1
00:00:00.350 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرتي هذه الرسالة التي ارسلها

2
00:00:24.450 --> 00:00:52.900
المجدد الى علماء المسلمين في بيان دعوته دفع اتهم به من هذه الدعايات المغرضة  تنقيصات التي وصف وصفت بها دعوته من انه ينقص الانبياء وقدر الصالحين ووقفنا على ما سينقله الشيخ من

3
00:00:53.000 --> 00:01:16.350
ارباب المذاهب من ارباب المذاهب اربعة في تحقيق هذا الامر الذي دعا اليه وهو من درس من معالم الدين من ذم البدع واسباب الشرك برب العالمين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:16.550 --> 00:01:51.450
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيء وللسافرين محمد رحمه الله  رحمه الله لما ذكر حديث الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله

5
00:01:52.500 --> 00:02:53.050
نعم اعلم ان المنتسبين للاسلام والسنة قديمة ابو هريرة يعلم فيعلم نعم  الله تعالى رضي الله عنه  يا سيدي او اجرني او انت حسبي  لا شريك ولا او انا في حسبك. نعم

6
00:02:54.450 --> 00:03:30.600
فان تاب والا محب يستتاب صاحبه نائب فاعل فان الله ارسل الرسل   باسم الملائكة او المسيح او العزيز او الصادقين او العزير او العزير العزاير هو الذي يسميه اليهود اليوم عزرا

7
00:03:31.200 --> 00:04:03.950
يكثر هذا الاسم فيه اسم عزرا نسبة تحويرا الى اسم العزير الذي جعلوه ابنا لله نعم  الصالحين  هؤلاء شفاعاؤنا عند الله. ابعث الله الرسل تنهى ان يدعى احد من دون الله

8
00:04:03.950 --> 00:04:37.650
جعل بينه وبين الله وسائر يدعوه بهما ذكر رحمه الله اول ما ذكر في يقوله عن ارباب المذاهب يعني اصحاب المذاهب الاربعة  ينتسب اليه بمذهب الامام احمد ونقل فيه نقلين

9
00:04:38.450 --> 00:05:07.400
الاول عن شيخ الاسلام تقي الدين وبهذا اشتهر  فانه كان يكره هذا الوصف كانوا في بلاد الشام كل من كان اسمه احمد بتقي الدين وبشهاب الدين  وهو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام

10
00:05:08.550 --> 00:05:32.600
ابن تيمية  المولود في حران سنة احدى وستين وستمئة المتوفى في سجن القلعة من دمشق  في شهر ذي القعدة سنة سنة ثمانمائة عفوا سبع مئة وثمان وعشرين وهذا النقل الذي نقله الشيخ عنه

11
00:05:33.300 --> 00:05:56.250
في كتابه الاستغاثة في قاعدة جليلة فانه ذكر في اثنائه ان الخوارج مرقوا من الدين وكان مروقهم بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال شيخ الاسلام ويعلم ان المنتسب الى السنة والاسلام

12
00:05:56.550 --> 00:06:18.000
قد يمرق ايضا ما يصاب به من العجب والجهل يمرق اي من الاسلام كما مرقت الخوارج بامرين  ذكر منها ها هنا ما يتعلق بهذا الباب وهو الغلو الذي ذمه الله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

13
00:06:19.300 --> 00:06:38.500
في موضعين لقوله جل وعلا في اخر هود ولا تطغوا ان الطغيان هو الغلو وفي ذمه الله في السنة كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:39.450 --> 00:07:07.700
لقيه لما قدم الى منى من المزدلفة لقيه ابن عباس عند الجمرات قال القط لي سبع حصيات يمكن حصى الخذف لا تسعا واربعين ولا سبعين حصاة لقطها الجمرات ثم وضعهن اي السبع في يده عليه الصلاة والسلام ذكره له العدد

15
00:07:08.000 --> 00:07:27.100
الصفة سبع حصيات كحصى الخذف يقذف الانسان صاحبه لينبهه لا ليؤلمه ويوجعه ووضعهن في يده فقللها عليه الصلاة والسلام هكذا يريها الناس ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم

16
00:07:27.450 --> 00:07:50.700
والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين حديث رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهذا من النهي عن الغلو ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه

17
00:07:51.350 --> 00:08:15.100
يسروا ولا تعسروا في نصوص بلغت في هذا الموضع مبلغ التواتر المعنوي والغلو منه الغلو في الاشخاص يا اهل الصلاح والغلو فيهم مجاوزة القدر والحد فيهم اما باعتقاد عصمتهم او باعتقاد انهم ينفعون يضرون

18
00:08:15.300 --> 00:08:34.250
او باعتقاد انهم وسائط وشفائع واولياء الى الله الغلو كثيرة لا تنضبط يجمعها الغلو في الدين قال كالغلو في بعض المشايخ كالشيخ عدي. من عدي؟ يا الربع حاطين لكم جوايز

19
00:08:36.650 --> 00:09:03.150
الرخا عندكم من هو عدي الذي اشار اليه شيخ الاسلام واحد  عززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون تفضل  بن حاتم على عهد النبي عليه الصلاة والسلام شمري يا بعد حيي

20
00:09:03.900 --> 00:09:30.000
ها عدي بن مسافر احسنت ولا به اصحابه تفضل خذ جائزتك ولا فيه اصحابه وعدي ابن مسافر كان من اصحاب عبد القادر ابن صالح الجيلي الحنبلي والف لهم شيخ الاسلام نصيحة اسمها

21
00:09:30.550 --> 00:09:53.400
الرسالة السنية بعض الناس بالرسالة السنية الى الرسالة السنية وهي الوصية الصغرى الى اصحاب عدي بن مسافر. غلوا فيه وكما غلا من غلا في عبد القادر ابن صالح الجيلاني ينسب لها اشهر الطرق الصوفية وهي الطرق القادرية

22
00:09:54.900 --> 00:10:15.000
والغلو في علي ابن ابي طالب لما غلط فيه الروافض حتى جعلوا له العصمة هذا في عامتهم اما باطنيتهم فجعلوا عليا هو الله ينفع ويضر وانه هو الله المعبود سبحان الذي لا اله الا هو

23
00:10:15.500 --> 00:10:34.250
الغلو ما يأتي فجأة يتدرج به وهؤلاء الغولات هم الذين حرقهم علي رضي الله عنه في سوق الكوفة انه انما اليه ان السبئية يقولون انك انت هو الله تتبعهم حتى جمعهم

24
00:10:34.550 --> 00:10:59.700
عبد الله ابن سبأ اليهود الصنعاني ابن السودا يهودي مر الى المدائن اصاباتها ثم اختفى نهاهم علي وحذرهم ودعا بالفعلة العمال حفروا اخاديد الكوفة واوقدها نارا صار يخرجهم كل يوم

25
00:11:00.600 --> 00:11:24.450
لمدة ثلاثة ايام من اين؟ من سجنهم الضحى من النهار ويأتي بهم يهددهم ان لم تتوبوا من مقالتكم الشنيعة القيتكم في النار واحرقتكم انت هو ربنا اليوم الاول والثاني والثالث ثم في اليوم الرابع قذفهم في النار

26
00:11:24.950 --> 00:11:45.050
وهذا اصل الاستتابة ثلاثا فعل الصحابة وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبلة انظر مولاه هذا غلو في علي قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في علي انه تغلو

27
00:11:45.500 --> 00:12:04.050
فيه طائفة وتجفو فيه طائفة كلاهما يدخلون النار قال فيه ان فيك مثل من عيسى ابن مريم اليهود فزعموا انه ابن زنا ينبغي وغلت فيه النصارى فزعموا انه ابن لله وانه هو وامه

28
00:12:04.950 --> 00:12:23.950
الهي قال صلى الله عليه وسلم يا علي ان فيك مثل من عيسى ابن مريم طائفة وغلت به اخرى وفي هذا يقول القحطاني في نونيته واعرف لاهل البيت واجب حقهم

29
00:12:24.500 --> 00:12:45.850
واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني من الذين لا لا يرتضون عليا خليفة الخوارج النواصب

30
00:12:47.000 --> 00:13:08.250
لما خرجوا عليه وكفروه تصيره اي تجعله الطائفة الاخرى وهم الروافظ الها ثاني وكذلك الغلو في عيسى ابن مريم كما سمعتم هذه أنواع من الغلو في الأشخاص فكل من غلى في نبيه يقول شيخ الاسلام

31
00:13:09.000 --> 00:13:36.950
ابن تيمية او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية يعني جعل فيه نوعا من العبودية يدعوه به يسأله يرجوه اجعله الى الله وسائط قد عبدة لان المشركين في الجاهلية قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وحتى قبل بعثة الرسل

32
00:13:37.450 --> 00:14:03.500
كيف كان شركهم جعلوا الصالحين وسائط وشفعاء الى الله في قوم نوح ما شأنهم مع الصالحين الخمسة وسواع ويغوث ويعوق كانوا شفعاء لهم يستشفعون بهم الى الله الله بهم عبدوهم اتخذوهم وصائر الى الله فوقع الشرك فبعث الله نوحا

33
00:14:04.750 --> 00:14:22.550
وكذلك المشركون في العرب ومن بينهم قال الله جل وعلا مبينا حقيقة الشرك عند هؤلاء في اول سورة الزمر الا لله الدين الخالص ويتخذوا من دونه اولياء اولياء او شفعاء

34
00:14:23.050 --> 00:14:42.000
او معبودات اوصاف لشيء واحد ليتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهذا هو شرك الوسائط الذي عم وطم قديما ويتكرر حديثا اذا هذا الشرك الذي به

35
00:14:42.100 --> 00:15:01.300
ما وسيلته؟ وذريعته وسببه الغلو وهذا الذي نهى عنه الشيخ اذا حكموا على هذا بانه ردة ويأتي من يتفلسف ويتحاذل ويقول لا هؤلاء ما اعتقدوا ان هؤلاء الصالحين يخلقون ويرزقون

36
00:15:02.800 --> 00:15:23.850
لانه لم يفرق بين الربوبية والالوهية الربوبية اعتقاد الرب واحد والعرب مقرون بذلك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقلن الله قل افلا تتقون اذا يقرون بالله بالربوبية لكن اتخذوا مع الله الوسائط

37
00:15:25.100 --> 00:15:44.050
قد تأملت في الشرك عند الطوائف الملل واهل البدع واذا هم يجهلون او يتجاهلون او يتعامون شرك الوسائط يظن ان الشرك في عبادة الاحجار الاصنام او ان الشرك باعتقاد نافع ضار مع الله

38
00:15:44.550 --> 00:16:08.450
ولهذا غاية التوحيد عند الصوفية وعند المتكلمين الدرجة مذهب المتكلمين على الاثنى عشرية والاباضية والزيدية ما غاية التوحيد عندهم الله بالصنع الصانع اي الربوبية العرب المشركون مقرون لله بالربوبية وانما ابوا ان يقولوا لا اله الا الله

39
00:16:08.800 --> 00:16:30.350
بان لا يلتزموها حتى قال قائلهم فجعل الالهة الها واحدا اذا سموا المعبودات الهة العزى ومنات واللات فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فهذا شركهم وهذا ما حكم به العلماء على ان هذا كفر موجب للردة

40
00:16:31.300 --> 00:16:49.400
الفقهاء ذكروا بل عامة الفقهاء في متونهم يذكرون في باب حكم مرتد ان من جعل بينه وبين الله واسطة جمع جمعها وسائط يدعوهم يستغيث بهم يسألهم ان هذا كفر بالاتفاق وارتد بذلك عن دين الله

41
00:16:50.700 --> 00:17:21.150
والمرتد وش حكمه الحكم المرتد الحكم بكفره وينفذ عليه ولي الامر ادى القتل فان الحدود ستة الحدود الشرعية ستة ما هي يا الربع ها؟ السرقة. ها؟ والزنا. والزنا. الخمر. شرب الخمر. محدد للدهن. والقتل. ممنوع الفزع

42
00:17:21.150 --> 00:17:46.900
الفزعات ممنوعة لان في جوائز ها هذي اربعة والقذف والقذف هذي ما هي منك هذي فزعة يا ابو عبد الحليم ها باقي واحد  انما جزاء يا اخواني ممنوع الفزعات وراكم ممنوع المساعدة اللي عندها هذي يعطينا

43
00:17:46.900 --> 00:18:15.550
ايش حدود الشرعية ستة  ولهذا من ثبت عليه حكم الحراب لا يجوز لا لمن حاربه او لولي الامر يتنازل عنه  وحد السرقة ولها عند الجمهور ستة شروط مد الحنابلة فجعلوا فيها ثمانية شروط

44
00:18:16.550 --> 00:18:51.500
من انطبقت عليه قطعت يده من مفصل الكف من الرصخ حد القذف اربعون جلدة وثمانون حد شرب الخمر اقرت الشريعة على انها ثمينة جلدة. كم هذي؟ اربعة  حد شرب الخمر حد القذف وحد الزنا آآ السرقة وحد الحرابة

45
00:18:51.500 --> 00:19:21.700
الخامس حد الزنا وهو نوعان زنا المحصن برجمه بالحجارة حتى يموت وهو الزاني المحصر المحصن الثيب والحد الثاني حد غير المحصن في جلد مئة جلدة وتغريب عام هذي الحدود من حد المرتد موجبات الردة

46
00:19:22.200 --> 00:19:45.900
واوسع المذاهب في ذكر هذه الحدود وموجباتها مذهب الحنفية كما يأتي فذكر الشيخ المجدد ان الحنفية ذكروا في باب حكم مرتد نحو من اربع مئة ناق الشيخ جمعها وعصرها وعصدها وطلع منها الزبدة وبعد الزبدة قشدة

47
00:19:46.850 --> 00:20:06.500
في نواقض الاسلام المشهورة العشرة حيث قال اعلم رحمك الله ان نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة وذكروا ان من دعا غير الله من الوسائط لقد كفر بك بالاتفاق باجماع العلماء. اذا الشيخ ما جاب جديد

48
00:20:06.800 --> 00:20:30.100
لما حكم على من دعا حسينا وزينب ونفيسة ودعا العباس ودعا عبد القادر ودعا علي ابن مسافر ودعا الرفاعي والكباشي ودعا شمس تبريز والعيدروس وغيرهم من المدعوين من دون الله انهم

49
00:20:30.100 --> 00:21:22.950
حكم عليهم بالكفر نعم    ما تبيها؟ الحمد لله السلام عليكم ورحمة الله الذي يقع يا سيدي ما ذكره الشيخ قاسم في درر البحار وهو احد الكتب المتأخرة عند الحنفية  ما يسمى بشرك النذور والاعطيات للغائبين

50
00:21:23.550 --> 00:21:53.600
جنا او مقبورين ان رد غائبي او قضيت حاجتي او حققت منيتي اعطيك كذا وكذا وكذا هذا كفر بالاتفاق بانه نذر لمن؟ لغير الله. نعم بوجوه منها لا يجوز ومنها ومنها اي من النواقض الموجبة للردة

51
00:21:53.600 --> 00:22:28.200
نعم من ظن ان الموت تتصرف  بالنفع والضر كما يدعيه ولاة متصوفة اليوم ان قطب العالم سيدي فلان يدبره وانه يغيث المرأة الحامل عند حملها جعلوا للاموات قدرة هي قدرة الله جل وعلا. مجرد اعتقاد هذا كفر فكيف اذا انبنى على الاعتقاد سؤال واستغاثة وندا

52
00:22:28.200 --> 00:22:50.750
كفرا ثانيا بالشركي بهذا الذي يعتقد فيها اعتقاد مع الله نعم الى ان قالوا وقد ابتلي الناس بذلك ولا الشيخ احمد البدوي. نعم. هذا  عمت به البلوى عند العواء وبلي بهذا الناس

53
00:22:51.200 --> 00:23:10.450
في قبور الصالحين منها قبر احمد البدوي. من احمد البدوي هذا رجل من الطوارق من البربر قدم من بلاد المغرب وكان متلفما على هيئة الطوارئ وعاش في مصر تحديدا في طنطا في

54
00:23:10.600 --> 00:23:37.650
وكان متلثما فساء سماه الناس البدوي لان هيئته هيئة البوادي من بلاد البربر وكان يأتي بتصرفات غريبة حج ومكث في جبل ابي قبيس متحنثا متزهدا مدة واتصل باتباع الطريقة الرفاعية المنسوبة الى احمد الرفاعي

55
00:23:38.450 --> 00:24:00.350
ثم رجع الى مصر يعتقد فيه لما رأوا تصرفاته منها انه بال في المسجد قالوا هذا مجذوب جانبه ربي حتى ولو فيه فصار من اعظم الضرائح واكبرها في بلاد مصر في طنطا بدلتا النيل قبر البدوي وقبر صاحبيه

56
00:24:00.750 --> 00:24:21.250
ترى القبة من مسافات بعيدة قبل ان تصل اليها ويفعل عنده ما ذكره الشيخ قاسم ها هنا فاذا جاء يوم مولده اتوك من اطراف مصر بلاد النوبة بلاد الصعيد وجه بحري وجه قبلي يسوقون الجواميس

57
00:24:21.350 --> 00:24:46.400
والغنم والبط والوز والدجاج والابل قرابين له غير ما يساق اليه من الاموال والنقود والذهب والحلي مع ما يعتقد فيه انه يتصرف وانه ينفع ويضر ويجيب من دعاه حتى صار معلما من معالم السياحة القبورية هناك

58
00:24:46.850 --> 00:25:06.350
يمر المار به فيلتفت بوجهه يا بدوي مدد يا سيدي هب لي ولد دعاء واستغاثة بمقبور الله اعلم بصلاحه من دون الله. ولو كان صالحا ما صح ذلك. وهذا كفر بالاتفاق

59
00:25:07.150 --> 00:25:44.100
نعم وقال  وقال الامام الذين لا يؤمنون القرآن والحلال والحرام بل لا يعرفون الاسلام والايمان لهم نهي يشركون فيه يقول هؤلاء الحالة حيث لا يريدون هذا مع قدرتهم. نعم. هذا

60
00:25:44.100 --> 00:26:07.000
البزازي من كبار مجتهدي الحنفية المتأخرين له فتاوى مشهورة لا تقل قدرا عن فتاوى وحاشية بن عابدين علامة الحنفية في بلاد الشام يقول في هؤلاء المتصوف الذين الان كشفوا لكم عبر هذه الرسائل والوسائط والمقاطع لتأتيكم

61
00:26:07.550 --> 00:26:30.050
لهم في المساجد هز ورقص وشهيق وزفير يشبه نهيقا  ونسب ذلك للمتصوفة لان هذه طريقتهم في الذكر التي يتقربون بها الى الله. يتقربون الى الله بالبدع وش قال فيهم لا يعرفون القرآن ولا الحلال ولا الحرام

62
00:26:30.350 --> 00:26:56.000
بل لا يعرفون الاسلام والايمان. لان دينهم في هذه الرسوب لهم نهيق الشهيق الذي يكون منهم يشبه نهيق الحمير هذا خصوصا يا اخواني في الاعاجم في صوفية الاعاجب يقع هذا منهم يهتزون ولا ينهقون يظنون ان هذا ذكر وان هذا قربة

63
00:26:56.550 --> 00:27:16.350
يشبه نخليق الحمير قال هؤلاء لا محالة اتخذوا دينهم لهوا ولعبا اللهو واللعب بالهز والرقص هذي الاصوات قال فويل للقضاة من القضاة العلماء الذين ينفدون في الناس حكم الله والحكام

64
00:27:16.650 --> 00:27:41.650
الذين انيط بهم اقامة حدود الله وشعائر دينه حيث لا يغيرون هذا مع قدرتهم عليه لان التغيير المناط لولاة الامر من العلماء ومنهم القضاة ومن الولاة ومنهم الحكام ليس كالتغيير الذي يناط بغيرهم

65
00:27:42.000 --> 00:28:02.550
لان لهم القدرة ولهم السلطة وقلنا وقررنا انه لا يجوز ان يفتات عليهم فيما هو من  اذا هذا انكار من الحنفية لهذه البدع لما وجهتم سهامكم ورشقتم بها محمد بن عبد الوهاب ودعوته

66
00:28:02.750 --> 00:28:29.250
الا لغباضة احب في النفوس وتشويه سمعة له ولدعوته ومذهبه. وقلنا تقلد هذا من تقلدها الروافض والقبورية بان اتخذهم المستشرقون اذنابا وسخرتهم الدوائر الاستخباراتية المستعمرة لهم مطايا لتحقيق هذا الهدف. نعم

67
00:28:29.750 --> 00:28:57.250
فقال الامام محمد هشام في كتاب ها محدث الشام ابو شامة ابو سامة محمد بن عبد الرحمن المقدسي ابو سامة في زمن الشارع من الشارح يخاطب علما ترى الشارح ابن ابي عمر

68
00:28:57.500 --> 00:29:20.500
صاحب الشرح الكبير على مختصر ابا القاسم الخراقي وجل هذا الشرح الكبير استفاده ابن ابي عمر المقدسي من عمه ابي محمد ابن قدامة في زمن الشارح وبن حمدان من متفقهة الحنابلة المتوسطين يعدون

69
00:29:21.050 --> 00:29:44.100
اه مدارس الحنابلة ثلاث مدارس احمد واصحابه الى طبقة القاضي ابي يعلى والتميميين الثلاثة ثم يأتي المتوسطون من ابي الوفاء بن عقيل ومحفوظ الكلوداني الى في زمن ابن حمدان صاحب الرعايتين

70
00:29:46.100 --> 00:30:06.800
ثم يأتي المتأخرون من صاحب الانصاف على الدين المرداوي فمن بعده ماذا قال ابو شامة وهو رحمه الله له كتاب جليل نقل الشيخ منه ها هنا سماه الباعث في انكار البدع والحوادث

71
00:30:07.500 --> 00:30:45.300
وهو من علماء ومجددي ومحققي الشافعي رحمهم الله. نعم خذ في كتاب الله الطوائف واعتراضهم في مشايخ لهم. في مشايخ لهم. في مشايخ لهم وهم يسهلونها. المشايخ ما يهمزون يجوز همز المشايخ

72
00:30:45.750 --> 00:31:07.000
ولهذا يبذلون الهمزة ياء تسهيل المشايخ ذكر ابو شامه رحمه الله ان المنتسبين للفقر يعني مظهين الزهد كما هو شعار متصوفا انهم نبذوا الشريعة ووقعوا في جهالة صاروا كالعوام بالاردى

73
00:31:07.550 --> 00:31:28.050
ما هو يؤاخون النساء؟ مؤاخاة النساء الاجانب وهذا من الشهوات هذي اختي اخونا المردان يقول ارى فيه خلق الله الحسن. شوي شوي ويقع في اللواط ويقع في الزنا اعوذ بالله

74
00:31:28.150 --> 00:31:51.150
قال واعتقادهم في مشايخ لهم. يعتقدون في المشايخ لهم انهم ينفعون ويضرون يجيبون الغائبين يشدون حاجة المحتاجين. هذا الاعتقاد بحد ذاته كفر باتفاق المذاهب وان انتسب الى هؤلاء العوام الجهال الذي يزعمونه دينا وهو نبذ للدين وترك للشريعة

75
00:31:51.850 --> 00:32:19.150
نعم وبهذه الطرق الكفر من عبادة الاصنام وغيرها الشيخ محمد من فقهه انه يحسن الانتقام من كلام العلماء وهذه طريقة اهل العلم قال ها هنا انه اطال الكلام الى ان قال يعني اتى بالمقصود

76
00:32:19.500 --> 00:32:36.550
النبي هذا ظهر الكفر في هذه الملة وسيظهر وينتشر ويفشو في اخر الزمان كما جاء الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان

77
00:32:37.200 --> 00:32:57.700
ولا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالكفار في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول بالخلاصة يجي من بلاد دوس الى بلاد شمران كبالة وما حولها

78
00:32:57.800 --> 00:33:14.300
تضطرب الياتهم من سرعة حركتهن وركضهن حول ذي الخلصة يعيدونها جاهلية كما من الذي كسر ذا الخلاصة جرير ابن عبد الله البجلي بامر النبي صلى الله عليه وسلم له وكان معه مئة وخمسون خيلا

79
00:33:15.650 --> 00:33:35.100
مدحهم النبي عليه الصلاة والسلام. لما كسروا هذا الصنم صندوق الهيئة صندوق يعتقد به على هذا الجبيل الاسود قال له ذو الخلصة وسيعود في اخر الزمان الله يبعد عنا وعنكم وعن المسلمين الردى. نعم

80
00:33:35.450 --> 00:34:19.300
الشيطان تخليق الحيطان اي صبغها بالالوان او سترها بالستائر تعظيما لها. الحيطان التي على قبور ومشاهد معظميهم. والعمد  الاعمدة نعم لا وسرج مواضع يعني انارة مواضع محددة مر من هذا المكان سيدي فلان. في هذا المكان اناخ راحلته الولي الفلاني. في هذا المكان قبر فلان

81
00:34:19.350 --> 00:34:38.000
ما هو ظاهر الان للاسف. عام فاشي في بلدان المسلمين. ادر بها طرفك. يمينا وشمالا شمالا وجنوبا تجده هذا الذي ذكره اهل العلم وحذروا منه فاشل منتشر تحت ستار ماذا؟ محبة الصالحين

82
00:34:38.100 --> 00:34:56.750
معرفة قدر اولياء الله الذي هو ذريعة الغلو بهم. وفيهم الى ان يصرف لهم حق الله بالعبادة بل لا يكتفون بهذا. يتطورون الى ان يجعلوا لهم حق التدبير والتصرف في العالم. الذي هو

83
00:34:57.350 --> 00:35:44.900
مع الله في الربوبية نعم  لكنه رأى في منامه. ثم يعود وقع تلك الاهالي  نعم اما عين ماء او شجر او حاء اقتدار رأى رأي قال رأيت في المنام ان سيدي فلان مر من ها هنا او بال ها هنا. يدرج هذا عند الجهال حتى يعتقد به

84
00:35:45.950 --> 00:36:09.400
ترى هذا ما هو ببعيد حتى عندنا يأتي من الاعراب من يذبح تيسا عندما كان ظن فيه انه مر فيه صالح لو رأى فيه راء او رأى في منامه او يجدون فيه اثر الدهن والسمن او يصبون فيه العسل

85
00:36:09.500 --> 00:36:30.950
ترى الشي متقارب كلها ناشئة من هذه البدع التي انبنت على خرافات واساطير ومنها تلاعب الشيطان بهم في  الى ان يكون ذلك ذريعة الى الشرك بالله والمنام اعتمده طائفتان وجعلوه

86
00:36:32.200 --> 00:36:53.300
من مصادر دينهم الخوارج اخص بهم عوام الخوارج اتخذوا من المنام دينا وما حادث الحرم عنكم ببعيد من اسبابها انه توارد الشيطان في مناماتهم ان فلان ابن فلان هو المهدي

87
00:36:53.400 --> 00:37:17.000
رآه رجال ونساء واطفال وشباب حتى اعتقدوا هذا المنام انها من الرؤى الصالحة. جرتهم الى ماذا؟ الى سفك الدم الحرام البلد الحرام طريقة الخوارج متى كان المنام معولا في الاعتقاد ومصدر المصادر

88
00:37:17.100 --> 00:37:39.350
الدين والاستدلال ولا يهون الطائفة الاخرى وهم الصوفية يتخذون من المنام علامة على الولاية. فما يرونه في مناماتهم يسمونها كشوفات وفيوظات ومواجيت وعلم لدني ويصبح يقول هذه كرامة من ربي

89
00:37:39.550 --> 00:38:03.950
وعندهم لا ولاية الا بكرامة تلاعب بهم الشياطين تتلاعب بهم هذه الشياطين في مناماتهم يظنون انها رؤى صالحة يضلون فيها ويضلون غيرهم بها الناس يعظمون زهد عبد القادر. قال مر سيدي عبد القادر من هذا المكان وبال فيه. فيتخذ هذا المكان من صلى

90
00:38:04.550 --> 00:38:29.500
الخرافات تتنوع حتى الان استخدموا التقنية الحديثة بهذه الخرافات. وتدرج عند هؤلاء الذين لا عقل بل ولا دين ولا عقيدة صحيحة تمنعهم وتحوزهم اذا هذه انكرها من هو ابو اسامة وهي موجودة مشتهرة في بلاد الشام بلاده وفي غيرها. نعم

91
00:38:29.800 --> 00:39:00.650
من اللي يقول انه في دمشق من ذلك مواضع محمد ابن عبد الوهاب ولا ابن باز ولا ابن تيمية يقول ابو شامة الشافعية في زمنه نعم  الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قال له بعض من معه

92
00:39:00.650 --> 00:39:29.950
الله اكبر قلت والذي نفس محمد بيده كما قال موسى اجعل لنا الهك هذا الكتاب كتاب الباعث به علماء الدعوة وجدت مخطوطاته الكثيرة في مكتباتهم في جهاته لم؟ لانه نبه على هذه البدع التي وقع فيها العوام واشباه العوام

93
00:39:30.300 --> 00:39:46.550
اما الحديث الذي ذكره حديث ذات انواط فهو حديث رواه ابو واق الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. في رواية بجاهلية

94
00:39:47.300 --> 00:40:15.450
حنين وين هي؟ ما هي بعيدة بين الزينة وبين  لما جاء الثقيف بالذات منهم عليهم ما لك بن كعب النصري جاؤوا بجنودهم واحلافهم واحلاسهم واموالهم يريدون قتال النبي عليه الصلاة والسلام. خرج النبي اليهم بعد فتح مكة

95
00:40:16.500 --> 00:40:39.700
الشعاب شهب فيها اطلاع تكون الشجرة شجرة السدر مورقة خضراء بين هذه الضلاع. اذا حولتم من السيل الكبير تبون الحرم. انظروا في الشعاب السدرة مورقة خضراء بين هذه الاشجار قالت مررنا بسدرة

96
00:40:41.550 --> 00:41:06.250
كان المشركون ينوطون بها اسلحتهم يعلقون بها سيوف ومرماحهم. وجعاد سهامهم تمنحها البركة والقوة ويعكفون عندها العكوف البدعي ليش يعكفون عندها؟ ما يستظلون من ظل ايش من ظل الشجر من الشمس لا يرجون بركة هذه الشجرة. يقال لها ذات انواط

97
00:41:06.250 --> 00:41:24.750
التعاليق قالوا فجاوزناها فاتينا على سدرة اخرى مورقة مثلها. فقلنا هذا من اثر ما فيهم. من الجاهلية قبل ان يستنيروا نور التوحيد والايمان. يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

98
00:41:25.700 --> 00:41:46.950
قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى نجاهم الله من فرعون واغرق عدوهم في اليم واتوا على قرية لهم اصنام قالوا اجعل لنا الها فما لهم اله

99
00:41:47.100 --> 00:41:59.950
قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر انها السنن. اي كما ظل من قبلكم تظلون مثله

100
00:42:00.600 --> 00:42:24.800
قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم اله فعد هذا القول انه شركا اكبر وعده مخرجا من الملة وعده كفرا فلما انتهوا عن هذا بما نهاهم النبي عنه وانزجروا لما زجرهم لم يكن هذا مؤثرا فيه

101
00:42:26.150 --> 00:42:49.000
تابوا وابوا بترك هذا الذي طلبوه اذا هذا الشرك سيقع وسيأتي لان الامة تتبع سنن من كان قبلها نعم وقال الصراط المستقيم اذا كان اذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم في

102
00:42:49.000 --> 00:43:17.700
فكيف مما هو اعظم منها؟ الشرك بعينه بالقبور ونحوها. قال في اقتضاء كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الجليل الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجهيل هذا اصل عظيم بناه على تحريم تشبه المؤمنين باهل الكتابين في الظلال

103
00:43:18.400 --> 00:43:40.100
قال اذا كان هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام وتشنيعه وتفظيعه لما طلبه هؤلاء بمجرد طلب انتهوا منه بعد ما نهاه فكيف بمن يعظم القبور ويشرك بها مع الله جل وعلا؟ دعاء واستغاثة وطوافا وذبحا ونذرا بل واعتقاد

104
00:43:40.100 --> 00:44:13.500
انها تنفعهم وتضرهم تدبر عالمهم وتحقق مقاصده هذا من باب اولى واشد نعم  الان ذكر كلام من؟ الشافعية نقلا عن من عن ابي شامة وقبلها كلام الحنفية نقلا عن اثنين الشيخ قاسم في درر البحار العلامة ايش؟ البزازي في فتاويه. وقبله

105
00:44:13.500 --> 00:44:32.400
عن الحنابلة في نقله عن ابن تيمية وعن صاحب الاقناع واما كلام المالكية من منتسبي لمذهب الامام مالك ابن انس رحمهم الله نعم وقال ابو بكر اول شيء في كتاب الحوادث والبدع. ابو بكر الطرطوشي من علماء المالكية في الاندلس

106
00:44:34.600 --> 00:45:00.550
وهو عالم له كتابه الشهير الحوادث والبدع يعني محمد ابن عبد الوهاب ما جاب شي جديد وفي ما دعا اليه يعيد ما قرره هؤلاء العلماء الكبار بسطوه فمعاداتكم له معاداتكم المذاهب الاربعة واربابها وائمتها

107
00:45:00.750 --> 00:45:33.700
المعادات للنبي عليه الصلاة والسلام ولصحابته رضي الله عنهم الكرام نعم  انظروا رحمكم الله فاذا وجدتم سفرة او شجرة يقصدها الناس فهي ذات نعم شجرة ما هو بلازم سدرة له فحل

108
00:45:34.950 --> 00:45:52.500
محل نخل في منفوحة ولا في غيره من هالقبيل العبرة بالاعتقاد فيه عمر رضي الله عنه وش موقفه من شجرة السلم التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها اصحابه على الموت بيعة الرضوان

109
00:45:53.400 --> 00:46:13.800
وش موقفه منها عمر وش سوى فيها؟ قطعها ليه قطعها لما بلغه رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وخليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. بلغه ان اناسا يذهبون اليها

110
00:46:14.100 --> 00:46:32.750
يتفرجون يشوفون ينظرون لهذه الشجرة التي بايع النبي تحتها بيعة الرضوان التي زكاهم الله فيها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وش خشي عليهم طرائق من قبلنا

111
00:46:33.000 --> 00:46:50.400
من الغلو الموصل للشرك قطعها رضي الله عنه. قطعها وهو الموفق الملهم والذي جاء فيه في فعله تخصيصا قول النبي عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر

112
00:46:50.450 --> 00:47:14.500
وجاء في فعله وسنه عموما حديث العرباض ابن السارية. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ويا لله وش تتهقون لو عمر ادرك ابنية وقبورا واشجارا واحجارا ومواضعا تعظم من دون الله. يخليها

113
00:47:14.550 --> 00:47:45.400
ولا يطمس مادة الشرك فيها هذا هو الواجب وهذا الذي تعبدنا الله عز وجل به. نعم وفي قوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش فيكم فسيرى فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم

114
00:47:45.400 --> 00:48:05.650
فان كل بدعة ولا نفع. نعم. الشيخ محمد ذكر هذا الحديث وقال وحكم عليه الحديث الصحيح ويأتينا من المتحذلقة انصاف المتعلمين يقول الشيخ محمد من المحدثين حكم على حديث العربات والصحة

115
00:48:06.750 --> 00:48:25.100
من رواه ما رواه البخاري ولا مسلم في صحيحيهما رواه اهل السنن وقال فيه الترمذي هذا حديث حسن صحيح لكنها طريقة للتزهيد من اهل العلم لها هؤلاء ولا ما فطنوا لها

116
00:48:25.350 --> 00:48:48.150
نعم  البخاري رضي الله عنه رضي الله عنه انه قال والله ما اعد والله ما اعرف من امر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انه يصلون جميعا. نعم. هذا من غربة الدين. يقولها ابو الدرداء عويمر

117
00:48:49.400 --> 00:49:04.800
الانصاري رضي الله عنه في بلاد الشام في اخر عمره. ما اعرف مما ادركت عليهن عليه الصلاة والسلام الا ان هذه الصلاة يصلونها جميعا التغير الذي حصل في زمنه ومثله قول انس

118
00:49:05.300 --> 00:49:20.300
في البصرة قال ما ادركت ما عليه الناس من امر النبي عليه الصلاة والسلام الا هذه الصلاة وقد نابها ما نابها اذا كان هذا تغير في اقل من مئة سنة كيف في خمسة عشر قرنا

119
00:49:20.800 --> 00:49:38.700
اذا هذا يوجب الحذر يا اخوان يوجب الانتباه وان يسعى الانسان في فكاكه ونجاته لعله ان ينجو وما طريق ذلك الا لزوم العلم وما هذه الدعوة الا من تجديد الله لنا؟ لهذا الدين في القرون المتأخرة

120
00:49:38.950 --> 00:49:55.550
لان الله قال ان الله يبعث في هذه الامة من يجدد لها امر دينها على رأس مئة سنة لتنقطع المعذرة عند الله من هؤلاء الناس ويبقى طائفة على الحق ظاهرين

121
00:49:55.900 --> 00:50:18.100
لا يضرهم من خاذلهم ولا من خالفهم. ولا من اذاهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك نعم   عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال ما اعجب شيئا مما ادركت مما ادركت عليه الناس. مما

122
00:50:18.100 --> 00:50:43.850
ادركت قال الزهري دخلت على انس ابن بشر وهو يبكي فقال ما اعجب شيئا الى هذه الصلاة وهذه الصلاة اضيعت. الله المستعان. نعم. قال رحمه الله. من ابو بكر صاحب ايش؟ اي كتاب

123
00:50:44.100 --> 00:51:16.100
الحوسة. هذا اللي قالوه الرجاجيل. اولهم الشيخ فايز انا بعد الشيخ فايز اول غشاش عندنا يغشش الجائزة وانت الله يهديك تقطع عليه الطريق لا ما يستاهلها. ما انت متغششها    اذا كان وظهر الباطن

124
00:51:16.100 --> 00:51:43.450
حتى والله المستعان. يعني اذا كان هذا في زمن الصلحاء يغلب على العوام لهو ولعب في الدنيا. وانشغال عن العبادة في زمن الاخيار كيف في الازمان المتأخرة وفي اي شيء في اصل الاصول وقاعدة الدين. توحيد رب العالمين

125
00:51:44.450 --> 00:52:02.000
بما يظنه الناس انه مألوف ما في شي لا تشددون علينا الصالحين جعلناهم عند الله شفعاء وسيلة انا اسأل الله بجاهي وقدر سيدي فلان في مثل هذه البدع تنطمس السنن

126
00:52:02.200 --> 00:52:35.150
ثم تغيب اصول الملة وقواعد الشريعة اما بانكارها وتركها وذمها والتحذير منها يتجدد للناس اصل دينهم بافراد ربهم بالقصد والتوجه والدعاء واللجأ والطلب. الذي هو قاعدة عنوان التوحيد نعم اعزكم الله الان بعد ما نقل هذه النقول عن اصحاب المذاهب الاربعة

127
00:52:35.500 --> 00:52:58.250
والمقام لا يحتمل الاستيعاب رسالة مختصرة قال وليعلم الواقف على هذا الكلام الذي نقلته وقررته من اهل العلم اي من العلماء اعزهم الله لاحظوا ما يخاطبهم الا بالدعاء لهم لطف ولا فحش؟ هذا لطف في القوم

128
00:52:58.400 --> 00:53:23.100
ندخل في المنهج واعزاز اهل العلم وانزالهم منازله وهؤلاء في العلماء ما لم يكن منهم غير ذلك من دعاية لباطل او تحريم لحلال او او تحليل لحرام ولا كرامة الا اذا كان المجال مجال اجتهاد فالادب ادب علماء الدعوة مقدم

129
00:53:23.300 --> 00:53:41.550
شيخ محمد يضع هذا المنهج وقد امتثله المشايخ شيخ حمد بن علي بن عتيق من علماء الدعوة وفي عام الف وثلاث مئة واربعة لما كاتب عالما احسن به الظن الصديق النواب حسن خان

130
00:53:42.400 --> 00:54:07.800
النائب على مملكة بوهابان في حيدر اباد شمالها لما بلغهم من علمه كتب له كتابا ورسالة هي عنوان في ادب علماء الدعوة مع اهل العلم دعنا طريقة المساكين المدعين للعلم من انصاف المتعلمين اللي ما عندهم الا جفا ناشئ من جهلهم واستجهاله

131
00:54:09.200 --> 00:54:24.450
الادب مهم حتى في بيان العقيدة الصحيحة لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب. لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب

132
00:54:24.900 --> 00:54:48.800
ان الله بين والعقيدة الصحيحة واضحة ما تسوغ بالفحش والبذاءة ونقص العقل وظعف العلم وظعف الحجة والبرهان  وانما تساغ بالقوالب التي ساقت بها النصوص. وجاءت بها الشريعة وطبقها علماؤها وحماة هو وصوانها من العلا

133
00:54:48.800 --> 00:55:14.450
يتبين هذا يختمه بمسألتين مهمتين يلفت فيها انظار هؤلاء العلما الى هاتين المسألتين في ختام هذه الرسالة لعلماء الاسلام. نعم الاولى ان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم باخلاص الدين لله ذلك

134
00:55:14.450 --> 00:55:36.300
الا واحد في العبادة والتأند. لا ملك ولا نبي ولا قرون. ما هو بملك. سلامتك ايه. لا ملك لا ملك. لماذا؟ لان من الناس من انحرفوا في الملائكة وزعمت النصارى ان روح القدس ثالث ثلاثة

135
00:55:37.050 --> 00:55:57.400
الاقلوم الثالث ولهذا شعاره المشهور باسم الاب والابن والروح القدس والله يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لا ملك مهما اوتي من قدرة مهما اوتي من علم مهما اوتي من عظم خلق لا يشرك به مع الله

136
00:55:57.900 --> 00:56:17.900
نعم لا ملك السلام عليكم لا ملك ولا ولا حجر ولا شجر ولا غير ذلك وان وان من اعظم الصالحين في ذكر الله فهو يشهد النصارى وعيسى عليه السلام مليء منهم. نعم المسألة الاولى التي يقرر

137
00:56:17.900 --> 00:56:33.550
بها الشيخ ما بدأه ان نبينا وانبياء الله من قبله عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا لاخلاص الدين لله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

138
00:56:33.650 --> 00:56:53.850
اعبدوا الله اثبات واجتنبوا الطاغوت نفي وفي اول الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه اذا هذا اصل تظافرت الادلة واستفاظت بل تواترت في تحقيق معناه

139
00:56:54.300 --> 00:57:20.450
ايا كان هذا المدعو اشرف الخلق الملائكة عمار العالم العلوي واشرف المكلفين الانبيا والرسل عليهم جميعا الصلاة والسلام. يليهم الصالحون في طبقاتهم. بل ولا حجر ولا شجر ان من اشرك بهم كان فيه شبه ممن اشركوا عيسى مع الله وعيسى بريء منهم. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون

140
00:57:20.450 --> 01:00:31.500
قال سبحانك نعم  الاذان طيب            اشهد ان محمدا رسول الله   لا حول ولا قوة            بقيت المسألة الثانية يعلق عليها تعليقا يسيرا ثم نفتح المجال للاخوان سواء في اسئلتهم الشفهية او الاسئلة المكتوبة

141
01:00:32.400 --> 01:00:58.100
تحملونا دقيقتين يا الربع نعم  والثاني ان يكون اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترك البدع. وليعلم ان العوام محتاجون الى كلام اهل العلم لتحقيق هذه المسائل ونقل كلام العلماء فرحم الله من نصر الله

142
01:00:58.100 --> 01:01:20.650
ولن تأخذوا بالله لومة لائم. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم المسألة الثانية وهي اتباع عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام اتباع دينه وهديه ولا يتأتى هذا الا بذم البدع

143
01:01:21.350 --> 01:01:49.150
والاعراض عنها وهجرها وتركها والتحذير منها لانه اذا ظهرت سنة ماتت بدعة وبالعكس اذا ظهرت بدعة خفيت وماتت سنة هذه سنة شرعية مطردة وهذان الاصنام اللذان نبه عليهم الشيخ وختم بهما هذه الرسالة التي وجهها الى علماء الاسلام هما شرط قبول

144
01:01:49.150 --> 01:02:10.450
الاخلاص لله والتعبد لله بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفى وفي شأن سنته عليه السلام ودينه لقوله جل وعلا قل اطيعوا الله والرسول

145
01:02:10.500 --> 01:02:27.550
فان تولى فان الله لا يحب الكافرين ثم نبه الى واجب العلماء ممن وجه اليهم وفي كل زمان. قال وليعلم هنا اتى بالفعل مبني مجهول من حسن تقدير العلماء في كلامهم

146
01:02:27.700 --> 01:02:44.400
ان العوام والعوام كل من جهل كل عام مطلق ولا عامي نسبي محتاجون الى كلام اهل العلم في تحقيق هذه المسائل محتاجون للعلماء ان يقوموا بواجبهم في بيان دين الله

147
01:02:44.550 --> 01:03:11.150
لانه العهد الذي اخذه الله على اهل العلم واذا قضى الله ميثاق ايش ها الذين اوتوا الكتاب ايش؟ لتبيننه للناس ولا تكتمونه والبيان له صور كثيرة منها اذا وقع المنكر والبدعة اعلن العلماء لها بالفظح والنكير والبيان

148
01:03:11.450 --> 01:03:29.750
واذا سكت العلماء طأطأ هذا رأسه والثاني والثالث استمرأها الجهال فنشأ الصغار عليها وهرم عليها الكبار. وظنوا هذا دينا وظنوها عبادا تحقيق هذه المسائل مسألة العبودية لله لاخلاص الدين له

149
01:03:29.950 --> 01:03:55.250
والثانية بمسألة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وترك البدع لان هذين الاصلين بهما يصان وتصان الديالة  ونقل كلام العلماء لان العلماء هم هذه الشريعة لماذا حفظ الله القرآن

150
01:03:55.350 --> 01:04:16.750
حفظ لفظه وحفظ معانيه حفظ تنزيله وحفظ تأويله. لمن جعلهم الله عز وجل في كل زمان فترة من الرسل. ينفون عن دين الله تحريف الغاليين وانتحار المبطلين تغيير الجاهلي. فما اعظم اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليه

151
01:04:17.500 --> 01:04:38.200
وهذا شأنهم ولهذا اهل السنة يترحموا تأخرهم على متقدمهم واهل البدع يسب بعضهم بعضا قال فرحم الله من نصر الله بنصر دينه ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصر دينه ونصر سنته

152
01:04:38.650 --> 01:04:57.200
نصر دينه ولم تأخذه في الله لومة لائم. ما همه مدح المادحين؟ او غضب الغاضبين حتى لو اثار ذلك فتنا عظيما فعليه من العوام. يصبر لانه قائم لله وبالله يرجو ما عند الله

153
01:04:57.200 --> 01:05:19.000
ثم قال والله اعلم تبرأ يتبرأ الشيخ من علمه الى علم الله. وما به من الفضل الا من الله ولهذا قال جل وعلا في حق نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم. وصلى الله

154
01:05:19.000 --> 01:05:36.800
على محمد واله وصحبه وسلم. بدأها بما ختمها بما بدأها به من الثناء على الله وختمها بالصلاة على رسوله لان فيها دعاء. ثم يأتي قاصر متهذل يقول الشيخ محمد عبد الوهاب

155
01:05:36.800 --> 01:06:03.850
ما يحبه ويصلي ويسلم عليه افلا تعقلون افلا تستبصرون لكن الباطل ودعاة اهله. وهذا ترى ما هو بشر محض يعظم الله اجر هؤلاء المسبوبين المنال منهم. المشوهة دعوتهم وصورتهم. ليعظم عند الله ثوابهم واجرهم

156
01:06:04.650 --> 01:06:26.000
جاءوا لعائشة رضي الله عنها بعد موت ابي بكر وعمر والخلفاء الاربعة وقالوا يا امنا ان ناسا ينالون من ابي بكر وعمر  قال وما يظيركم في ذلك؟ شف كيف هالعالم ونظرته

157
01:06:26.200 --> 01:06:51.100
وش يضركم في ذلك؟ انقطع منهم العمل فلن يقطع الله عز وجل عليهم الاجر وهكذا الحق يعرف بالحق نفسه وبكثرة مناوئيه وشانئي يعرف الحق ولهذا لو لم يكن للحق مناوي وشانه فليعد بالملامة عليه. انا ما نيب على حق

158
01:06:51.800 --> 01:07:12.150
لان الله جعل الخير والشر يعتلجان علامة الثبات على الحق المناوأة والمخالفة رحم الله الشيخ المجدد وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. امين. واتبعنا بهم على عمل صالح. امين. هو وسائر علماء

159
01:07:12.150 --> 01:07:32.900
مسلمين ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وبرارينا وجميع المسلمين والمسلمات انه جواد كريم والحمد لله على التمام. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والى ما تيسر مما عند الاخوان. نبدأ بالشفهي نعم

160
01:07:33.050 --> 01:08:03.850
وقال في اقتداء الصراط المستقيم. ايه يقول ان الشيخ محمد لما ذكر كلام ابي شامخ الباعث قال بعده وقال في اقتضاء الصراط المستقيم الصراط المستقيم ليس لاحد علماء الشافعي وانما نقل نقلا عن الشيخ ابن تيمية مؤيدا لما نقله الحافظ ابو شامة. اي نعم

161
01:08:04.050 --> 01:08:18.850
ترى دعوة الشيخ محمد هي اللي بعثت علوم شيخ الاسلام وابن القيم الى بعد موت شيخ الاسلام بحول مئة واربعين سنة التهمة في ذاك الزمان والجريمة من عنده فتوى او رسالة او كتاب لبنتي

162
01:08:18.850 --> 01:08:53.650
حتى جاء الله بهذه الدعوة في القرن الثالث عشر فبعثت علوم ومؤلفات وفتاوى شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ومن بعده. نعم سم     لا ذكرت طائفتي ذكرت طائفتين ها ذكرت طائفتين يا اخي

163
01:08:53.800 --> 01:09:11.950
اشد للسهم  الطائفة الاولى الخوارج وهم عوام الخوارج واستشهدت بما وقع لفتنة الحرم فان من اعظم اسبابها اعتقادهم ان محمد ابن عبد الله انه هو المهدي تواردوا على ذلك في منامات

164
01:09:12.750 --> 01:09:34.850
حتى اني سمعت عن امرأة عجوز منهم تزين لهم وياها يوم اقبل قالت ها هذا اللي شفته في هذا المهد اللي شفته في منامي هذي زادتهم فكرة الطائفة الثانية الصوفية فيتخذون من المنامات انها فيوضات الهية وكشوفات

165
01:09:34.950 --> 01:10:18.100
وانها علوم تذو النية ويعتقدون بها من جرائها ايش كراماتهم فعندهم لا ولاية الا بكرامة       ما عندكم ولد هنا       نعم خصوصا الربط بين ابن تيمية اي نعم يقول اخوكم في سؤاله شيخكم في سؤاله ما جاء به احد الاسئلة المكتوبة

166
01:10:18.500 --> 01:10:40.950
نرى هجوما مركزا عنيفا على شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم؟ تزداد هذه الهجمة قبل المولد وقبل الاسراء والمعراج لماذا؟ لان شغل اعدائنا متكتك مخطط له

167
01:10:41.250 --> 01:11:05.700
ما يشتغلون عف جف طقها والحقها مثل ربعنا مثل بعض المغفلين من ربعنا. طقه والحقها. لا شغلهم شغل متكتك. شغل مبني على خبث اليهودية  الخبز المجوسية وخبث الباطنية هذا الذي يعملون عليه

168
01:11:05.750 --> 01:11:27.200
لان هذين العالمين نقضوا اصولهم من قواعدها نحط منهم ابقاء على بعض الباقية له نقلت لكم ما قاله المستشرق الذي هو من اكبر الخبراء في في وزارة المستعمرات في ذلك الزمان اللي قاله شيخنا الشيخ عبد الله بن ابن حميد

169
01:11:28.550 --> 01:11:44.350
لا يهمنكم اسلام هؤلاء هنا وهنا وهنا عليكم اللي هناك الاسلام البدوي في تلاع نجد يعرفون من اين يكملون في خطرهم وفي ذهاب ما يطلبونه من اظلال عباد الله جل وعلا

170
01:11:45.150 --> 01:11:57.900
وهذا سنة الله في الاعتلاج بين الخير والشر سيد ابن تيمية وسيد محمد بن عبد الوهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا لقي من اقرب الناس فضلا من الابعدين

171
01:11:58.450 --> 01:12:23.100
ساحر وما جاء به سحر شاعر وما جاء به شعر. كاهن وما جاء به كيهانة جنون مجنون ما جاء به هرطقة مجاني العلامة في الحق وهو كثرة سهام الاعداء لهذا. وهذا لا يظيع اهل الحق بل يزداد يزدادون بها تمسكا

172
01:12:23.100 --> 01:12:41.300
حفاوة بهؤلاء العلماء. نعم ابن تيمية ابن عبد الوهاب ومن قبله ومن بعدهم ما هم معصومين لكن نرى انهم علماء نستبصر بما ذكروا وهم اللي علمونا الا نقبل الا الحق بدليله وحجته وبرهانه

173
01:12:42.300 --> 01:13:10.600
الله اعلم. نعم يقول التصرفات الفردية من بعض اتباع دعوة الشيخ في تكفير العامة بعض البطش وهو موجود كثير وفي هل نهى عنه الشيخ؟ نعم. الشيخ نهى عن ذلك وحذر منه

174
01:13:11.350 --> 01:13:46.050
وكذلك في الازمة من بعده  نهى عن الغدو ونهى عن تصرفات الجهال والشيخ لما قامت الدعوة لم يجاهد بالسنان حتى ايدتها دولة وقويت لها المنع فبدأ بالجهاد لجهاد المخالفين وفي بيان ما عليه الاعراض من الجهالات. فمن اهتدى ورجع كف عنه

175
01:13:46.050 --> 01:14:04.000
ومن لا ادب بما يتأدب به مثله توسعات من بعض الناس وتوسعات بعض المؤرخين. هذه ما ما تضاف للدعوة. تضاف لي هذا متوسع بنفسه والامر يتكرر في زماننا هذا. يأتي من يتمسح وينتسب لدعوة الشيخ محمد

176
01:14:04.300 --> 01:14:27.650
وهو اجهل الناس بها كم رأينا ممن يدعي سلفية ليس في قلبه كتاب التوحيد او كشف الشبهات لا حفظا ولا فهما. اذا دعواه ما هي بحقيقة ان ما تعلق بهذا الشعار ينال به لعاعة في الدنيا. اما مدح او جاه او حذرا ان يصنف ولا ان يميز

177
01:14:28.950 --> 01:14:47.500
هذا ينكشف عند اهل العلم عند طلاب العلم هذا دين يا اخواني ما فيه ما يقبل لا مزايدة ولا مجاملة ما فيه منتسب لهذه الدعوة حقا الا بان ترقى واخذ من علومها. ترقى على علمائهم

178
01:14:47.950 --> 01:15:09.350
والا مجرد في بيته بين كتبه يقول انا ما هو بصحيح ما نوافق ولا يواجد على ذلك. قد يأتي بحق وصواب لكن خطأ وهو وارد واكثر من صوابه ولهذا في تراتيب ويعرف الانسان فيها قدره ويرجع الامر الى اهله واهله ولاته الذين لهم في اعناقه بيعة

179
01:15:09.350 --> 01:15:35.450
الذين هم من ولاة امره واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ايش؟ اذاعوا به قاروا به كالمطار وظفوه كل توظيف لمصالحهم والله يعلم نواياهم والله يعلم اصرارهم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

180
01:15:36.300 --> 01:15:53.700
ويرد الى ولاة الامور ما يتعلق بامر السياسة وقيام الدنيا ويرد للعلما ما يتعلق بامر الدين والتعبد لولا فضل الله عليكم رحمة لاتبعتوا الشيطان الا قليلا هذا ونحن في بين اظهر علماء

181
01:15:53.850 --> 01:16:14.700
تخيلوا يا اخواني بعد ذهاب العلماء وش الغبي الفتنة اعظم والرزية اشد وعندئذ يغدو فيها الحليم خيرا. الان في زماننا مع وجود العلماء بين ظهورنا وغيبتهم وسائل الاعلام المختلفة غدا الحليم حيران. كيف لو ذهب العلماء

182
01:16:14.700 --> 01:16:41.800
ولا سبيل الى الوصول اليه او الى علومه هذا يوجب لنا الانتباه والحذر. وان نستمسك بديننا بعلم ونترشد فيه ونتعقل اذا خفي الامر واشتبه رددنا الامر الى علمائنا وولاتنا شيخ الاسلام في زمانه حفظ ايتين وحديثين قال انا

183
01:16:42.850 --> 01:16:58.600
هذا قدري وهذا شأني لا يعرف الانسان قدر نفسه ويعرف قدر اهل العلم ويعرف هذا المنهج الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته رضي الله عنهم ترى الامر بايدك الاقامة

184
01:16:59.050 --> 01:17:23.000
الاسئلة واجد تراها  لا لا باخذ الى ان تنبهني في ذمة الشيخ فايز ان بغى يتأخر عندكم اياه ما توجيهكم حول قيام العزاء بما تعارف الناس عليه ليوم من اقامة ثلاثة ايام جلوسه لاستقبال المعزين وعمل العشاء والغداء والقهاوي

185
01:17:23.350 --> 01:17:40.950
فتح المجالس والكراسي والأنوار كل هذا من فعل الجاهلية هذا من فعل الجاهلية ليس من سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا هدي اصحابه. كم مات من اصحابه؟ هل فعل هذه الامور

186
01:17:41.400 --> 01:18:00.900
هل اجتمعوا عند ذوي هذا هؤلاء الموتى من اصحاب الذي استشهدوا هل فعل هذا الذي نفعله الان؟ مما نظنه عوائد ونقل الناس عن مألوفاتهم والعوائد من اصعب الامور مات جعفر ما له الا زوجة اسماء بنت عميس

187
01:18:01.250 --> 01:18:22.450
وابنه عبد الله ابن جعفر ابن تيمية يا الله يحييكم. ترى العشاء والغدا عند ال جعفر هل فعل ذلك تذبح الذبائح ونحر القعدان ابدا كل هذا لم يفعله. انما قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما

188
01:18:22.950 --> 01:18:39.500
المرأة وسبيتها فقد اتاهم ما يشغلونها ما قال الطعام ثلاثة ايام بلياليها يتعطلون من اعمالهم ومن اشغالهم  جاء في ما رواه احمد وغيره باسناد رجال عن جرير ابن عبد الله البدري رضي الله عنه

189
01:18:39.800 --> 01:19:02.000
قال كنا نعد اذا قال الصحابي كنا يعني على عهد النبي عليه الصلاة والسلام نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من المياه لان النياحة نوعان قولية وفعلية هذي من النياحة الفعلية. منها شق الجيب لطم الخد نتف الشعر. والنياح القولية واعزاء وفخر

190
01:19:02.000 --> 01:19:28.800
عزنا وسندنا وظهرنا مما يظهر التجزع من هذا القدر بحصول الموت والله اعلم اتخاذ القبور مساجد واتخاذ المساجد قبور كيف ذلك؟ اتخاذ المساجد قبور بان يأتي الى مسجد بناه ذو شأن وذو شرف فيموت فيقبر يقبرونه في المسجد

191
01:19:28.950 --> 01:19:44.650
وش الاسبق؟ المسجد والقبر دخل فيه سواء في داخل البناء او في فناءه او في محرابه او في حوشه الخلفي. ما دام ان محيط المسجد في بناءه هذا من اتخاذ

192
01:19:44.800 --> 01:20:04.950
والواجب والحالة هذه نبش القبر وجعله مع مع مقابر المسلمين الحالة الثانية وهي الاشهر ان يبنى المسجد على مكان القبر والظريح يبنى عليه المسجد وهذا له تدرجات ما يجي فجأة

193
01:20:05.150 --> 01:20:25.500
رفع القبر ثم زخرف وزين وجصص واضيء وصدق بالالوان وضع عليه الستور. ثم بني عليه عقد مبني عليه قبة ثم بني عليه المسجد من الاسبق هنا القبر اذا يهدم المسجد

194
01:20:25.950 --> 01:20:43.500
من يهدمه ما هو بانا وانت يهدمه ذو الصلاحية ولي الامر لان هو الذي يقام به الانكار به الفعل او من كانت له ولاية بحسبه. لان الدعوة ما هي بفوضى. والله اعلم

195
01:20:45.800 --> 01:21:08.650
فجاء الجواب عليهم تجاوزه يقول ما فضل السنن الرواتب؟ وكيف احافظ عليها حسبك من فضلها ان النبي فعلها وداوم عليها من فضلها ما جاء في الحديث الذي رواه مسلم وغيره ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له

196
01:21:08.650 --> 01:21:34.000
له بيتا في الجنة لك بيت في الجنة وهذا معناه نجاة وصيانتك وتحريزك من النار وتحافظ عليها بالمجاهدة تجاهد نفسك هنا ارشدكم الى برنامج تطبيقي جاهل لنفسك وحاسبها ان لا يقل نوافلك في اليوم والليلة عن خمسطعش ركعة

197
01:21:34.650 --> 01:21:58.600
نفسك عليها يوم يومين اسبوع تعتاد ذلك وتألفه ما هذه الخمسطعش ركعة انت اعتذر ركعة هي الرواتب القبلية والبعدية. ثنتين قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها. كم هذي ثمان وثنتيني بعد المغرب وثنتان بعد العشاء هذي اثنعش

198
01:21:58.800 --> 01:22:18.450
ثلاث ركعات وتر جاهد نفسك فيها شفع ووتر المجموع كم؟ خمس طعش مع سبعطعش ركعة هي الفرائض هذا يكون الحد الادنى القدر الادنى من عملك في اليوم والليلة هو هذا في الصلاة

199
01:22:19.450 --> 01:22:41.450
نفسك عليها يوم يوميا ثلاثة الفتها شوفوا الشيبان لا صلوا صلاة العشاء تنفلوا اتوا بعدها بكم؟ ثلاث ركعات منين جابوها؟ الفوها من ابائهم ومشايخهم صالة فجيراهم لا يتركونها نعم اعانك الله وقمت لليل صلي ما شئت مثنى مثنى

200
01:22:41.750 --> 01:23:08.900
سيكون الحد الادنى من نوافلك مع فرائضك خمسطعشر ركعة نافلة وسبعة عشر ركعة فريضة الله اعلم يقول هل كل من اصيب بمرض ومات يعتبر شهيد؟ جاء في الحديث المبطون شهيد. والهدم شهيد. والغريق شهيد

201
01:23:08.900 --> 01:23:29.200
شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين قال ومن يموت في الحوادث اشد ممن يموت بالهدم فلما عبر عليه الصلاة والسلام بالاقل دخل فيه الاكثر ويرجى لهم ان يكونوا شهداء يرجى ولا نقطع

202
01:23:29.300 --> 01:23:45.400
ومعنا شهيد له اجر الشهيد. وافضل هؤلاء كلهم شهيد المعركة والله اعلم يقول ما فضل قراءة اية الكرسي بعد الصلاة؟ باختصار فظلها انك اذا قرأتها لم يكن بينك وبين الجنة الا

203
01:23:45.500 --> 01:24:14.350
الا ان تموت الا ان تفطس ها ما بينك وبين الجنة الا ان تقرأ الا ان تقرأ اية الكرسي عقب كل فريضة الله اعلم يقول اتيت الى الصلاة والامام راكعا فكبرت تثبيت الاحرام. واريد ان اكبر تكبيرة الركوع فوقف الامام. هل يعتبر اني ادركت الركعة او لا؟ هذي

204
01:24:14.350 --> 01:24:37.050
مسألة يا اخواني دقيقة هل العبرة بادراك الايمان بفعله؟ ام بقوله ما قوله؟ سمع الله لمن حمده. او بفعله ارتفاعه واقفا. لان بعض الائمة ضعيف الفقه اذا وقف واقف قال سمع الله لمن حمده

205
01:24:37.500 --> 01:25:01.000
العبرة بفعله فاذا رأيته انتصب واقفا لم تدرك معه الركعة والقدر الذي تدرك به الركعة ان تكبر راكعا بعد التحريمة ثم تركع او تدرك تسبيحة واحدة قبل قوله سمع الله لمن حمده او قبل ارتفاعه ان كنت تراه

206
01:25:01.200 --> 01:25:19.750
لهذا تدرك الركعة والله اعلم يقول دخلت الى دورة المياه فنسيت ان اقول دعاء دخول الخلاء انا اقول جهرا او او سرا او اصمت. اذا دخلت المراحيض لا بس تسمي في سرك

207
01:25:19.800 --> 01:25:40.450
اما الدعاء لا تأتي به لانه سنة فات محلها ووقتها ما هو فضل الصلاة على النبي في يوم الجمعة ليس الصلاة والسلام على الذي خاص بيوم الجمعة لكنه شرعنا في هذا اليوم وفي ليلته الاكثار من الصلاة عليه

208
01:25:40.750 --> 01:26:01.668
اذا كان يوم الجمعة في رواية وليلتها فاكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي اللهم صلي وسلم عليه خلاص نكتفي بهذا ويعذرنا الاخوة في بقية الاسئلة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين