا قول المشتري

35
00:13:11.950 --> 00:13:31.050
قبل بلا يمين اي اذا لم يحتمل الا قول احدهما لعدم الحاجة لهذه اليمين. وقيل تقبل مع اليمين ها هنا مسألة يا اخواني في حراج السيارات اذا حرج على السيارة تحت المكرفون

36
00:13:31.350 --> 00:13:48.500
يقول المحرج او صاحب السيارة ترى ابيعك كوم حديد. يعني انا غير مسؤول عما فيها من عيب هذا القول باطل ولا عبرة به قوله اني ابيع كوم حديد اي لا ترجع الي

37
00:13:48.750 --> 00:14:04.600
بما فيها من عيوب قول باطل حتى لو قال البائع او الدلال او المحرج المزايد نحن اخبرناه وقت المزايدة اننا نبيع حديد هذا القول غير معتبر لا في قوله ولا في اثره وسرايته

38
00:14:04.950 --> 00:14:27.300
فان وجد فيها عيبا فهو خيار وجد المشتري فيها عيبا فهو بالخير. اما يرد السلعة يرد السيارة او يقبلها مع اخذ ارشها. والارش مقدار القيمة بين صحيحة وبينها معطوبة او فيها عيب هذا الفارق بينهما هو الارش

39
00:14:27.850 --> 00:14:53.150
نعم السادس خيار الخلف في الصفة. فاذا وجد المشتري ما وصف او تقدمت رؤيته قبل العقد بزمنه من يسير متغيرا فله الفسخ ويحلف ان اختلفا السادس من انواع الخيار الخيار السادس والخيار السابع

40
00:14:53.400 --> 00:15:15.450
منهم من ادخلها فيما سبق في خيار الشرط خيار الغبن خيار العيب خيار التدليس  السادس خيار الخلف في الصفة فاذا وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رؤيته العقد بزمن يسير متغيرا فله الفسخ

41
00:15:15.800 --> 00:15:49.450
ويحلف ان اختلف اشترط المشتري على البائع لما اشترى منه ناقة ان تكون وضحى فجاء له بناقة مجهم  اختلفت الصفة هنا بين اللونين ان اختلفت فيجوز للمسند الفسخ ان قال لا انت ما اشترطت علي قال الا شرطت عليك تحالفا

42
00:15:50.900 --> 00:16:26.000
واذا تحالف من نكل عن اليمين يحكم عليه به  مثال اخر في السيارة اشترى منه سيارة هاي لوكس غمارتين كامل فلما جاء يستلمها وجدها سيارة فل كامل غمارتين الفين او ثمنطعش لكنها خليجية

43
00:16:26.550 --> 00:16:48.600
تؤثر في الصفة الخليجي غير الوطني ولا لا؟ تؤثر في القيمة واذا تبين للمشتري ان السيارة خليجية وهو لم يشترطه عليها جاز له الفسخ الاختلاف الصفة فان قال لا انا انت شرطت علي خليجية وجيتك خليجية. قال ذاك انا ما شرطت خليجية حالة

44
00:16:49.400 --> 00:17:13.800
يحلف هذا ويحلف هذا اي عند الاختلاف يتحالفان واذا تحالفا فسخ البيع بان يكون للمشتري ما له وللبائع سلعته الا ان ابى احدهما ان الحلف فان ابى البائع فثبت للمشتري فسخ البيع

45
00:17:15.200 --> 00:17:38.150
يجب عليه ان يرد القيمة. ان ابى المشتري الحلف ثبت البيع ولم يجز للبائع لم يجز للمشتري ان يطالب بالقيمة اختلاف الصفة كثير ولهذا اذا كانت السلعة مما لها صفات ينبغي ضبطها والاشهاد عليها. ضبط هذه الصفات

46
00:17:38.250 --> 00:18:01.000
المؤثرة في قيمتها وفي سعرها والاشهاد عليها هذا الخيار المتعلق اختلاف الصفة ونقف على الخيار السابع المتعلق بقدر الثمن يحتاج الى تصوير بالامثلة نرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم

47
00:18:01.600 --> 00:18:07.950
والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين