بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرتي هذه الرسالة التي ارسلها
المجدد الى علماء المسلمين في بيان دعوته دفع اتهم به من هذه الدعايات المغرضة تنقيصات التي وصف وصفت بها دعوته من انه ينقص الانبياء وقدر الصالحين ووقفنا على ما سينقله الشيخ من
ارباب المذاهب من ارباب المذاهب اربعة في تحقيق هذا الامر الذي دعا اليه وهو من درس من معالم الدين من ذم البدع واسباب الشرك برب العالمين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيء وللسافرين محمد رحمه الله رحمه الله لما ذكر حديث الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله
نعم اعلم ان المنتسبين للاسلام والسنة قديمة ابو هريرة يعلم فيعلم نعم الله تعالى رضي الله عنه يا سيدي او اجرني او انت حسبي لا شريك ولا او انا في حسبك. نعم
فان تاب والا محب يستتاب صاحبه نائب فاعل فان الله ارسل الرسل باسم الملائكة او المسيح او العزيز او الصادقين او العزير او العزير العزاير هو الذي يسميه اليهود اليوم عزرا
يكثر هذا الاسم فيه اسم عزرا نسبة تحويرا الى اسم العزير الذي جعلوه ابنا لله نعم الصالحين هؤلاء شفاعاؤنا عند الله. ابعث الله الرسل تنهى ان يدعى احد من دون الله
جعل بينه وبين الله وسائر يدعوه بهما ذكر رحمه الله اول ما ذكر في يقوله عن ارباب المذاهب يعني اصحاب المذاهب الاربعة ينتسب اليه بمذهب الامام احمد ونقل فيه نقلين
الاول عن شيخ الاسلام تقي الدين وبهذا اشتهر فانه كان يكره هذا الوصف كانوا في بلاد الشام كل من كان اسمه احمد بتقي الدين وبشهاب الدين وهو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام
ابن تيمية المولود في حران سنة احدى وستين وستمئة المتوفى في سجن القلعة من دمشق في شهر ذي القعدة سنة سنة ثمانمائة عفوا سبع مئة وثمان وعشرين وهذا النقل الذي نقله الشيخ عنه
في كتابه الاستغاثة في قاعدة جليلة فانه ذكر في اثنائه ان الخوارج مرقوا من الدين وكان مروقهم بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال شيخ الاسلام ويعلم ان المنتسب الى السنة والاسلام
قد يمرق ايضا ما يصاب به من العجب والجهل يمرق اي من الاسلام كما مرقت الخوارج بامرين ذكر منها ها هنا ما يتعلق بهذا الباب وهو الغلو الذي ذمه الله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
في موضعين لقوله جل وعلا في اخر هود ولا تطغوا ان الطغيان هو الغلو وفي ذمه الله في السنة كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
لقيه لما قدم الى منى من المزدلفة لقيه ابن عباس عند الجمرات قال القط لي سبع حصيات يمكن حصى الخذف لا تسعا واربعين ولا سبعين حصاة لقطها الجمرات ثم وضعهن اي السبع في يده عليه الصلاة والسلام ذكره له العدد
الصفة سبع حصيات كحصى الخذف يقذف الانسان صاحبه لينبهه لا ليؤلمه ويوجعه ووضعهن في يده فقللها عليه الصلاة والسلام هكذا يريها الناس ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم
والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين حديث رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهذا من النهي عن الغلو ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه
يسروا ولا تعسروا في نصوص بلغت في هذا الموضع مبلغ التواتر المعنوي والغلو منه الغلو في الاشخاص يا اهل الصلاح والغلو فيهم مجاوزة القدر والحد فيهم اما باعتقاد عصمتهم او باعتقاد انهم ينفعون يضرون
او باعتقاد انهم وسائط وشفائع واولياء الى الله الغلو كثيرة لا تنضبط يجمعها الغلو في الدين قال كالغلو في بعض المشايخ كالشيخ عدي. من عدي؟ يا الربع حاطين لكم جوايز
الرخا عندكم من هو عدي الذي اشار اليه شيخ الاسلام واحد عززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون تفضل بن حاتم على عهد النبي عليه الصلاة والسلام شمري يا بعد حيي
ها عدي بن مسافر احسنت ولا به اصحابه تفضل خذ جائزتك ولا فيه اصحابه وعدي ابن مسافر كان من اصحاب عبد القادر ابن صالح الجيلي الحنبلي والف لهم شيخ الاسلام نصيحة اسمها
الرسالة السنية بعض الناس بالرسالة السنية الى الرسالة السنية وهي الوصية الصغرى الى اصحاب عدي بن مسافر. غلوا فيه وكما غلا من غلا في عبد القادر ابن صالح الجيلاني ينسب لها اشهر الطرق الصوفية وهي الطرق القادرية
والغلو في علي ابن ابي طالب لما غلط فيه الروافض حتى جعلوا له العصمة هذا في عامتهم اما باطنيتهم فجعلوا عليا هو الله ينفع ويضر وانه هو الله المعبود سبحان الذي لا اله الا هو
الغلو ما يأتي فجأة يتدرج به وهؤلاء الغولات هم الذين حرقهم علي رضي الله عنه في سوق الكوفة انه انما اليه ان السبئية يقولون انك انت هو الله تتبعهم حتى جمعهم
عبد الله ابن سبأ اليهود الصنعاني ابن السودا يهودي مر الى المدائن اصاباتها ثم اختفى نهاهم علي وحذرهم ودعا بالفعلة العمال حفروا اخاديد الكوفة واوقدها نارا صار يخرجهم كل يوم
لمدة ثلاثة ايام من اين؟ من سجنهم الضحى من النهار ويأتي بهم يهددهم ان لم تتوبوا من مقالتكم الشنيعة القيتكم في النار واحرقتكم انت هو ربنا اليوم الاول والثاني والثالث ثم في اليوم الرابع قذفهم في النار
وهذا اصل الاستتابة ثلاثا فعل الصحابة وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبلة انظر مولاه هذا غلو في علي قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في علي انه تغلو
فيه طائفة وتجفو فيه طائفة كلاهما يدخلون النار قال فيه ان فيك مثل من عيسى ابن مريم اليهود فزعموا انه ابن زنا ينبغي وغلت فيه النصارى فزعموا انه ابن لله وانه هو وامه
الهي قال صلى الله عليه وسلم يا علي ان فيك مثل من عيسى ابن مريم طائفة وغلت به اخرى وفي هذا يقول القحطاني في نونيته واعرف لاهل البيت واجب حقهم
واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني من الذين لا لا يرتضون عليا خليفة الخوارج النواصب
لما خرجوا عليه وكفروه تصيره اي تجعله الطائفة الاخرى وهم الروافظ الها ثاني وكذلك الغلو في عيسى ابن مريم كما سمعتم هذه أنواع من الغلو في الأشخاص فكل من غلى في نبيه يقول شيخ الاسلام
ابن تيمية او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية يعني جعل فيه نوعا من العبودية يدعوه به يسأله يرجوه اجعله الى الله وسائط قد عبدة لان المشركين في الجاهلية قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وحتى قبل بعثة الرسل
كيف كان شركهم جعلوا الصالحين وسائط وشفعاء الى الله في قوم نوح ما شأنهم مع الصالحين الخمسة وسواع ويغوث ويعوق كانوا شفعاء لهم يستشفعون بهم الى الله الله بهم عبدوهم اتخذوهم وصائر الى الله فوقع الشرك فبعث الله نوحا
وكذلك المشركون في العرب ومن بينهم قال الله جل وعلا مبينا حقيقة الشرك عند هؤلاء في اول سورة الزمر الا لله الدين الخالص ويتخذوا من دونه اولياء اولياء او شفعاء
او معبودات اوصاف لشيء واحد ليتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهذا هو شرك الوسائط الذي عم وطم قديما ويتكرر حديثا اذا هذا الشرك الذي به
ما وسيلته؟ وذريعته وسببه الغلو وهذا الذي نهى عنه الشيخ اذا حكموا على هذا بانه ردة ويأتي من يتفلسف ويتحاذل ويقول لا هؤلاء ما اعتقدوا ان هؤلاء الصالحين يخلقون ويرزقون
لانه لم يفرق بين الربوبية والالوهية الربوبية اعتقاد الرب واحد والعرب مقرون بذلك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقلن الله قل افلا تتقون اذا يقرون بالله بالربوبية لكن اتخذوا مع الله الوسائط
قد تأملت في الشرك عند الطوائف الملل واهل البدع واذا هم يجهلون او يتجاهلون او يتعامون شرك الوسائط يظن ان الشرك في عبادة الاحجار الاصنام او ان الشرك باعتقاد نافع ضار مع الله
ولهذا غاية التوحيد عند الصوفية وعند المتكلمين الدرجة مذهب المتكلمين على الاثنى عشرية والاباضية والزيدية ما غاية التوحيد عندهم الله بالصنع الصانع اي الربوبية العرب المشركون مقرون لله بالربوبية وانما ابوا ان يقولوا لا اله الا الله
بان لا يلتزموها حتى قال قائلهم فجعل الالهة الها واحدا اذا سموا المعبودات الهة العزى ومنات واللات فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فهذا شركهم وهذا ما حكم به العلماء على ان هذا كفر موجب للردة
الفقهاء ذكروا بل عامة الفقهاء في متونهم يذكرون في باب حكم مرتد ان من جعل بينه وبين الله واسطة جمع جمعها وسائط يدعوهم يستغيث بهم يسألهم ان هذا كفر بالاتفاق وارتد بذلك عن دين الله
والمرتد وش حكمه الحكم المرتد الحكم بكفره وينفذ عليه ولي الامر ادى القتل فان الحدود ستة الحدود الشرعية ستة ما هي يا الربع ها؟ السرقة. ها؟ والزنا. والزنا. الخمر. شرب الخمر. محدد للدهن. والقتل. ممنوع الفزع
الفزعات ممنوعة لان في جوائز ها هذي اربعة والقذف والقذف هذي ما هي منك هذي فزعة يا ابو عبد الحليم ها باقي واحد انما جزاء يا اخواني ممنوع الفزعات وراكم ممنوع المساعدة اللي عندها هذي يعطينا
ايش حدود الشرعية ستة ولهذا من ثبت عليه حكم الحراب لا يجوز لا لمن حاربه او لولي الامر يتنازل عنه وحد السرقة ولها عند الجمهور ستة شروط مد الحنابلة فجعلوا فيها ثمانية شروط
من انطبقت عليه قطعت يده من مفصل الكف من الرصخ حد القذف اربعون جلدة وثمانون حد شرب الخمر اقرت الشريعة على انها ثمينة جلدة. كم هذي؟ اربعة حد شرب الخمر حد القذف وحد الزنا آآ السرقة وحد الحرابة
الخامس حد الزنا وهو نوعان زنا المحصن برجمه بالحجارة حتى يموت وهو الزاني المحصر المحصن الثيب والحد الثاني حد غير المحصن في جلد مئة جلدة وتغريب عام هذي الحدود من حد المرتد موجبات الردة
واوسع المذاهب في ذكر هذه الحدود وموجباتها مذهب الحنفية كما يأتي فذكر الشيخ المجدد ان الحنفية ذكروا في باب حكم مرتد نحو من اربع مئة ناق الشيخ جمعها وعصرها وعصدها وطلع منها الزبدة وبعد الزبدة قشدة
في نواقض الاسلام المشهورة العشرة حيث قال اعلم رحمك الله ان نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة وذكروا ان من دعا غير الله من الوسائط لقد كفر بك بالاتفاق باجماع العلماء. اذا الشيخ ما جاب جديد
لما حكم على من دعا حسينا وزينب ونفيسة ودعا العباس ودعا عبد القادر ودعا علي ابن مسافر ودعا الرفاعي والكباشي ودعا شمس تبريز والعيدروس وغيرهم من المدعوين من دون الله انهم
حكم عليهم بالكفر نعم ما تبيها؟ الحمد لله السلام عليكم ورحمة الله الذي يقع يا سيدي ما ذكره الشيخ قاسم في درر البحار وهو احد الكتب المتأخرة عند الحنفية ما يسمى بشرك النذور والاعطيات للغائبين
جنا او مقبورين ان رد غائبي او قضيت حاجتي او حققت منيتي اعطيك كذا وكذا وكذا هذا كفر بالاتفاق بانه نذر لمن؟ لغير الله. نعم بوجوه منها لا يجوز ومنها ومنها اي من النواقض الموجبة للردة
نعم من ظن ان الموت تتصرف بالنفع والضر كما يدعيه ولاة متصوفة اليوم ان قطب العالم سيدي فلان يدبره وانه يغيث المرأة الحامل عند حملها جعلوا للاموات قدرة هي قدرة الله جل وعلا. مجرد اعتقاد هذا كفر فكيف اذا انبنى على الاعتقاد سؤال واستغاثة وندا
كفرا ثانيا بالشركي بهذا الذي يعتقد فيها اعتقاد مع الله نعم الى ان قالوا وقد ابتلي الناس بذلك ولا الشيخ احمد البدوي. نعم. هذا عمت به البلوى عند العواء وبلي بهذا الناس
في قبور الصالحين منها قبر احمد البدوي. من احمد البدوي هذا رجل من الطوارق من البربر قدم من بلاد المغرب وكان متلفما على هيئة الطوارئ وعاش في مصر تحديدا في طنطا في
وكان متلثما فساء سماه الناس البدوي لان هيئته هيئة البوادي من بلاد البربر وكان يأتي بتصرفات غريبة حج ومكث في جبل ابي قبيس متحنثا متزهدا مدة واتصل باتباع الطريقة الرفاعية المنسوبة الى احمد الرفاعي
ثم رجع الى مصر يعتقد فيه لما رأوا تصرفاته منها انه بال في المسجد قالوا هذا مجذوب جانبه ربي حتى ولو فيه فصار من اعظم الضرائح واكبرها في بلاد مصر في طنطا بدلتا النيل قبر البدوي وقبر صاحبيه
ترى القبة من مسافات بعيدة قبل ان تصل اليها ويفعل عنده ما ذكره الشيخ قاسم ها هنا فاذا جاء يوم مولده اتوك من اطراف مصر بلاد النوبة بلاد الصعيد وجه بحري وجه قبلي يسوقون الجواميس
والغنم والبط والوز والدجاج والابل قرابين له غير ما يساق اليه من الاموال والنقود والذهب والحلي مع ما يعتقد فيه انه يتصرف وانه ينفع ويضر ويجيب من دعاه حتى صار معلما من معالم السياحة القبورية هناك
يمر المار به فيلتفت بوجهه يا بدوي مدد يا سيدي هب لي ولد دعاء واستغاثة بمقبور الله اعلم بصلاحه من دون الله. ولو كان صالحا ما صح ذلك. وهذا كفر بالاتفاق
نعم وقال وقال الامام الذين لا يؤمنون القرآن والحلال والحرام بل لا يعرفون الاسلام والايمان لهم نهي يشركون فيه يقول هؤلاء الحالة حيث لا يريدون هذا مع قدرتهم. نعم. هذا
البزازي من كبار مجتهدي الحنفية المتأخرين له فتاوى مشهورة لا تقل قدرا عن فتاوى وحاشية بن عابدين علامة الحنفية في بلاد الشام يقول في هؤلاء المتصوف الذين الان كشفوا لكم عبر هذه الرسائل والوسائط والمقاطع لتأتيكم
لهم في المساجد هز ورقص وشهيق وزفير يشبه نهيقا ونسب ذلك للمتصوفة لان هذه طريقتهم في الذكر التي يتقربون بها الى الله. يتقربون الى الله بالبدع وش قال فيهم لا يعرفون القرآن ولا الحلال ولا الحرام
بل لا يعرفون الاسلام والايمان. لان دينهم في هذه الرسوب لهم نهيق الشهيق الذي يكون منهم يشبه نهيق الحمير هذا خصوصا يا اخواني في الاعاجم في صوفية الاعاجب يقع هذا منهم يهتزون ولا ينهقون يظنون ان هذا ذكر وان هذا قربة
يشبه نخليق الحمير قال هؤلاء لا محالة اتخذوا دينهم لهوا ولعبا اللهو واللعب بالهز والرقص هذي الاصوات قال فويل للقضاة من القضاة العلماء الذين ينفدون في الناس حكم الله والحكام
الذين انيط بهم اقامة حدود الله وشعائر دينه حيث لا يغيرون هذا مع قدرتهم عليه لان التغيير المناط لولاة الامر من العلماء ومنهم القضاة ومن الولاة ومنهم الحكام ليس كالتغيير الذي يناط بغيرهم
لان لهم القدرة ولهم السلطة وقلنا وقررنا انه لا يجوز ان يفتات عليهم فيما هو من اذا هذا انكار من الحنفية لهذه البدع لما وجهتم سهامكم ورشقتم بها محمد بن عبد الوهاب ودعوته
الا لغباضة احب في النفوس وتشويه سمعة له ولدعوته ومذهبه. وقلنا تقلد هذا من تقلدها الروافض والقبورية بان اتخذهم المستشرقون اذنابا وسخرتهم الدوائر الاستخباراتية المستعمرة لهم مطايا لتحقيق هذا الهدف. نعم
فقال الامام محمد هشام في كتاب ها محدث الشام ابو شامة ابو سامة محمد بن عبد الرحمن المقدسي ابو سامة في زمن الشارع من الشارح يخاطب علما ترى الشارح ابن ابي عمر
صاحب الشرح الكبير على مختصر ابا القاسم الخراقي وجل هذا الشرح الكبير استفاده ابن ابي عمر المقدسي من عمه ابي محمد ابن قدامة في زمن الشارح وبن حمدان من متفقهة الحنابلة المتوسطين يعدون
اه مدارس الحنابلة ثلاث مدارس احمد واصحابه الى طبقة القاضي ابي يعلى والتميميين الثلاثة ثم يأتي المتوسطون من ابي الوفاء بن عقيل ومحفوظ الكلوداني الى في زمن ابن حمدان صاحب الرعايتين
ثم يأتي المتأخرون من صاحب الانصاف على الدين المرداوي فمن بعده ماذا قال ابو شامة وهو رحمه الله له كتاب جليل نقل الشيخ منه ها هنا سماه الباعث في انكار البدع والحوادث
وهو من علماء ومجددي ومحققي الشافعي رحمهم الله. نعم خذ في كتاب الله الطوائف واعتراضهم في مشايخ لهم. في مشايخ لهم. في مشايخ لهم وهم يسهلونها. المشايخ ما يهمزون يجوز همز المشايخ
ولهذا يبذلون الهمزة ياء تسهيل المشايخ ذكر ابو شامه رحمه الله ان المنتسبين للفقر يعني مظهين الزهد كما هو شعار متصوفا انهم نبذوا الشريعة ووقعوا في جهالة صاروا كالعوام بالاردى
ما هو يؤاخون النساء؟ مؤاخاة النساء الاجانب وهذا من الشهوات هذي اختي اخونا المردان يقول ارى فيه خلق الله الحسن. شوي شوي ويقع في اللواط ويقع في الزنا اعوذ بالله
قال واعتقادهم في مشايخ لهم. يعتقدون في المشايخ لهم انهم ينفعون ويضرون يجيبون الغائبين يشدون حاجة المحتاجين. هذا الاعتقاد بحد ذاته كفر باتفاق المذاهب وان انتسب الى هؤلاء العوام الجهال الذي يزعمونه دينا وهو نبذ للدين وترك للشريعة
نعم وبهذه الطرق الكفر من عبادة الاصنام وغيرها الشيخ محمد من فقهه انه يحسن الانتقام من كلام العلماء وهذه طريقة اهل العلم قال ها هنا انه اطال الكلام الى ان قال يعني اتى بالمقصود
النبي هذا ظهر الكفر في هذه الملة وسيظهر وينتشر ويفشو في اخر الزمان كما جاء الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان
ولا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالكفار في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول بالخلاصة يجي من بلاد دوس الى بلاد شمران كبالة وما حولها
تضطرب الياتهم من سرعة حركتهن وركضهن حول ذي الخلصة يعيدونها جاهلية كما من الذي كسر ذا الخلاصة جرير ابن عبد الله البجلي بامر النبي صلى الله عليه وسلم له وكان معه مئة وخمسون خيلا
مدحهم النبي عليه الصلاة والسلام. لما كسروا هذا الصنم صندوق الهيئة صندوق يعتقد به على هذا الجبيل الاسود قال له ذو الخلصة وسيعود في اخر الزمان الله يبعد عنا وعنكم وعن المسلمين الردى. نعم
الشيطان تخليق الحيطان اي صبغها بالالوان او سترها بالستائر تعظيما لها. الحيطان التي على قبور ومشاهد معظميهم. والعمد الاعمدة نعم لا وسرج مواضع يعني انارة مواضع محددة مر من هذا المكان سيدي فلان. في هذا المكان اناخ راحلته الولي الفلاني. في هذا المكان قبر فلان
ما هو ظاهر الان للاسف. عام فاشي في بلدان المسلمين. ادر بها طرفك. يمينا وشمالا شمالا وجنوبا تجده هذا الذي ذكره اهل العلم وحذروا منه فاشل منتشر تحت ستار ماذا؟ محبة الصالحين
معرفة قدر اولياء الله الذي هو ذريعة الغلو بهم. وفيهم الى ان يصرف لهم حق الله بالعبادة بل لا يكتفون بهذا. يتطورون الى ان يجعلوا لهم حق التدبير والتصرف في العالم. الذي هو
مع الله في الربوبية نعم لكنه رأى في منامه. ثم يعود وقع تلك الاهالي نعم اما عين ماء او شجر او حاء اقتدار رأى رأي قال رأيت في المنام ان سيدي فلان مر من ها هنا او بال ها هنا. يدرج هذا عند الجهال حتى يعتقد به
ترى هذا ما هو ببعيد حتى عندنا يأتي من الاعراب من يذبح تيسا عندما كان ظن فيه انه مر فيه صالح لو رأى فيه راء او رأى في منامه او يجدون فيه اثر الدهن والسمن او يصبون فيه العسل
ترى الشي متقارب كلها ناشئة من هذه البدع التي انبنت على خرافات واساطير ومنها تلاعب الشيطان بهم في الى ان يكون ذلك ذريعة الى الشرك بالله والمنام اعتمده طائفتان وجعلوه
من مصادر دينهم الخوارج اخص بهم عوام الخوارج اتخذوا من المنام دينا وما حادث الحرم عنكم ببعيد من اسبابها انه توارد الشيطان في مناماتهم ان فلان ابن فلان هو المهدي
رآه رجال ونساء واطفال وشباب حتى اعتقدوا هذا المنام انها من الرؤى الصالحة. جرتهم الى ماذا؟ الى سفك الدم الحرام البلد الحرام طريقة الخوارج متى كان المنام معولا في الاعتقاد ومصدر المصادر
الدين والاستدلال ولا يهون الطائفة الاخرى وهم الصوفية يتخذون من المنام علامة على الولاية. فما يرونه في مناماتهم يسمونها كشوفات وفيوظات ومواجيت وعلم لدني ويصبح يقول هذه كرامة من ربي
وعندهم لا ولاية الا بكرامة تلاعب بهم الشياطين تتلاعب بهم هذه الشياطين في مناماتهم يظنون انها رؤى صالحة يضلون فيها ويضلون غيرهم بها الناس يعظمون زهد عبد القادر. قال مر سيدي عبد القادر من هذا المكان وبال فيه. فيتخذ هذا المكان من صلى
الخرافات تتنوع حتى الان استخدموا التقنية الحديثة بهذه الخرافات. وتدرج عند هؤلاء الذين لا عقل بل ولا دين ولا عقيدة صحيحة تمنعهم وتحوزهم اذا هذه انكرها من هو ابو اسامة وهي موجودة مشتهرة في بلاد الشام بلاده وفي غيرها. نعم
من اللي يقول انه في دمشق من ذلك مواضع محمد ابن عبد الوهاب ولا ابن باز ولا ابن تيمية يقول ابو شامة الشافعية في زمنه نعم الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قال له بعض من معه
الله اكبر قلت والذي نفس محمد بيده كما قال موسى اجعل لنا الهك هذا الكتاب كتاب الباعث به علماء الدعوة وجدت مخطوطاته الكثيرة في مكتباتهم في جهاته لم؟ لانه نبه على هذه البدع التي وقع فيها العوام واشباه العوام
اما الحديث الذي ذكره حديث ذات انواط فهو حديث رواه ابو واق الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. في رواية بجاهلية
حنين وين هي؟ ما هي بعيدة بين الزينة وبين لما جاء الثقيف بالذات منهم عليهم ما لك بن كعب النصري جاؤوا بجنودهم واحلافهم واحلاسهم واموالهم يريدون قتال النبي عليه الصلاة والسلام. خرج النبي اليهم بعد فتح مكة
الشعاب شهب فيها اطلاع تكون الشجرة شجرة السدر مورقة خضراء بين هذه الضلاع. اذا حولتم من السيل الكبير تبون الحرم. انظروا في الشعاب السدرة مورقة خضراء بين هذه الاشجار قالت مررنا بسدرة
كان المشركون ينوطون بها اسلحتهم يعلقون بها سيوف ومرماحهم. وجعاد سهامهم تمنحها البركة والقوة ويعكفون عندها العكوف البدعي ليش يعكفون عندها؟ ما يستظلون من ظل ايش من ظل الشجر من الشمس لا يرجون بركة هذه الشجرة. يقال لها ذات انواط
التعاليق قالوا فجاوزناها فاتينا على سدرة اخرى مورقة مثلها. فقلنا هذا من اثر ما فيهم. من الجاهلية قبل ان يستنيروا نور التوحيد والايمان. يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى نجاهم الله من فرعون واغرق عدوهم في اليم واتوا على قرية لهم اصنام قالوا اجعل لنا الها فما لهم اله
قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر انها السنن. اي كما ظل من قبلكم تظلون مثله
قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم اله فعد هذا القول انه شركا اكبر وعده مخرجا من الملة وعده كفرا فلما انتهوا عن هذا بما نهاهم النبي عنه وانزجروا لما زجرهم لم يكن هذا مؤثرا فيه
تابوا وابوا بترك هذا الذي طلبوه اذا هذا الشرك سيقع وسيأتي لان الامة تتبع سنن من كان قبلها نعم وقال الصراط المستقيم اذا كان اذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم في
فكيف مما هو اعظم منها؟ الشرك بعينه بالقبور ونحوها. قال في اقتضاء كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الجليل الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجهيل هذا اصل عظيم بناه على تحريم تشبه المؤمنين باهل الكتابين في الظلال
قال اذا كان هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام وتشنيعه وتفظيعه لما طلبه هؤلاء بمجرد طلب انتهوا منه بعد ما نهاه فكيف بمن يعظم القبور ويشرك بها مع الله جل وعلا؟ دعاء واستغاثة وطوافا وذبحا ونذرا بل واعتقاد
انها تنفعهم وتضرهم تدبر عالمهم وتحقق مقاصده هذا من باب اولى واشد نعم الان ذكر كلام من؟ الشافعية نقلا عن من عن ابي شامة وقبلها كلام الحنفية نقلا عن اثنين الشيخ قاسم في درر البحار العلامة ايش؟ البزازي في فتاويه. وقبله
عن الحنابلة في نقله عن ابن تيمية وعن صاحب الاقناع واما كلام المالكية من منتسبي لمذهب الامام مالك ابن انس رحمهم الله نعم وقال ابو بكر اول شيء في كتاب الحوادث والبدع. ابو بكر الطرطوشي من علماء المالكية في الاندلس
وهو عالم له كتابه الشهير الحوادث والبدع يعني محمد ابن عبد الوهاب ما جاب شي جديد وفي ما دعا اليه يعيد ما قرره هؤلاء العلماء الكبار بسطوه فمعاداتكم له معاداتكم المذاهب الاربعة واربابها وائمتها
المعادات للنبي عليه الصلاة والسلام ولصحابته رضي الله عنهم الكرام نعم انظروا رحمكم الله فاذا وجدتم سفرة او شجرة يقصدها الناس فهي ذات نعم شجرة ما هو بلازم سدرة له فحل
محل نخل في منفوحة ولا في غيره من هالقبيل العبرة بالاعتقاد فيه عمر رضي الله عنه وش موقفه من شجرة السلم التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها اصحابه على الموت بيعة الرضوان
وش موقفه منها عمر وش سوى فيها؟ قطعها ليه قطعها لما بلغه رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وخليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. بلغه ان اناسا يذهبون اليها
يتفرجون يشوفون ينظرون لهذه الشجرة التي بايع النبي تحتها بيعة الرضوان التي زكاهم الله فيها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وش خشي عليهم طرائق من قبلنا
من الغلو الموصل للشرك قطعها رضي الله عنه. قطعها وهو الموفق الملهم والذي جاء فيه في فعله تخصيصا قول النبي عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
وجاء في فعله وسنه عموما حديث العرباض ابن السارية. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ويا لله وش تتهقون لو عمر ادرك ابنية وقبورا واشجارا واحجارا ومواضعا تعظم من دون الله. يخليها
ولا يطمس مادة الشرك فيها هذا هو الواجب وهذا الذي تعبدنا الله عز وجل به. نعم وفي قوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش فيكم فسيرى فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم
فان كل بدعة ولا نفع. نعم. الشيخ محمد ذكر هذا الحديث وقال وحكم عليه الحديث الصحيح ويأتينا من المتحذلقة انصاف المتعلمين يقول الشيخ محمد من المحدثين حكم على حديث العربات والصحة
من رواه ما رواه البخاري ولا مسلم في صحيحيهما رواه اهل السنن وقال فيه الترمذي هذا حديث حسن صحيح لكنها طريقة للتزهيد من اهل العلم لها هؤلاء ولا ما فطنوا لها
نعم البخاري رضي الله عنه رضي الله عنه انه قال والله ما اعد والله ما اعرف من امر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انه يصلون جميعا. نعم. هذا من غربة الدين. يقولها ابو الدرداء عويمر
الانصاري رضي الله عنه في بلاد الشام في اخر عمره. ما اعرف مما ادركت عليهن عليه الصلاة والسلام الا ان هذه الصلاة يصلونها جميعا التغير الذي حصل في زمنه ومثله قول انس
في البصرة قال ما ادركت ما عليه الناس من امر النبي عليه الصلاة والسلام الا هذه الصلاة وقد نابها ما نابها اذا كان هذا تغير في اقل من مئة سنة كيف في خمسة عشر قرنا
اذا هذا يوجب الحذر يا اخوان يوجب الانتباه وان يسعى الانسان في فكاكه ونجاته لعله ان ينجو وما طريق ذلك الا لزوم العلم وما هذه الدعوة الا من تجديد الله لنا؟ لهذا الدين في القرون المتأخرة
لان الله قال ان الله يبعث في هذه الامة من يجدد لها امر دينها على رأس مئة سنة لتنقطع المعذرة عند الله من هؤلاء الناس ويبقى طائفة على الحق ظاهرين
لا يضرهم من خاذلهم ولا من خالفهم. ولا من اذاهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك نعم عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال ما اعجب شيئا مما ادركت مما ادركت عليه الناس. مما
ادركت قال الزهري دخلت على انس ابن بشر وهو يبكي فقال ما اعجب شيئا الى هذه الصلاة وهذه الصلاة اضيعت. الله المستعان. نعم. قال رحمه الله. من ابو بكر صاحب ايش؟ اي كتاب
الحوسة. هذا اللي قالوه الرجاجيل. اولهم الشيخ فايز انا بعد الشيخ فايز اول غشاش عندنا يغشش الجائزة وانت الله يهديك تقطع عليه الطريق لا ما يستاهلها. ما انت متغششها اذا كان وظهر الباطن
حتى والله المستعان. يعني اذا كان هذا في زمن الصلحاء يغلب على العوام لهو ولعب في الدنيا. وانشغال عن العبادة في زمن الاخيار كيف في الازمان المتأخرة وفي اي شيء في اصل الاصول وقاعدة الدين. توحيد رب العالمين
بما يظنه الناس انه مألوف ما في شي لا تشددون علينا الصالحين جعلناهم عند الله شفعاء وسيلة انا اسأل الله بجاهي وقدر سيدي فلان في مثل هذه البدع تنطمس السنن
ثم تغيب اصول الملة وقواعد الشريعة اما بانكارها وتركها وذمها والتحذير منها يتجدد للناس اصل دينهم بافراد ربهم بالقصد والتوجه والدعاء واللجأ والطلب. الذي هو قاعدة عنوان التوحيد نعم اعزكم الله الان بعد ما نقل هذه النقول عن اصحاب المذاهب الاربعة
والمقام لا يحتمل الاستيعاب رسالة مختصرة قال وليعلم الواقف على هذا الكلام الذي نقلته وقررته من اهل العلم اي من العلماء اعزهم الله لاحظوا ما يخاطبهم الا بالدعاء لهم لطف ولا فحش؟ هذا لطف في القوم
ندخل في المنهج واعزاز اهل العلم وانزالهم منازله وهؤلاء في العلماء ما لم يكن منهم غير ذلك من دعاية لباطل او تحريم لحلال او او تحليل لحرام ولا كرامة الا اذا كان المجال مجال اجتهاد فالادب ادب علماء الدعوة مقدم
شيخ محمد يضع هذا المنهج وقد امتثله المشايخ شيخ حمد بن علي بن عتيق من علماء الدعوة وفي عام الف وثلاث مئة واربعة لما كاتب عالما احسن به الظن الصديق النواب حسن خان
النائب على مملكة بوهابان في حيدر اباد شمالها لما بلغهم من علمه كتب له كتابا ورسالة هي عنوان في ادب علماء الدعوة مع اهل العلم دعنا طريقة المساكين المدعين للعلم من انصاف المتعلمين اللي ما عندهم الا جفا ناشئ من جهلهم واستجهاله
الادب مهم حتى في بيان العقيدة الصحيحة لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب. لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب
ان الله بين والعقيدة الصحيحة واضحة ما تسوغ بالفحش والبذاءة ونقص العقل وظعف العلم وظعف الحجة والبرهان وانما تساغ بالقوالب التي ساقت بها النصوص. وجاءت بها الشريعة وطبقها علماؤها وحماة هو وصوانها من العلا
يتبين هذا يختمه بمسألتين مهمتين يلفت فيها انظار هؤلاء العلما الى هاتين المسألتين في ختام هذه الرسالة لعلماء الاسلام. نعم الاولى ان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم باخلاص الدين لله ذلك
الا واحد في العبادة والتأند. لا ملك ولا نبي ولا قرون. ما هو بملك. سلامتك ايه. لا ملك لا ملك. لماذا؟ لان من الناس من انحرفوا في الملائكة وزعمت النصارى ان روح القدس ثالث ثلاثة
الاقلوم الثالث ولهذا شعاره المشهور باسم الاب والابن والروح القدس والله يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لا ملك مهما اوتي من قدرة مهما اوتي من علم مهما اوتي من عظم خلق لا يشرك به مع الله
نعم لا ملك السلام عليكم لا ملك ولا ولا حجر ولا شجر ولا غير ذلك وان وان من اعظم الصالحين في ذكر الله فهو يشهد النصارى وعيسى عليه السلام مليء منهم. نعم المسألة الاولى التي يقرر
بها الشيخ ما بدأه ان نبينا وانبياء الله من قبله عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا لاخلاص الدين لله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
اعبدوا الله اثبات واجتنبوا الطاغوت نفي وفي اول الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه اذا هذا اصل تظافرت الادلة واستفاظت بل تواترت في تحقيق معناه
ايا كان هذا المدعو اشرف الخلق الملائكة عمار العالم العلوي واشرف المكلفين الانبيا والرسل عليهم جميعا الصلاة والسلام. يليهم الصالحون في طبقاتهم. بل ولا حجر ولا شجر ان من اشرك بهم كان فيه شبه ممن اشركوا عيسى مع الله وعيسى بريء منهم. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون
قال سبحانك نعم الاذان طيب اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة بقيت المسألة الثانية يعلق عليها تعليقا يسيرا ثم نفتح المجال للاخوان سواء في اسئلتهم الشفهية او الاسئلة المكتوبة
تحملونا دقيقتين يا الربع نعم والثاني ان يكون اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترك البدع. وليعلم ان العوام محتاجون الى كلام اهل العلم لتحقيق هذه المسائل ونقل كلام العلماء فرحم الله من نصر الله
ولن تأخذوا بالله لومة لائم. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم المسألة الثانية وهي اتباع عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام اتباع دينه وهديه ولا يتأتى هذا الا بذم البدع
والاعراض عنها وهجرها وتركها والتحذير منها لانه اذا ظهرت سنة ماتت بدعة وبالعكس اذا ظهرت بدعة خفيت وماتت سنة هذه سنة شرعية مطردة وهذان الاصنام اللذان نبه عليهم الشيخ وختم بهما هذه الرسالة التي وجهها الى علماء الاسلام هما شرط قبول
الاخلاص لله والتعبد لله بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفى وفي شأن سنته عليه السلام ودينه لقوله جل وعلا قل اطيعوا الله والرسول
فان تولى فان الله لا يحب الكافرين ثم نبه الى واجب العلماء ممن وجه اليهم وفي كل زمان. قال وليعلم هنا اتى بالفعل مبني مجهول من حسن تقدير العلماء في كلامهم
ان العوام والعوام كل من جهل كل عام مطلق ولا عامي نسبي محتاجون الى كلام اهل العلم في تحقيق هذه المسائل محتاجون للعلماء ان يقوموا بواجبهم في بيان دين الله
لانه العهد الذي اخذه الله على اهل العلم واذا قضى الله ميثاق ايش ها الذين اوتوا الكتاب ايش؟ لتبيننه للناس ولا تكتمونه والبيان له صور كثيرة منها اذا وقع المنكر والبدعة اعلن العلماء لها بالفظح والنكير والبيان
واذا سكت العلماء طأطأ هذا رأسه والثاني والثالث استمرأها الجهال فنشأ الصغار عليها وهرم عليها الكبار. وظنوا هذا دينا وظنوها عبادا تحقيق هذه المسائل مسألة العبودية لله لاخلاص الدين له
والثانية بمسألة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وترك البدع لان هذين الاصلين بهما يصان وتصان الديالة ونقل كلام العلماء لان العلماء هم هذه الشريعة لماذا حفظ الله القرآن
حفظ لفظه وحفظ معانيه حفظ تنزيله وحفظ تأويله. لمن جعلهم الله عز وجل في كل زمان فترة من الرسل. ينفون عن دين الله تحريف الغاليين وانتحار المبطلين تغيير الجاهلي. فما اعظم اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليه
وهذا شأنهم ولهذا اهل السنة يترحموا تأخرهم على متقدمهم واهل البدع يسب بعضهم بعضا قال فرحم الله من نصر الله بنصر دينه ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصر دينه ونصر سنته
نصر دينه ولم تأخذه في الله لومة لائم. ما همه مدح المادحين؟ او غضب الغاضبين حتى لو اثار ذلك فتنا عظيما فعليه من العوام. يصبر لانه قائم لله وبالله يرجو ما عند الله
ثم قال والله اعلم تبرأ يتبرأ الشيخ من علمه الى علم الله. وما به من الفضل الا من الله ولهذا قال جل وعلا في حق نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم. وصلى الله
على محمد واله وصحبه وسلم. بدأها بما ختمها بما بدأها به من الثناء على الله وختمها بالصلاة على رسوله لان فيها دعاء. ثم يأتي قاصر متهذل يقول الشيخ محمد عبد الوهاب
ما يحبه ويصلي ويسلم عليه افلا تعقلون افلا تستبصرون لكن الباطل ودعاة اهله. وهذا ترى ما هو بشر محض يعظم الله اجر هؤلاء المسبوبين المنال منهم. المشوهة دعوتهم وصورتهم. ليعظم عند الله ثوابهم واجرهم
جاءوا لعائشة رضي الله عنها بعد موت ابي بكر وعمر والخلفاء الاربعة وقالوا يا امنا ان ناسا ينالون من ابي بكر وعمر قال وما يظيركم في ذلك؟ شف كيف هالعالم ونظرته
وش يضركم في ذلك؟ انقطع منهم العمل فلن يقطع الله عز وجل عليهم الاجر وهكذا الحق يعرف بالحق نفسه وبكثرة مناوئيه وشانئي يعرف الحق ولهذا لو لم يكن للحق مناوي وشانه فليعد بالملامة عليه. انا ما نيب على حق
لان الله جعل الخير والشر يعتلجان علامة الثبات على الحق المناوأة والمخالفة رحم الله الشيخ المجدد وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. امين. واتبعنا بهم على عمل صالح. امين. هو وسائر علماء
مسلمين ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وبرارينا وجميع المسلمين والمسلمات انه جواد كريم والحمد لله على التمام. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والى ما تيسر مما عند الاخوان. نبدأ بالشفهي نعم
وقال في اقتداء الصراط المستقيم. ايه يقول ان الشيخ محمد لما ذكر كلام ابي شامخ الباعث قال بعده وقال في اقتضاء الصراط المستقيم الصراط المستقيم ليس لاحد علماء الشافعي وانما نقل نقلا عن الشيخ ابن تيمية مؤيدا لما نقله الحافظ ابو شامة. اي نعم
ترى دعوة الشيخ محمد هي اللي بعثت علوم شيخ الاسلام وابن القيم الى بعد موت شيخ الاسلام بحول مئة واربعين سنة التهمة في ذاك الزمان والجريمة من عنده فتوى او رسالة او كتاب لبنتي
حتى جاء الله بهذه الدعوة في القرن الثالث عشر فبعثت علوم ومؤلفات وفتاوى شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ومن بعده. نعم سم لا ذكرت طائفتي ذكرت طائفتين ها ذكرت طائفتين يا اخي
اشد للسهم الطائفة الاولى الخوارج وهم عوام الخوارج واستشهدت بما وقع لفتنة الحرم فان من اعظم اسبابها اعتقادهم ان محمد ابن عبد الله انه هو المهدي تواردوا على ذلك في منامات
حتى اني سمعت عن امرأة عجوز منهم تزين لهم وياها يوم اقبل قالت ها هذا اللي شفته في هذا المهد اللي شفته في منامي هذي زادتهم فكرة الطائفة الثانية الصوفية فيتخذون من المنامات انها فيوضات الهية وكشوفات
وانها علوم تذو النية ويعتقدون بها من جرائها ايش كراماتهم فعندهم لا ولاية الا بكرامة ما عندكم ولد هنا نعم خصوصا الربط بين ابن تيمية اي نعم يقول اخوكم في سؤاله شيخكم في سؤاله ما جاء به احد الاسئلة المكتوبة
نرى هجوما مركزا عنيفا على شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم؟ تزداد هذه الهجمة قبل المولد وقبل الاسراء والمعراج لماذا؟ لان شغل اعدائنا متكتك مخطط له
ما يشتغلون عف جف طقها والحقها مثل ربعنا مثل بعض المغفلين من ربعنا. طقه والحقها. لا شغلهم شغل متكتك. شغل مبني على خبث اليهودية الخبز المجوسية وخبث الباطنية هذا الذي يعملون عليه
لان هذين العالمين نقضوا اصولهم من قواعدها نحط منهم ابقاء على بعض الباقية له نقلت لكم ما قاله المستشرق الذي هو من اكبر الخبراء في في وزارة المستعمرات في ذلك الزمان اللي قاله شيخنا الشيخ عبد الله بن ابن حميد
لا يهمنكم اسلام هؤلاء هنا وهنا وهنا عليكم اللي هناك الاسلام البدوي في تلاع نجد يعرفون من اين يكملون في خطرهم وفي ذهاب ما يطلبونه من اظلال عباد الله جل وعلا
وهذا سنة الله في الاعتلاج بين الخير والشر سيد ابن تيمية وسيد محمد بن عبد الوهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا لقي من اقرب الناس فضلا من الابعدين
ساحر وما جاء به سحر شاعر وما جاء به شعر. كاهن وما جاء به كيهانة جنون مجنون ما جاء به هرطقة مجاني العلامة في الحق وهو كثرة سهام الاعداء لهذا. وهذا لا يظيع اهل الحق بل يزداد يزدادون بها تمسكا
حفاوة بهؤلاء العلماء. نعم ابن تيمية ابن عبد الوهاب ومن قبله ومن بعدهم ما هم معصومين لكن نرى انهم علماء نستبصر بما ذكروا وهم اللي علمونا الا نقبل الا الحق بدليله وحجته وبرهانه
الله اعلم. نعم يقول التصرفات الفردية من بعض اتباع دعوة الشيخ في تكفير العامة بعض البطش وهو موجود كثير وفي هل نهى عنه الشيخ؟ نعم. الشيخ نهى عن ذلك وحذر منه
وكذلك في الازمة من بعده نهى عن الغدو ونهى عن تصرفات الجهال والشيخ لما قامت الدعوة لم يجاهد بالسنان حتى ايدتها دولة وقويت لها المنع فبدأ بالجهاد لجهاد المخالفين وفي بيان ما عليه الاعراض من الجهالات. فمن اهتدى ورجع كف عنه
ومن لا ادب بما يتأدب به مثله توسعات من بعض الناس وتوسعات بعض المؤرخين. هذه ما ما تضاف للدعوة. تضاف لي هذا متوسع بنفسه والامر يتكرر في زماننا هذا. يأتي من يتمسح وينتسب لدعوة الشيخ محمد
وهو اجهل الناس بها كم رأينا ممن يدعي سلفية ليس في قلبه كتاب التوحيد او كشف الشبهات لا حفظا ولا فهما. اذا دعواه ما هي بحقيقة ان ما تعلق بهذا الشعار ينال به لعاعة في الدنيا. اما مدح او جاه او حذرا ان يصنف ولا ان يميز
هذا ينكشف عند اهل العلم عند طلاب العلم هذا دين يا اخواني ما فيه ما يقبل لا مزايدة ولا مجاملة ما فيه منتسب لهذه الدعوة حقا الا بان ترقى واخذ من علومها. ترقى على علمائهم
والا مجرد في بيته بين كتبه يقول انا ما هو بصحيح ما نوافق ولا يواجد على ذلك. قد يأتي بحق وصواب لكن خطأ وهو وارد واكثر من صوابه ولهذا في تراتيب ويعرف الانسان فيها قدره ويرجع الامر الى اهله واهله ولاته الذين لهم في اعناقه بيعة
الذين هم من ولاة امره واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ايش؟ اذاعوا به قاروا به كالمطار وظفوه كل توظيف لمصالحهم والله يعلم نواياهم والله يعلم اصرارهم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
ويرد الى ولاة الامور ما يتعلق بامر السياسة وقيام الدنيا ويرد للعلما ما يتعلق بامر الدين والتعبد لولا فضل الله عليكم رحمة لاتبعتوا الشيطان الا قليلا هذا ونحن في بين اظهر علماء
تخيلوا يا اخواني بعد ذهاب العلماء وش الغبي الفتنة اعظم والرزية اشد وعندئذ يغدو فيها الحليم خيرا. الان في زماننا مع وجود العلماء بين ظهورنا وغيبتهم وسائل الاعلام المختلفة غدا الحليم حيران. كيف لو ذهب العلماء
ولا سبيل الى الوصول اليه او الى علومه هذا يوجب لنا الانتباه والحذر. وان نستمسك بديننا بعلم ونترشد فيه ونتعقل اذا خفي الامر واشتبه رددنا الامر الى علمائنا وولاتنا شيخ الاسلام في زمانه حفظ ايتين وحديثين قال انا
هذا قدري وهذا شأني لا يعرف الانسان قدر نفسه ويعرف قدر اهل العلم ويعرف هذا المنهج الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته رضي الله عنهم ترى الامر بايدك الاقامة
الاسئلة واجد تراها لا لا باخذ الى ان تنبهني في ذمة الشيخ فايز ان بغى يتأخر عندكم اياه ما توجيهكم حول قيام العزاء بما تعارف الناس عليه ليوم من اقامة ثلاثة ايام جلوسه لاستقبال المعزين وعمل العشاء والغداء والقهاوي
فتح المجالس والكراسي والأنوار كل هذا من فعل الجاهلية هذا من فعل الجاهلية ليس من سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا هدي اصحابه. كم مات من اصحابه؟ هل فعل هذه الامور
هل اجتمعوا عند ذوي هذا هؤلاء الموتى من اصحاب الذي استشهدوا هل فعل هذا الذي نفعله الان؟ مما نظنه عوائد ونقل الناس عن مألوفاتهم والعوائد من اصعب الامور مات جعفر ما له الا زوجة اسماء بنت عميس
وابنه عبد الله ابن جعفر ابن تيمية يا الله يحييكم. ترى العشاء والغدا عند ال جعفر هل فعل ذلك تذبح الذبائح ونحر القعدان ابدا كل هذا لم يفعله. انما قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما
المرأة وسبيتها فقد اتاهم ما يشغلونها ما قال الطعام ثلاثة ايام بلياليها يتعطلون من اعمالهم ومن اشغالهم جاء في ما رواه احمد وغيره باسناد رجال عن جرير ابن عبد الله البدري رضي الله عنه
قال كنا نعد اذا قال الصحابي كنا يعني على عهد النبي عليه الصلاة والسلام نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من المياه لان النياحة نوعان قولية وفعلية هذي من النياحة الفعلية. منها شق الجيب لطم الخد نتف الشعر. والنياح القولية واعزاء وفخر
عزنا وسندنا وظهرنا مما يظهر التجزع من هذا القدر بحصول الموت والله اعلم اتخاذ القبور مساجد واتخاذ المساجد قبور كيف ذلك؟ اتخاذ المساجد قبور بان يأتي الى مسجد بناه ذو شأن وذو شرف فيموت فيقبر يقبرونه في المسجد
وش الاسبق؟ المسجد والقبر دخل فيه سواء في داخل البناء او في فناءه او في محرابه او في حوشه الخلفي. ما دام ان محيط المسجد في بناءه هذا من اتخاذ
والواجب والحالة هذه نبش القبر وجعله مع مع مقابر المسلمين الحالة الثانية وهي الاشهر ان يبنى المسجد على مكان القبر والظريح يبنى عليه المسجد وهذا له تدرجات ما يجي فجأة
رفع القبر ثم زخرف وزين وجصص واضيء وصدق بالالوان وضع عليه الستور. ثم بني عليه عقد مبني عليه قبة ثم بني عليه المسجد من الاسبق هنا القبر اذا يهدم المسجد
من يهدمه ما هو بانا وانت يهدمه ذو الصلاحية ولي الامر لان هو الذي يقام به الانكار به الفعل او من كانت له ولاية بحسبه. لان الدعوة ما هي بفوضى. والله اعلم
فجاء الجواب عليهم تجاوزه يقول ما فضل السنن الرواتب؟ وكيف احافظ عليها حسبك من فضلها ان النبي فعلها وداوم عليها من فضلها ما جاء في الحديث الذي رواه مسلم وغيره ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له
له بيتا في الجنة لك بيت في الجنة وهذا معناه نجاة وصيانتك وتحريزك من النار وتحافظ عليها بالمجاهدة تجاهد نفسك هنا ارشدكم الى برنامج تطبيقي جاهل لنفسك وحاسبها ان لا يقل نوافلك في اليوم والليلة عن خمسطعش ركعة
نفسك عليها يوم يومين اسبوع تعتاد ذلك وتألفه ما هذه الخمسطعش ركعة انت اعتذر ركعة هي الرواتب القبلية والبعدية. ثنتين قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها. كم هذي ثمان وثنتيني بعد المغرب وثنتان بعد العشاء هذي اثنعش
ثلاث ركعات وتر جاهد نفسك فيها شفع ووتر المجموع كم؟ خمس طعش مع سبعطعش ركعة هي الفرائض هذا يكون الحد الادنى القدر الادنى من عملك في اليوم والليلة هو هذا في الصلاة
نفسك عليها يوم يوميا ثلاثة الفتها شوفوا الشيبان لا صلوا صلاة العشاء تنفلوا اتوا بعدها بكم؟ ثلاث ركعات منين جابوها؟ الفوها من ابائهم ومشايخهم صالة فجيراهم لا يتركونها نعم اعانك الله وقمت لليل صلي ما شئت مثنى مثنى
سيكون الحد الادنى من نوافلك مع فرائضك خمسطعشر ركعة نافلة وسبعة عشر ركعة فريضة الله اعلم يقول هل كل من اصيب بمرض ومات يعتبر شهيد؟ جاء في الحديث المبطون شهيد. والهدم شهيد. والغريق شهيد
شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين قال ومن يموت في الحوادث اشد ممن يموت بالهدم فلما عبر عليه الصلاة والسلام بالاقل دخل فيه الاكثر ويرجى لهم ان يكونوا شهداء يرجى ولا نقطع
ومعنا شهيد له اجر الشهيد. وافضل هؤلاء كلهم شهيد المعركة والله اعلم يقول ما فضل قراءة اية الكرسي بعد الصلاة؟ باختصار فظلها انك اذا قرأتها لم يكن بينك وبين الجنة الا
الا ان تموت الا ان تفطس ها ما بينك وبين الجنة الا ان تقرأ الا ان تقرأ اية الكرسي عقب كل فريضة الله اعلم يقول اتيت الى الصلاة والامام راكعا فكبرت تثبيت الاحرام. واريد ان اكبر تكبيرة الركوع فوقف الامام. هل يعتبر اني ادركت الركعة او لا؟ هذي
مسألة يا اخواني دقيقة هل العبرة بادراك الايمان بفعله؟ ام بقوله ما قوله؟ سمع الله لمن حمده. او بفعله ارتفاعه واقفا. لان بعض الائمة ضعيف الفقه اذا وقف واقف قال سمع الله لمن حمده
العبرة بفعله فاذا رأيته انتصب واقفا لم تدرك معه الركعة والقدر الذي تدرك به الركعة ان تكبر راكعا بعد التحريمة ثم تركع او تدرك تسبيحة واحدة قبل قوله سمع الله لمن حمده او قبل ارتفاعه ان كنت تراه
لهذا تدرك الركعة والله اعلم يقول دخلت الى دورة المياه فنسيت ان اقول دعاء دخول الخلاء انا اقول جهرا او او سرا او اصمت. اذا دخلت المراحيض لا بس تسمي في سرك
اما الدعاء لا تأتي به لانه سنة فات محلها ووقتها ما هو فضل الصلاة على النبي في يوم الجمعة ليس الصلاة والسلام على الذي خاص بيوم الجمعة لكنه شرعنا في هذا اليوم وفي ليلته الاكثار من الصلاة عليه
اذا كان يوم الجمعة في رواية وليلتها فاكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي اللهم صلي وسلم عليه خلاص نكتفي بهذا ويعذرنا الاخوة في بقية الاسئلة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين