1
00:00:00.600 --> 00:00:26.300
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد غفر الله لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يقول الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه دليل الطالب

2
00:00:26.650 --> 00:01:03.600
كتاب التعزير يجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وهو من حقوق الله تعالى لا يحتاج في اقامته الى مطالبة الا انه في باب حكم المرتد   نعم  باب حكم المرتد

3
00:01:03.750 --> 00:01:30.100
وهو من كفر بعد اسلامه. ويحصل الكفر باحد اربعة امور. بالقول كسب الله تعالى ورسوله او ملائكته او ادعاء النبوة او الشركة له تعالى وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه. وكالقاء المصحف في قاذورة. وبالاعتقاد كاعتقاد الشريك له تعالى او ان الزنا او

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
والخمرة حلال. او ان الخبز حرام ونحو ذلك ونحو ذلك. مما اجمع عليه اجماعا قطعيا. وبالشك في شيء من ذلك فمن ارتد وهو مكلف مختار استتيب ثلاثة ايام وجوبا. فان تاب فلا شيء عليه ولا

5
00:01:50.100 --> 00:02:11.950
يحبط عمله وان اصر قتل بالسيف ولا يقتله الا الامام او نائبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان. ولو كان قبل استتبابه ولو وكان قبل استتابته ويصح اسلام المميز وردته

6
00:02:12.850 --> 00:02:33.500
لكن لا يقتل حتى يستتاب بعد بلوغه ثلاثة ايام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب باب حكم المرتد

7
00:02:35.150 --> 00:03:07.650
وهو اخر ابواب كتاب الحدود يتعلق في هذا المرتد وهو من كفر بعد اسلامه ما حكمه وكيف يعامل قد دل الكتاب والسنة واجماع المسلمين على ان المرتد كافر ويقتل المرتد وهو من نكس على عقبيه عن الاسلام

8
00:03:08.400 --> 00:03:33.400
انه كافر ويقتل حدا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فاثبت الله حكم الردة ان هناك من يرتد عن الدين وجاء في حديث رواه الجماعة الا مسلما

9
00:03:33.600 --> 00:03:57.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وهذا هو الذي حكم به الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو يشمل الرجل والمرأة اذا ارتدوا

10
00:03:57.600 --> 00:04:19.750
ولهذا اجمعوا على ان المرتد يجب قتله ان لم يتب فان تاب لم يصح قتله  وقد جاء في حديث رواه الدار قطني وغيره ان امرأة يقال لها ام مروان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:20.150 --> 00:04:48.200
ارتدت عن الاسلام فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم امرها فامر عليه الصلاة والسلام ان تستتاب. فان تابت والا قتلت وهذه المسألة مسألة المرتد وحكمه نازع فيها الناس في الاونة الاخيرة تحت ضغط الاعلام

12
00:04:48.250 --> 00:05:19.200
وضغط الدول الغربية وظغط ما يدعى من حرية الاديان وحرية العقائد شأنها شأن عدد من المسائل التي استحى هؤلاء من تقريرها وايرادها متابعة او تقليدا او مشاكلة لغيرنا الاحتفال برأس السنة كالاحتفال بالميلاد

13
00:05:19.500 --> 00:05:43.900
كمسألة عدم التسوية بين الذكور والاناث في الميراث وكمسائل حدود استحيوا من حد السرقة ان تقطع يده ومن حد الرجم للزاني المحصن وهذا من التخاذل العظيم والعريض الذي يدل على ضعف الدين. وضعف العلم

14
00:05:44.100 --> 00:06:08.550
والاهتمام بما عند الناس مدحا او نقدا. ذما او ثناء والمرتد من دخل في دين الله مختارا ثم خرج منه كذلك فانه يستتاب ثلاثا. وسيأتي ثلاثة ايام ايام او ثلاث مرارا فان تاب والا قتل

15
00:06:08.750 --> 00:06:29.400
بهذه الادلة في الاحاديث وفي الاجماع وان كان في القرآن لم يأت حكم المرتد بان يقتل لكن ذكر الله الردة. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه في ايات اخرى ان الدين عند الله الاسلام

16
00:06:29.450 --> 00:06:56.100
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذه الردة وهو ترك الاسلام بعد الدخول فيه اذا دخله مختارا من كفر بعد اسلامه فهذا هو المرتد هذا الكفر يحصل بماذا؟ قالوا باربعة امور. بالقول

17
00:06:56.200 --> 00:07:29.400
وبالفعل وبالاعتقاد ويتعلق بالاعتقاد ما يسمى بالشك قال بالقول كسب الله جل وعلا. يسب الله باي انواع السب السب الصريح او السب التعريضي سب الله جل وعلا كفر اكبر وسيأتينا اختلاف العلماء هل تقبل توبة الله او لا تقبل؟

18
00:07:29.950 --> 00:07:58.250
ولا استطيع ان امثل لكم امثلة لسب الله لشناعتها لكن منها اللعن منها وصف الله بالوصف القبيح على جهة السب لا التعطيل التعطيل ليس كفرا بحد ذاته. الا تعطيل جميع الصفات

19
00:07:59.100 --> 00:08:14.550
ان عطل صفة او صفتين لا يكون سابا اما السب يوصف الله بالنقائص كما وصف اليهود الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا سب

20
00:08:16.500 --> 00:08:44.500
وقالت اليهود يد الله مغلولة. هذا سب وامثال ذلك وكذلك سب الرسول صلى الله عليه وسلم اما بلعنة او باتهامه ومن سب الرسول اتهامه بالحيف والظلم وعدم العدل ومن سبه اتهامه بانه

21
00:08:47.550 --> 00:09:08.800
ما همه الا النساء هذا من سب النبي عليه الصلاة والسلام. او سب الملائكة الله يلعن جبريل او ميكائيل او اسرافيل ولهذا من كفر اليهود ومن تبعهم من الروافض بغضهم جبرائيل وسبهم اياه

22
00:09:09.900 --> 00:09:27.200
ولهذا قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في جبريل ذلك عدو الله من الملائكة السب الصريح الملائكة وللنبي عليه الصلاة والسلام كفر بالقول

23
00:09:28.150 --> 00:09:49.700
وكذلك من الكفر بالقول ادعاء النبوة اذا كان عاقلا غالب من يدعي النبوة ما هو بعاقل في لفة اما فيه جنون او انفصام في الشخصية هذا كثير للاسف في الازمنة المتأخرة

24
00:09:50.300 --> 00:10:15.100
اما من ادعى النبوة وهو في كمال صحته وقواه العقلية مختارا مكلفا قاصدا عالما فهذه الدعوة ادعاء النبوة كفر اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي. وقال ختم بي النبيون

25
00:10:15.800 --> 00:10:45.100
والله جل وعلا يقول ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولكن رسول الله وخاتم النبيين اللهم صلي وسلم عليه من صور الردة الشركة لله جل وعلا. الشرك له سواء بالافعال في الربوبية. او في

26
00:10:45.100 --> 00:11:07.050
في افعال الله يعني او في عبادة الله في الالوهية او في اسماء الله وصفاته يعطي للمخلوق اسماء الله او صفات الله الله جل وعلا يقول ان الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

27
00:11:08.750 --> 00:11:36.000
ويكون الكفر وتكون الردة ايضا بالفعل وظرب لها امثلة كالسجود للصنم ونحوه اي غير الله كشمس القمر او حجر او ضريح او عظيم يسجد تعظيما له وعبادة له هذا كفر اكبر

28
00:11:38.500 --> 00:12:07.700
وكذلك اهانة المصحف بان يلقى في اماكن النجاسات في القاذورات في البلاليع او يبول على المصحف والعياذ بالله او يكتب المصحف يكتب الايات بدم الحيض والنفاس او يجعل دم الحيض والنفاس في المصحف او يجعل مصحفك في الحمام. او تحت كرسيه

29
00:12:08.100 --> 00:12:28.600
تحت قطيفته ليهن كلام الله هذا من اه من اه الكفر بالفعل او يدعي ان ان القرآن اساطير وانه مختلق هذا من الكفر القولي او يقول انا استطيع ان اتي بمثله

30
00:12:30.050 --> 00:12:57.800
فهذا تكذيب للمصحف وهذه الردة بالقول وبالفعل فيها رد على المرجئة الذين قصدوا الردة بالاعتقاد فقط ولهذا الفقهاء يتنوعون ويتفننون في ذكر موجبات الردة في الاقوال والافعال التي توجب الردة

31
00:12:59.350 --> 00:13:23.600
ومن العجيب ان اكثر الفقهاء ذكرا لهذه الافراد هم الحنفية رحمهم الله والحنفية معدودون في باب الايمان من المرجية لكن كثرة تنويعهم في انواع الردة القولية في الفاظ الكفر وانواع الردة الفعلية في افعال الكفر

32
00:13:23.750 --> 00:13:49.200
جعل جمعا من المحققين يعد الخلاف بينهم وبين اهل السنة في الايمان خلافا صوريا في اكثر صوره واحواله لا سيما اذا انضاف اليها انهم اكثر من يرتب العقوبات والجزاءات على ترك الاعمال في الدنيا وفي الاخرة

33
00:13:50.150 --> 00:14:20.850
وبهذين الاعتبارين بمسائل الكفر القولي والعملية. وفي مسائل ترتيب العقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية ترك العمل يكون الخلاف مع مرجئة الفقهاء في الايمان اكثره وليس كله اكثره خلاف صوري لفظي وقد نصر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في غير موضع في الايمان

34
00:14:21.150 --> 00:14:42.800
وفي الاكليل وفي غيرها ويكون الخلاف مع مرجئة الفقهاء خلافا حقيقيا مؤثرا الاصول الثلاثة الاصل الاول اذا اعتقدوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. كقول القائل ايماني وايمان ابي بكر

35
00:14:42.800 --> 00:15:11.600
سواء ايماني وايمان جبريل سواء او قالوا ان الايمان لا يصح الاستثناء فيه الاصل الثاني او الاصل الثالث انهم اذا قالوا ماذا ها اذا قالوا ان الاصل الاول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. الاصل الثاني تحريم الاستثناء فيه. الاصل الثالث

36
00:15:11.600 --> 00:15:39.600
اذا قالوا ان الايمان لا يتبعظ. فهذا الخلاف والحالة هذي خلاف حقيقي. وكون الخلاف لفظي لا يعني انهم غير مخطئين في اخراج العمل عن الايمان. هم مخطئون بهذا. والمرجئة في طوائفهم اخرجوا العمل عن الايمان. لكن هم في اخراج العمل على مراتب

37
00:15:39.650 --> 00:16:02.750
اشد المرجئة ارجاء يسميهم العلماء بالمرجئة المحظة اي الخالصة وهم الجهمية فزعموا ان الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن. اذا من يكون الكافر عندهم؟ وش ظد المعرفة؟ الجهل. من جهل

38
00:16:02.750 --> 00:16:23.850
بالله كفر. شيخ الاسلام رحمه الله قلب هذا الدليل على قلب هذا على الجهل. قال ولا احد اجهل  بالله من جهم فانه نفى الاسماء والصفات ولم يجعل لله وجودا يخصه بل جعل لله وجودا مطلقا

39
00:16:23.850 --> 00:16:50.800
وهذا ليس الا في الذهن لا وجود له في الاعيان. فلا احد اكثر منه على قوله يلي هؤلاء المتكلمون الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق. تصديق القلب. فاخرجوا العمل واخرجوا القول

40
00:16:51.300 --> 00:17:15.100
فصار الايمان عندهم تصديق والكفر قسيم الايمان اذا هو التكذيب وقالوا بان الكافر هو المكذب ومن هذا الباب ما نسمع من بعض الناس من يقول ان الكفر هو الجحود من جحد فهو كافر. هذا بناء على قول

41
00:17:15.100 --> 00:17:40.900
هؤلاء نعم كفر الجحود نوع من انواع الكفر الخمسة فان العلماء كما ذكره ابن القيم وغيره جعل الكفر خمسة انواع كفر الشك كفر الاعراض وكفر الاباء الاستكبار. وكفر الجحود والتكذيب وكفر النفاق. قالوا ان

42
00:17:40.900 --> 00:17:59.900
الكفر يرجع الى هذه الانواع الخمسة. كفر الاباء والاستكبار ككفر ابليس ابى واستكبر ان يكون من الساجدين وكفر ابي طالب لما ابى ان يقول لا اله الا الله. قال لا هو على دين عبد المطلب

43
00:17:59.950 --> 00:18:25.150
كفر النفاق كفر المنافقين. اعلن الاسلام ظاهرا وكفروا باطنا وبعض الاسلام وابغض الرسول صلى الله عليه وسلم في الباطن كفر الشك كفر المرتابين ومنهم المنافقون كفر الاعراظ كما في قصة ابن عبد ياليل الثقفي

44
00:18:25.250 --> 00:18:42.650
الذي لقيه النبي عليه الصلاة والسلام لما عرض نفسه على القبائل قال ان كنت نبيا فانت اجل في عيني من ان اكذبك ان لم تكن كذلك فلا لي بك واعرظ

45
00:18:45.750 --> 00:19:06.550
وكفر الجحود والتكذيب كسائر كفر المشركين اذا حصر الكفر بالتكذيب فقط او بالجحود هو من اثار وثمار قول المتكلمين الاشاعرة وللاسف وقع به بعض من ينتسب الى السنة جهلا وتعالما

46
00:19:06.950 --> 00:19:38.800
كيف حصر الكفر بالتكذيب وبالجحود على الكفر كفر الجحود والتكذيب ثم صار يتفلسف لما بين له ان هذا قول الاشاعرة وحقيقة قوله. قال لا انا اقصد كذا واقصد كذا دائما ما تكلم في غير فنه يأتي بالعجائب. ثم من كابر وتعالم ان ان يقر

47
00:19:39.150 --> 00:20:08.900
بالحق  يودي به تكاف تعالمه ومكابرته الى رد الحق والاتيان بالمتناقضات  ثالثا من طوائف الارجاء الكرامية اتباع محمد بن كرامج السجستاني الذين قالوا ان الايمان هو النطق باللسان. فمن شهد ان لا اله الا الله بلسانه فهو مؤمن

48
00:20:09.000 --> 00:20:30.400
ولهذا الزمه العلماء بان يكون المنافقون بان يكون المنافقون مؤمنين. لان لا اله الا الله وحقيقة مذهب الكرامية يجيبون للمنافقين النار في الاخرة لكن في الدنيا يجعلونهم مؤمنين بهذا النطق

49
00:20:32.400 --> 00:21:00.250
طائفة رابعة من طوائف الارجاء وهم الماتوردية من الحنفية باع ابي منصور الماتوريدي. الذي قال ان الايمان نطق باللسان ان الايمان قال ان الايمان اعتقاد بالجنان. والنطق باللسان ركن زائد ليس باصلي

50
00:21:00.900 --> 00:21:26.150
فلم يجعل النطق باللسان اصلا الايمان ركنا له كما في الاعتقاد  والطائفة الخامسة هم مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان الماتوريدية لما كانوا من اتباع ابي حنيفة بمذهبه الفقهي

51
00:21:26.500 --> 00:21:55.300
كان قولهم متخففا اي بين مذهبي الكرامية ومذهب مرجئة الفقهاء فهذا يدل على ان الكفر يكون بالقول. ويكون بالفعل وفي هذا اقوى الردود العملية التطبيقية على المرجئة على اختلاف انواع ارجاءهم لان المرجئة

52
00:21:55.600 --> 00:22:31.800
جلهم يخرج العمل عن الايمان كلهم اخرجوه عن نهض الايمان ومسماه. وجلهم اخرجوه عن حقيقته ومعناه قال وبالاعتقاد يكون الكفر بالقول وبالفعل وضرب لهما امثلة ويكون بالاعتقاد. كاعتقاد الشر لله جل وعلا. وان لم ينطق وان لم يتلفظ وان لم يعمل. اذا اعتقد بان لله

53
00:22:31.800 --> 00:22:54.900
شريك في خلقه في ربوبيته شريك في فعله شريك في عبادته. شريك في اسماء الله. في صفاته. فاعتقاد الشريك كفر وردة وخروج من الملة الله جل وعلا وما اتخذ الله

54
00:22:55.950 --> 00:23:13.600
فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق او اعتقد ان الزنا والخمر حلال. اذا كان يعلم حرمتها اما اذا كان مسلم ونشأ

55
00:23:13.600 --> 00:23:38.200
في مكان بعيد عن العلم يظن ان الخمر حلال يشوف الناس في بلده في قرية يشربون الخمر يحسبه عصير ايضا ان الزنا حلال فهذا جاهل لكن اعتقاده ان الزنا والخمر في نفسهما حلال مع علمه بحرمتهما هذه ردة

56
00:23:38.950 --> 00:24:10.800
او ان الخبز حرام. الخبز المباح يعتقده حراما. او غير ذلك مما اجمع المسلمون عليه اجماعا قطعية الاجماع هو اتفاق علماء العصر على مسألة ولابد ان يكون له مستند ان يكون لهذا لهذا الاجماع مستند يستند عليه. والاجماع القطعي يخرج الاجماع الظني

57
00:24:11.050 --> 00:24:35.400
والاجماع الظن كقول الجماهير الكثيرين للعلماء وكالاجماع في مقابل الدليل لو فرض وجوده ومن الاجماع الظن الاجماع السكوت في اكثر صوره ليس في كلها. لان من الاجماع السكوت ما يلتحق بالاجماع القطعي

58
00:24:35.950 --> 00:24:56.100
وهذا هو المعبر عنه عند العلماء بمن انكر امرا معلوما من الدين بالضرورة. هذا الذي انكر الاجماع القطعي فان المعلوم من الدين بالضرورة يشمل الاجماع القطعي ويشمل ما يصح الدين الا به

59
00:24:56.450 --> 00:25:24.000
ويشمل ما لا يسع احد جهله ويشمل اصول الاسلام وقواعد الملة هذه الاربعة كلها تسمى عند العلماء بماذا؟ بالمعلوم من الدين والظروف. بالظرورة اي بالعلم الظروري اذ لا يصح من الدين الا قيامها عليه. ولهذا من اعتقد حل الحرام او حرمة الحلال

60
00:25:24.000 --> 00:25:49.950
المعلوم قطعا فان هذا مرتد قال وبالشك في شيء من ذلك يشك في تحريم الزنا تحريم الخمر يشك في حل الخبز ونكاح المسلمين الا اذا كان موسوس مريظ هذي عارظ يعالج الموسوس

61
00:25:50.150 --> 00:26:15.700
الكلام في الصحيح غير المعتل والا الشك يطرأ على الانسان لكن هذا الطارئ والحمد لله من يسر الله وسماحة دينه ورحمته بنا انه لم يكلفنا هذه الامور الطارئة والعارضة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها

62
00:26:15.700 --> 00:26:40.250
ما لم تعمل او تتكلم اذا كان شكه في حر حرمة الزنا والخمر كفر. اذا ما رأيكم في من يشك في كفر اليهود والنصارى؟ وكفر من باب اولى ولهذا ذكر الشيخ المجدد في نواقض الاسلام

63
00:26:41.850 --> 00:27:08.550
الكثيرة التي اشهرها عشرة قال الثالث من صحح دين المشركين او شك في كفرهم او لم يكفرهم فقد كفر لانه شك في من كفرهم الله ورسوله او صحح دين من ابطل دينهم الله ورسوله

64
00:27:09.000 --> 00:27:31.700
او شك في كفر من قطع الله ورسوله بكفرهم اذا من شك في في حل من شك في حرمة الخمر فهو اقل مما شك في صحة ايمان اليهود والنصارى ايهما اشد

65
00:27:31.950 --> 00:27:59.950
الشك في صحة كفر اليهود والنصارى هذا اشد نعم وهذه النواقض القولية والعملية والاعتقادية لا بد فيها من اجتماع الشروط المعين وانتفاء الموانع وذكرنا لكم مجمل هذه الشروط وهي كم

66
00:28:00.800 --> 00:28:33.200
تذكر اربعة شروط واربعة موانع الشرط الاول العلم ومانعه الجهل الشرط الثاني التكليف ومانعه عدم التكليف من صغر او جنون الشرط الثالث البلوغ الاختيار ومانعه الاكراه الشرط الرابع القصد ان يقع على الكفر قولا او فعلا او اعتقادا قاصدا

67
00:28:34.100 --> 00:29:03.350
ومانعه ايش ؟ التأويل ومانعه الخطأ والحقوا بالخطأ التأويل يقول رحمه الله فمن ارتد وهو مكلف مختار. تنويه بهذه الشروط المتحققة في المعين والموانع المنتهية منه استتيب ثلاثا. استتيب الفعل مبني للمجهول. من يستتيبه

68
00:29:03.750 --> 00:29:29.050
يستتيبه الحاكم الشرع او من له ولاية عليه كسيده ان كان عبدا او ابوه ان كان ولدا استتيب ثلاثا وجوبا لابد ان يستتاب ثلاثا والمستتيب له هو الحاكم الشرعي. والمنفذ الحكم عليه بالقتل هو الامام او نائبه. لا

69
00:29:29.050 --> 00:29:48.900
من اي احد روى الامام مالك في الموطأ انه قدم على عمر رجل من قبل ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم ان كان ابو موسى كان واليا وين؟ في الحديدة

70
00:29:49.300 --> 00:30:16.450
ولا في زبيد؟ ولا في تعز؟ في اليمن. ولا في تريم ابدا كان اميرا على الكوفة كان اميرا على الكوفة في العراق ورسالة عمر الى ابي موسى في القضاء رسالة عظيمة هي اصل في هذا الكتاب. وستأتينا ان شاء الله في كتاب القضاء

71
00:30:17.350 --> 00:30:37.100
كما ان رسالة عمر لابي موسى في اهل الذمة اصل تسمى الشروط العمرية ارسل ابو موسى رجلا الى عمر رضي الله تعالى عنهما فسأله عمر لما قدم عليه هذا الرجل

72
00:30:37.900 --> 00:31:01.550
هل كان من مغربة خبر كان عندكم خبر غريب طريف تذكرنا تذكرنا اياك؟ قال نعم. رجل يا امير المؤمنين كفر بعد اسلامه قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه

73
00:31:02.550 --> 00:31:33.850
قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا اي ثلاثة ايام واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب. او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر اللهم اني ابرأ اليك مما فعلوا دليل على ان الاستتابة كم؟ ثلاثة ايام

74
00:31:34.550 --> 00:31:53.750
وعلي رضي الله عنه لما قال فيه غلاة الرافضة ما قالوا فيه وش قالوا في علي وهو في الكوفة انت انت اي انت الله غضب علي رضي الله عنه لكنه فقيه

75
00:31:53.850 --> 00:32:28.700
وخليفة الراشد وامير المؤمنين رضي الله عنه امر مولاه قنبل ان يأتي بالفعلة من الفعلة العمال فحفروا حفرا عميقة في السوق اخاديد واوقد فيها النار فاخرجهم ثلاثة ايام يخرجهم من السجن فيوقفهم على النار. ارجعوا عن مقالتكم والا القيتكم فيها

76
00:32:30.000 --> 00:32:50.150
ابوا في اليوم الاول وابوا في اليوم الثاني وابوا في اليوم الثالث فاخرجهم في اليوم الرابع والقاهم في النار وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا

77
00:32:51.050 --> 00:33:13.950
هذا فيه الاستتابة كم؟ ثلاثة ايام. لماذا الاستتابة ليراجع امر الله كما قال عمر. لعله يتوب يعني يترتب على الاستتابة ازهاق نفسه تزول المعذرة بينه بيننا وبين الله في شأنه

78
00:33:14.550 --> 00:33:41.150
نمهله ومثله من ابى ان يصلي فيرى بارقة السيف عليه ثلاثة ثلاثة ايام ويأبى ان يصلي. هذا تثيب وهكذا في كل موجب للردة. يستثاب ثلاثا اي ثلاثة ايام قطعا للعذر بيننا وبينه امام الله سبحانه وتعالى

79
00:33:41.650 --> 00:34:12.250
وحفظ من الشريعة للدماء. وعدم الاستعجال في اقامة الحدود والاحكام فان تاب فلا شيء عليه ولا يحبط عمله. ان تاب من موجب هذه الردة ان تاب منها ولا شيء عليه. ويبقى عمله الصالح له. ان لم يتب حبط عمله. ووجب عليه القتل وهو حد الردة

80
00:34:12.900 --> 00:34:31.950
وشدلي على انه اذا تاب ما عليه شيء قول الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى قوله الا من تاب. وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

81
00:34:32.600 --> 00:34:52.000
وفي قول الله جل وعلا في اية البقرة ومن يرتد ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. اذا اذا ارتد عن دين الله ثم رجع وتاب. ومات وهو مؤمن لم يصدق عليه انه يحبط عنه

82
00:34:52.000 --> 00:35:07.900
عمله وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت وان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

83
00:35:07.950 --> 00:35:35.850
وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل  والنبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين فلم يقتلهم لما اظهروا الاسلام. طيب لما علم نفاقهم لماذا لم يقتلهم صلى الله عليه وسلم

84
00:35:36.650 --> 00:36:06.750
وقد ظهر نفاقهم بعد السنة الخامسة ترك قتلهم لمصلحة المصلحة الاولى دفعا لاقالة السوء. لان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ثانيا تركهم لانهم تعدوا على حقه. اتهموه في عرظه

85
00:36:06.900 --> 00:36:31.200
واتهموه في نفسه وهموا بقتله وكان لا ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم من حسن دله وكريم شمائله اللهم صلي وسلم عليه ثالثا ان هذا في اناس اشتبه فيهم ولهذا عبد الله ابن ابي رأس النفاق

86
00:36:32.450 --> 00:36:58.200
صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام وسج عليه بردته وكساءه حتى نهاه الله عن ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره. ليه؟ انهم كفروا فهذا يدل على شأن ان من تاب تقبل توبته

87
00:36:59.100 --> 00:37:26.850
ولا يحبط عمله ولهذا شرعت الاستتابة لعله ان يتوب لان هذا المقصد المقصد هدايته وليس ازهاق نفسه قال وان اصر قتل بالسيف ليش ما يقتل بالشنق ليش قالوا بالسيف ليش ما يقتل بالسم

88
00:37:27.350 --> 00:37:50.100
او بالغاز او بتقطيع جسمه او بالقائه من شاهق سبق لنا في تنفيذ الحدود ان القتل بالسيف هو الارفق. والاريح والاحسن للمقتول ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء

89
00:37:50.350 --> 00:38:12.300
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. اخرجه مسلم في الصحيح  وقد جاء في الحديث عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث سبق ان رواه الجماعة الا مسلم. من الجماعة

90
00:38:13.400 --> 00:38:55.600
ها جماعة مسجدكم من هم الجماعة البخاري ومسلم يا اخوان اسمعوا والنسائي والترمذي   وهم معهم واحمد ستة ذولا الجماعة كم عددهم اه اخير  انت اللي في الاخير كم اه انت

91
00:38:55.800 --> 00:39:18.900
كم هم الجماعة لا ثلاثة تسعة هذا البرع لكن الجماعة اللي عندنا اذا قال رواه الجماعة الجماعة هم السبعة البخاري ومسلم صاحب الصحيحين وابو داود الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد

92
00:39:19.200 --> 00:39:49.500
اذا قال رواه التسعة ينضاف اليهم من؟ مالك والدارل حديث رواه الجماعة الا مسلم. من بدل دينه فاقتلوه. ولا تعذبوا بعذاب الله يعني بالنار وقد اه انكر ابن عباس فعلة علي رضي الله عنه امير المؤمنين لما حرق هؤلاء الغلاة فيه بالنار

93
00:39:49.800 --> 00:40:10.850
رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف كان اولى فبلغ ذلك علي قال نعم. صدق ابن عباس لكن الذي حمل علي على حرقهم بالنار شناعة وفظاعة قولهم لما ادعوا فيه الالوهية والربوبية

94
00:40:11.900 --> 00:40:32.800
ما اطاق رضي الله عنه حتى هددهم بالنار مرة بعد مرة. اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ودعوت قنبرا. اذا اذا اصر هذا المرتد يقتل بالسيف لا بالشنق ولا بالسم

95
00:40:33.150 --> 00:41:07.300
ولا الحرق ولا بالغاز. طيب هل يجوز ان نقتله بالرصاص اذا لم يوجد من يقيم عليه اه السيف يقتل عندئذ بالرصاص. كما لو كانوا كثيرين ولا في جلاد انتقلنا من السيف الى الرصاص للعجز عن السيف. من الذي يتولى ذلك؟ يتولاه الامام او نائبه

96
00:41:07.300 --> 00:41:29.050
ولهذا قال ولا يقتله اي المرتد الا الامام او نائبه. لان قتل المرتد لحق الله جل وعلا. فرجع اليه الى الامام كما سبق فيه الحدود في رجم الزاني وجلده وفي

97
00:41:29.750 --> 00:41:59.500
جد القاذف وفي الحرابة لا يقيمها الا الامام. او نائبه امير المنطقة. رئيس الشرطة رئيس الحرس رئيس الخويا ايمن يمتثل امر الامام ان قتل هذا المرتد غيرهما غير الامام وغير نائبه. اساء هذا القاتل وعزر

98
00:41:59.750 --> 00:42:31.700
اساء بقتله المرتد لان ليس له صلاحية. وعزر عزره ولي الامر لانه افتات على  الامام صورة ديكور لماذا؟ شرع وظع الامام في الاسلام لاقامة الحدود. واقامة امر الجماعة انت ما تصير الدعوة فوضى. فهذا الذي بادر فقتل المرتد نقول فعله

99
00:42:31.700 --> 00:42:59.200
بالمبادرة لقتله اساءة. يستحق عليها التأديب وهي التعزير على ولي الامر طيب هل يقاد بهذا المرتد يقيم عليه القصاص؟ لا. لماذا؟ لان دم المرتد هدر فلا ضمان بقتل هذا المسيء

100
00:43:00.000 --> 00:43:20.100
المتعجل لتنفيذ حكم الردة. لا ضمان بقتله المرتد. ولو كان قتله قبل استتابته ولو اشارة للخلاف القوي في المذهب لو قتله قبل الاستتابة فلا ضمان عليه. لكن يستحق التأديب والتعزير

101
00:43:20.250 --> 00:43:45.000
لاساءته قالوا لان الردة حصلت بمجرد حصولها منه قولا او فعلا او او اعتقادا فهذا المرتد مهدر الدم بالجملة. يبقى التفاصيل بعد الاستتابة ثم ذكر مسألة اسلام الصغير وردة الصغير

102
00:43:45.800 --> 00:44:11.950
وهذا يقع يا اخواني والصغير من هو  دون الثمنطعش الصغير هو دونه ثمنطعش ولا فوق الثمنطعش؟ لما غلب على الناس  النظام الوضعي والقانون الوضعي المستورد عد والصغير من دون الثمانية الثامنة عشرة

103
00:44:12.500 --> 00:44:38.650
وفي بعض القوانين عدوا الصغيرة من دون الاحدى والعشرين. سنة وهذا كله باطل. الصغير من لم يبلغ. والبلوغ حده الاعلى كم؟ خمسة عشرة سنة هذه احكام شرعية عظيمة. ولهذا عندنا بالغ وعندنا صغير وعندنا مميز. التمييز يبدأ

104
00:44:38.650 --> 00:45:02.050
من السن السابعة والبلوغ بانزال المني او بانبات شعر العانة وفي المرأة تزيد بامر ثالث ان ينزل عليها دم الحيض. الحيض. ثم الامر المتفق للجميع وهو الحد الاعلى بلوغ خمسة عشرة سنة

105
00:45:02.750 --> 00:45:24.450
يقول الماتن رحمه الله ويصح اسلام المميز. ذكرا كان او انثى اذا كان عاقلا المميز هو الطفل الذي ميز ان علي رضي الله عنه اسلم وكان ابن ثمان سنين. صح اسلامه ولا ما صح؟ صح اسلامه

106
00:45:25.800 --> 00:45:43.700
لكن اذا اسلم وهو الخمس سنين ما يعتبر لانه غير مميز وانما حكمه تابع لاهله ويصح اسلام المميز وردته. اي تصح ردة المميز. لان اذا صح اسلامه صحت ردته. لكن

107
00:45:43.700 --> 00:46:15.950
هذا استدراك لا يقتل هذا المميز المرتد حتى يستتاب. متى يستتاب؟ بعد بلوغه ثلاثة ايام كيف الشريعة ذي عظيمة ومنظمة لان بلوغ هذا المميز هو اول زمن صار فيه اهلا لانفاذ العقوبة عليه. ببلوغه صار مكلفا

108
00:46:16.600 --> 00:46:41.300
وفي الحديث رفع القلم عن عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ. وعن المجنون حتى  وعن النائم حتى يستيقظ اذا هذا المميز لو ارتد بالقول او بالفعل او بالاعتقاد او بالشك

109
00:46:41.600 --> 00:47:05.200
يمهل ولي الامر ان يحبسه او يجعله في دار اصلاح او في دار حضانة. او مع اهله او مع من يعلمونه فاذا بلغ استتيب من هذا الكفر الذي حصل منه قبل البلوغ. بتميزه. فان تاب الحمد لله. ان لم يتب يستتاب ثلاثا

110
00:47:05.700 --> 00:47:37.700
ثم ان اصر اقيم عليه الحد وحد الردة نعم  في شي يا الاخوان ولا نواصل نعم   قال المؤلف فصل وتوبة المرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين. مع رجوعه عما كفر به

111
00:47:37.700 --> 00:47:57.700
لا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد. وقوله انا مسلم توبة وان كتب كافر شهادتين صار مسلما. وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مؤمن صار مسلما. ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر

112
00:47:57.700 --> 00:48:22.950
توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر. ولا من تكررت ردته او سب الله تعالى الا او رسوله او ملكا له. او سب الله تعالى او سب الله تعالى او رسوله. او رسوله ايش؟ او ملكا له. صلى الله صلى الله عليه وسلم. نعم

113
00:48:22.950 --> 00:48:52.300
او ملكا له وكذا من قذف نبيا او امة. ويقتل حتى ولو كان كافرا فاسلم هذا الفصل في توبة المرتد كيف تعتبر وكيف تكون وتوبة المرتد وكل من كان كافر وتاب عن كفره تكون بامرين

114
00:48:52.600 --> 00:49:21.950
بنطقه الشهادتين وبرجوعه عن موجب كفره رجوعه عن ما كفر به بهذين الامرين تصح توبة الكافر. وتوبة المرتد اما الشهادتين فان النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك البخاري حديث انس

115
00:49:22.600 --> 00:49:48.050
كان يخدمه شاب يهودي فمرظ افتقده النبي عليه الصلاة والسلام. فعلم بمرضه فذهب يعوده فوقف عند رأسه وابوه على رأسه ونفسه تقعقع نفسه تقعقع. فقال قل لا اله الا الله

116
00:49:48.850 --> 00:50:04.950
اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فرفع الغلام رأسه الى ابيه فاشار اي نعم فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فخرجت روحه بعد ذلك

117
00:50:05.250 --> 00:50:31.100
وقال عليه الصلاة والسلام صلوا على صاحبكم. الحمدلله الذي انقذه الله بي من النار فجعله صاحبا له صاحبا لام لاصحابه لانه صار مسلما بالنطق وقد قال لعمه ابي طالب قد حضرته الوفاة. يا عماه قل لا اله الا الله

118
00:50:31.250 --> 00:50:53.050
كلمة احاج لك بها عند الله ان يقول لا اله الا الله ففاته عمه فبكى عليه النبي عليه الصلاة والسلام حزنا واسفا ان يفوته عمه الذي حدب ظهره عليه ثلاثا واربعين سنة

119
00:50:53.650 --> 00:51:10.450
حتى انزل الله قوله مسليا ومعلما انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لو قال ابو طالب اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعتق من النار

120
00:51:10.500 --> 00:51:32.000
نعم يعتق لابد من النطق لابد من النطق. لان ابا طالب في شعره اظهر صدق الرسول اليس هو القائل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة

121
00:51:32.000 --> 00:51:52.150
او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة. وابشر وقرب ذاك منا عيونا هذا تصديق منه بدين الرسول لكنه لما لم يقل لا اله الا الله لم ينفعه التصديق

122
00:51:52.700 --> 00:52:23.450
وهو القائل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان في ابي سبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر

123
00:52:23.450 --> 00:52:44.500
غير قول التخاذل اذا الذي منعه ان يؤمن وشو ما عليه الاباء او حذار المسبة ومنه ان يأتي على ان يجر على اشياخه مذمة لو قال لا اله الا الله دخل في الاسلام

124
00:52:44.650 --> 00:53:05.600
روى الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل كنيسة وكان فيها يهودي يقرأ عليهم التوراة قرأ حتى اتت اليهود على صفة النبي عليه الصلاة والسلام. وصفة امته. فقال هذه صفتك وصفة امتك

125
00:53:06.600 --> 00:53:27.850
اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله يقولها هذا اليهودي في الكنيس في المدينة وقال عليه الصلاة والسلام لووا اخاكم اي ادفنوا اخاكم بمجرد نطقه صار مؤمنا مع رجوعه عما كفر به

126
00:53:27.900 --> 00:53:47.250
لابد من المرتد والكافر ان يرجع عما كان سببا لكفره. فان كان سبب كفره الشرك يرجع عن الشرك. ان كان سبب كفره اعتقاد كفر يرجع عنه. ان كان سبب كفره فعل الكفر او قول كفر يرجع عنه

127
00:53:47.600 --> 00:54:11.250
والا اذا استمر على فعله الكفر ولو قال لا اله الا الله مليار مرة ما تنفعه ولابد من اتيانه بما يدل على رجوعه عن هذا الكفر ولا يغني ان يقول محمد رسول الله. لا تغني عن كلمة التوحيد. لانه اذا شهد النبي بالرسالة ما دل على انه موحد

128
00:54:12.900 --> 00:54:36.300
نأتي الى مسألة السجود السجود لغير الله عبادة لصنم او لشمس او قمر او عظيم او لضريح او مزار كفر اكبر طيب اذا سجد لغير الله تحية لا عبادة هذا كفر اصغر

129
00:54:36.650 --> 00:54:53.750
في شريعتنا كان السجود تحية جائزا في شرع من قبلنا كما في شريعة يوسف ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. سجود ايش؟ تحية. تحية ما هو بعبادة. ومنه سجود الملائكة لمن

130
00:54:54.300 --> 00:55:11.500
لابينا ادم عليهم الصلاة والسلام. تحية لادم لكن السجود عبادة لله ولما ذهب معاذ بن جبل رضي الله عنه الى الشام ورجع ولقي النبي عليه الصلاة والسلام اراد الركوع له. قال

131
00:55:11.500 --> 00:55:31.500
ما هي معاذ؟ قال يا رسول الله رأيتهم يصنعونه لعلمائهم. وانت اولى من يصنع له ذلك. قال لو كنت امرا احدا ان ليسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظيم. في رواية من عظم حقه عليها. هل

132
00:55:31.500 --> 00:55:53.400
التحية وليس سجود عبادة. ولما حسم النبي صلى الله عليه وسلم مواد الشرك وسدد رائعه منع سجود لغير الله. لا لجمهور ولا لملك ولا لشيخ قبيلة. ولا لشهير مشهور ولا لغيرهم

133
00:55:53.450 --> 00:56:42.800
ما يخر برقبته ولا جذعه راكعا او ساجدا. تحية وانما التحية بالسلام وفيها غنية وكفاية. حضر الاذان والله اعلم   الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله

134
00:56:43.650 --> 00:57:31.700
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله

135
00:57:31.700 --> 00:58:18.100
لا اله الا الله ولا حول ولا قوة اعوذ بالله رب     يقول وقوله انا مسلم توبة. اذا قال انا مسلم قبل منه ذلك لان معنى انه مسلم تضمن يظن ان ذلك الشهادتين وقد روى

136
00:58:18.950 --> 00:58:42.000
الشيخان من حديث المقداد رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة وقال اسلمت

137
00:58:43.400 --> 00:59:05.250
افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ان قتلته بمنزلتك انت قبل ان تقتلها انت مسلم وهو كافر

138
00:59:05.400 --> 00:59:24.350
وان وانك بمنزلته قبل ان يقولها اي سرت كالكافر من باب الوعيد اذا اذا قال اسلمت قبل منه هذا القول وجاء في حديث رواه مسلم في صحيحه عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى

139
00:59:24.900 --> 00:59:48.400
عنهما قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم وقال عليه الصلاة والسلام لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت. كل الفلاح

140
00:59:49.550 --> 01:00:09.800
اذا اذا قال انا مسلم تضمن هذا انه ينطق انه يقول الشهادتين فيكون ماذا؟ غنية عن قول لا اله الا الله اذا كان الكافر لا ينطق وانما كتب كتب الشهادتين

141
01:00:09.950 --> 01:00:39.800
كتابته للشهادتين بخطه قال كلا كاللفظ بها بلفظه ولهذا قال وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما وان قال اسلمت او انا مسلم او يا جماعة تراي مؤمن فانه صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين

142
01:00:39.800 --> 01:01:02.200
لحديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال يا رسول الله الا ارأيت ان لقيت كافرا؟ فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعه فلاذ مني في شجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال لا تقتله

143
01:01:02.250 --> 01:01:24.750
اذا جعله النبي ماذا؟ مسلما بقوله انا مسلم فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته يقول كلمته التي قالها  ثم قال ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق

144
01:01:25.400 --> 01:01:44.200
من هو الزنديق؟ قال وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لان الله قال في سورة البقرة ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فاذا بان منه الاسلام ولم يبن منه الكفر

145
01:01:44.650 --> 01:02:08.350
قبلت هذه توبته فان لم يبين ولم يصلح لا تقبل الزنديق لا تقبل توبته لانه منافق اظهر خلاف ما يبطن واصل كلمة الزنديق هي كلمة معربة من الفارسية من الفرس

146
01:02:09.900 --> 01:02:40.700
ومعناها عند الفرس الفرس على اي دين كانوا دين المجوسية وكان عندهم رجل يقال له زرادشت وتعاليمه تعاليم نبي. كما ذكر بعض ارباب المقالات. وجد في  المجوسية رجل في زمن عيسى يقال له مالي ابن فاتك

147
01:02:41.500 --> 01:03:08.000
في زمن الملك المشهور بهرام تغير تعاليم زرادشت وشرحها في كتاب يسمى الكتاب عندهم زنداء. سموه زندماني. شرح تفسير بيان اتهمه الزرادشتية بانه زنديق. نسبة الى زندماني. غير تعاليم زرادشت

148
01:03:08.950 --> 01:03:29.350
قالوا كان يطلب الصيت يطلب الصيت في قومه وكانوا يسمون من خالف دينهم في الباطن دون الظاهر زنديق فلما دخلت هذه البلاد وشعوبها في الاسلام كان هذا اللفظ مما عرب

149
01:03:29.400 --> 01:03:52.400
ما المراد بالزنديق عند المسلمين؟ هو المنافق؟ الذي يظهر ما لا يبطن. ويظهر نفاقه بماذا اما باقواله او بافعاله التي تدل على نفاقه هذا المنافق لا يقبل لا تقبل توبته في الدنيا

150
01:03:54.600 --> 01:04:22.750
لاننا نعامله بالظاهر منه ولهذا قالوا الزنديق لا يعلم تبين رجوعه وتوبته. لانه يظهر ما لا يبطن يظهر التوبة خلاف ما كانت عليه فلا تقبل منه التوبة فيما بيننا وبينهم. وارى ان هذه المسألة مرجعها الى تقدير الحاكم الشرعي

151
01:04:22.950 --> 01:04:48.150
لكل عين بحسبها ولا تقبل توبة من تكررت ردته يسلم ثم يكفر ثم يرجع يسلم. ثم يكفر ثم يرجع يسلم  لماذا؟ لان الله قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا

152
01:04:48.150 --> 01:05:11.800
لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقول الله جل وعلا في ال عمران ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا عبد الله بن خطل. ولو وجدتموه متعلقا باستار الكعبة

153
01:05:12.100 --> 01:05:36.900
عبد الله بن خطل اسلم ثم ارتد ثم هجى النبي عليه الصلاة والسلام فاهدر النبي دما. اذا من تكررت ردته لا يقبل لا تقبل توبته. لان هذا متلاعب. وتكرار يدل على فساد دينه وفساد قلبه وعقيدته

154
01:05:37.450 --> 01:05:54.000
ممن لا تقبل توبتهم في الظاهر لنا والبواطن بينه وبين الله ما نتدخل فيها قال او سب الله تعالى من سب الله باللفظ الصريح لا تقبل توبته. في قول جماهير اهل العلم

155
01:05:54.000 --> 01:06:18.050
ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة الى ان من سب الله ثم تاب وظهرت امارات توبته وعلاماتها قبلت توبته لان حق الله مبني على ماذا على العفو والمسامحة اتقوا الله مبني على العفو والمسامحة

156
01:06:18.700 --> 01:06:44.000
ممن لا تقبل توبته من سب النبي صلى الله عليه وسلم سبا صريحا ولو تاب لا تقبل توبته. ومبناها لعظيم الذنب اولا ولان حقوق البشر مبنية على المشاح ولهذا قال الامام احمد لا تقبل توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:06:44.300 --> 01:07:12.800
كذلك من قذف نبيا او اما النبي قذف عيسى او ام عيسى لان القذف في حق النبي قدح في النبوة وقذف امه قدح في النبوة وهذا يوجب الكفر ويقتل هذا الذي لا تقبل توبته من الردة يقتل. حتى لو كان كافرا فاسلم

158
01:07:12.800 --> 01:07:35.450
لو كان الذي سب عيسى وامه او سب نبيا وقذفه او سب النبي محمدا عليه الصلاة والسلام او سب الملائكة او سب الله هذا يقتل ولو كان بيننا وبينه عهد او ذمة لا تقبل عهده ولا يقبل

159
01:07:35.450 --> 01:08:01.050
عهد ولا ذلته بان قتل هذا حد فان كان سب النبي او امه بالقذف فقتله حد لا يسقط بالتوبة كذلك من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعدما انزل الله براءتها. فهذا مرتد

160
01:08:01.650 --> 01:08:29.050
لانه كذب الله ورد على الله عز وجل فلا تقبل توبته رد على الله تبرئته عائشة ام المؤمنين من هذا الفعل القبيح ولهذا من قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه قالوا كفر بلا خلاف اي باتفاق

161
01:08:29.100 --> 01:08:51.500
المسلمين اذا من الذي لا تقبل توبتهم ها الزنديق ومن تكررت ردته ومن سب الرسول او سب الله او سب الملائكة او قذف نبيا او ام نبي او قذف عائشة

162
01:08:51.750 --> 01:09:13.150
فهذا لا تقبل توبته ويقتل ولو كان سب الله او سب الرسول او سب الملائكة او قذف نبي او امه. لو كان كافر اصلي قتل بهذا قتل بهذا السد ولا عبرة بكونه كافر

163
01:09:13.500 --> 01:09:35.000
وهذا تمام ما يتعلق بباب حكم المرتد في الفصل المتعلق بتوبته وهو اخر كتاب الحدود نفتح المجال للاسئلة سم. اه ذكرت ان من شك في كفر اليهود فهو كافر نعم. يقول عن اليهود والمسيحيين هم اخواننا يا شيخ. اي نعم

164
01:09:35.550 --> 01:09:51.350
يقول اخونا من شك انت قلت ان من شك في كفر اليهود والنصارى فهو كافر. نقول قطعا هو كافر لان اليهود والنصارى كفرهم من كفرهم الله وكفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:09:52.000 --> 01:10:13.650
الشك في كفرهم شك في عقيدة ذكرها الله. وذكرها رسوله. ابلغ من الشك تصحيح مذهبهم هذي الديانات سماوية ابراهيمية من انزل الله فيها كتب وانزل عليها وانزل منها منهم رسل ارسل منهم رسل

166
01:10:14.500 --> 01:10:32.300
تصحيح مذهبهم كفر طيب ما حكم من يقول هم اخواننا هل يرتد بهذا او لا يرتد اما من قال هم اخواننا يقول كيفك اخوان لك انت ما هوب اخواننا الا حنا

167
01:10:32.650 --> 01:11:03.500
هذا واحد ثانيا هل لهذه الكلمة اذا قال لليهودي او للبابا او للحاخام اليهودي او للنصراني انه انهم اخواننا. هل هذه الكلمة توجب الردة؟ الجواب فيها تفصيل فان قال اخواننا واراد انهم من بني ادم. اخوة انسانية. فنعم هم اخوة اخوة كلنا من بني ادم

168
01:11:05.000 --> 01:11:25.850
لكن ها الاخوة الانسانية غير معتبرة ها هنا لان الله حصر الاخوة بقوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ان اراد اخواننا اي بالانسانية هذه لا توجب ردته وان قال اخواننا

169
01:11:26.200 --> 01:11:46.200
يعني انهم اهل دين ونحن اهل دين كما هم اهل دين مع اعتقاده ان دينهم باطل وديننا حق. يعني اخواننا في عبادة الله باتباع الرسل هذا لا يكفر بها لكنه قول ضال

170
01:11:46.700 --> 01:12:04.700
قول ضال لانهم ما عبدوا حقا الله العبادة التي امر بها. وانما حرفوها وبدلوها واشتروا بايات الله ثمنا قيد الحالة الثالثة ان يقول هم اخواننا ويريدوا تصحيح ما هم عليه

171
01:12:05.650 --> 01:12:34.400
تصحيح دينهم ومذهبهم وطريقتهم  فهذا باطل ويرجع للكفر الاكبر كما سبق من الحالة الثانية انهم اخواننا في مقابل الوثنيين او المجوس عباد النار او عباد الشمس والقمر او عباد الاحجار. وكلنا نعبد الله ونتبع رسله لكن هؤلاء

172
01:12:34.400 --> 01:12:54.600
وثنيون لا يعبدون الله لا يتبعون رسله فهذا لا يوجب ردته لكنه قول باطل. حيث سوى بين المبطل وبين المحق بين من على دين الحق وعلى دين باطل محرف ظهر اهل التفصيل الله اعلم

173
01:12:54.650 --> 01:13:21.650
سم   حتى لو كان كافرا فاسلم. نعم. لو كان كافر وارتديت او اي نعم الكافر الذي المرتد الذي لا تقبل توبته يقول ويقتل حتى لو كان كافرا فاسلم. هذا اذا قذف نبيا او ام نبي

174
01:13:22.050 --> 01:13:42.750
هذا في حال كفره قذف نبيا او ام نبي. فانه يقتل. طيب اذا اسلم المذهب انه يقتل يقتله الامام لما حصل منه من القذف او السب. والصحيح ان الاسلام يهدم ما قبله

175
01:13:43.000 --> 01:14:07.050
والاسلام يجب ما قبله قد جاء في صحيح مسلم حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه عن الاسلام  وبسط عمرو يده. فبسط النبي اليه يده. كف عمرو يده. قال اني اشترط يا رسول الله. قال ما هي عمرو؟ قال

176
01:14:07.050 --> 01:14:24.050
ان يغفر الله لكل ما سلف مني وكان فقال يا عمرو الا تعلم ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان التوبة تجب ما قبلها. فبسط عمرو يده بايعه النبي عليه الصلاة والسلام

177
01:14:24.200 --> 01:14:43.300
او فبايع امر النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحيح ان الاسلام يهدم ما قبله ما دام غير مستمر على قذفه او سبه او تعاطيه للامر الموجب لردته او كفره نعم

178
01:14:43.400 --> 01:15:19.100
ايه. فلنعرف انه    اذا اراد احد ان يسلم هل نعرفه انه اذا ارتد من الاسلام يقتل؟ لا يلزم ذلك. لكن نعرفه الاسلام واصوله وقواعده ومعنى الشهادتين. ونحببه في الاسلام حتى يقتنع به. ولا نخبره بامر الردة لان لا يكون اخباره بامر الردة فيما يترتب عليها مانعا من دخوله للاسلام

179
01:15:19.100 --> 01:15:38.700
بل نحبب له الاسلام ونزينه في قلبه. بفعلنا وبقولنا. ولهذا من اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرفه حكم المرتد فلا يلزم ذلك تعريفه والحالة هذه. والله اعلم

180
01:15:38.800 --> 01:16:06.900
سم  من سب الدين وش فيه لا تقبل توبته. من سب الدين ليست من اه ليس سب الدين من الامور والعظيم التي لا تقبل فيها توبة صاحبها بل تقبل توبته كما لو اشرك وكما لو آآ اهان القرآن ثم تاب

181
01:16:06.900 --> 01:16:25.150
وعلمنا منه حسن التوبة قبلنا توبته فيما بينه فيما بيننا وبينه وفي امر التوبة يا اخواني انبه الى مسألة نحن نقبل التوبة من هذا التائب ظاهرا ونكل سريرته وقلبه الى الله

182
01:16:25.250 --> 01:16:44.600
قد يكون صادق وقد يكون غير صادق لعاب مكار لكن ليس لنا الا الظاهر نعامل الناس على ما يظهر اما البواطن والمقاصد والقلوب فشأنها الى الله سبحانه وتعالى. وهذا معنى قول ائمة الاسلام كقول سفيان الثوري وغيره

183
01:16:44.600 --> 01:17:14.800
الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر. واما في البواطن والسرائر فالى الله سبحانه وتعالى لان الله لم يتكفلنا ان نفتش وان نختبر سرائرهم. نعم. ها؟ مشاركة الكفار باعياد ما حكم مشاركة الكفار في اعيادهم؟ اعيادهم ان كانت اعياد دينية

184
01:17:15.400 --> 01:17:44.600
من دينهم كالكريسماس ورأس السنة والفصح وغيره فلا يصح ان يشاركهم فيها مشاركتهم فيها من الكبائر. لانها وسيلة الى اقرارهم على دينهم النوع الثاني اعيادهم الدنيوية كعيد الجلوس وعيد الاستقلال وعيد الزهرة وعيد البقرة وعيد الدجاجة. اعيادهم الدنيوية

185
01:17:44.600 --> 01:18:04.231
وكذلك لا نشاركهم فيها لان عيدهم من خصائصهم. قد ميزنا الله اهل الاسلام بخصائص. ومنها عيد اهل الاسلام فلا نشاركهم في اعيادهم وهذي من المحرمات. الاعياد الدنيوية اكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد