1
00:00:06.200 --> 00:00:47.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

2
00:00:48.350 --> 00:01:07.650
هذا المجلس التاسع والستون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زال الحديث في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:01:07.700 --> 00:01:24.950
نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال

4
00:01:24.950 --> 00:01:44.950
يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده. فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم

5
00:01:44.950 --> 00:02:02.500
هذا حديث عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما في هذا الرجل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يده خاتما من ذهب فنزعه عليه الصلاة والسلام وطرحه

6
00:02:04.550 --> 00:02:22.550
وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعه في يده فيضعها في يده ففي هذا انكار من ثلاث جهات نزعه من يد هذا الرجل لان نبينا عليه الصلاة والسلام هو

7
00:02:22.600 --> 00:02:46.200
ولي امر المؤمنين وله عليهم السلطة تغير المنكر بيده ثم طرحه اي رماه ولم يعطه الرجل لينتفع به ثم ذكر انكار المنكر باللسان يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده

8
00:02:47.250 --> 00:03:07.950
فهذا وجه هذا الحديث في هذا الباب في تغيير المنكر باليد ان استطاع فان لم يستطع فبلسانه فان لم يكن فبقلبه فقيل للرجل لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا الخاتم وانتفع به

9
00:03:08.550 --> 00:03:26.600
قال والله لا اخذه وقد طرحه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي رضي الله عنه ابتغى بعمله هذا الكمال به الكمال ولو اخذه وانتفع به لما كان عليه يا بابا

10
00:03:26.700 --> 00:03:46.300
ولا ملامة ولكن لما طرحه النبي في الارض عافت نفسه ان يأخذ شيئا طرحه النبي عنه صلى الله عليه وسلم والمنكر في هذا هو لبس الرجال للذهب سواء في خواتم في ايديهم

11
00:03:47.200 --> 00:04:09.600
او يحلقون بها معاصمهم او رقابهم او اقراطا في اذانهم والحرمة من جهتين الاولى كبيرة من كبائر الذنوب في استعمال الذهب الذي حرمه الله على رجال هذه الامة واباحه على نسائها تحليا به وتزينا

12
00:04:10.100 --> 00:04:36.550
اتخاذا التحف والاواني منه فان تحريم الاواني في انية الذهب والفضة صحون ملاعق كؤوس ومقابض ميداليات حرام على الرجال والنساء والذي يأكل في انية الذهب والفضة وصحافها كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم

13
00:04:37.000 --> 00:04:59.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تحريم اخر وهو تشبه بالنساء او تشبه بالكفار تشبه بالنساء وهذه كبيرة فقد لعن عليه الصلاة والسلام المتشبهين من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء ومن ذلك بالتحلي

14
00:05:00.300 --> 00:05:22.900
قال الله جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين والحلية هي التحلي بالزينة هذي طبيعة النساء فيها كبيرة ثالثة وهي التشبه بالكفار في وضع الخواتم من ذهب

15
00:05:23.700 --> 00:05:47.300
كما عند الهنادكة والبوذيين تشبه بهم من تشبه من الكفار او وضعها في معاصمهم سلسلة من ذهب تشبه المجول لكن في طبيعتها لا تناسب النساء او قرطا في الاذان او حلقا في في الصدر

16
00:05:49.000 --> 00:06:07.350
فهذه كبيرة ثالثة ولم يبح من الذهب للرجال الا ما دعت اليه الضرورة الانف من ذهب لمن قطع انفه لان الذهب لا يصدأ يأتي الان سؤال في اتخاذ سن الذهب

17
00:06:08.000 --> 00:06:26.650
نقول الظرورة مندفعة بغيره من البلاتين ومن مادة السن فلا حاجة الى سن الذهاب لان الضرورة اندفعت بغيره عنه في الزمن الماظي يتخذ سن من ذهب لان الذهب لا يصدأ

18
00:06:27.000 --> 00:06:50.200
لكن لما تطورت الوسائل تطور العلاج استغني عن سن الذهب بغيره فلم تعد به ظرورة وجيز من الذهب ايضا علاقة السيف ويده مقبضه يطعم غمده به لانه يجوز في الحرب ما لا يجوز في السلم

19
00:06:51.100 --> 00:07:07.950
شاهدوا الحديث للباب ان النبي صلى الله عليه وسلم نزع هذا المنكر من يد هذا الرجل وهو هذا الخاتم من ذهب ثم طرحه ثم قال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعه في يده

20
00:07:08.250 --> 00:07:30.850
يضعها في يده تأتي مسألة ما حكم التختم ما حكم لبس الخاتم حكمها على التفصيل. فان كان الخاتم من ذهب هذا حرام وان كان من فضة فهذا جائز وهو سنة عند الحاجة

21
00:07:31.350 --> 00:07:50.550
وش الحاجة ان يختم به لا ان يتزين به ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خاتما من فضة الا في السنة السابعة من الهجرة لما قيل له ان الملوك لا يقبلون كتابك حتى يكون مختوما

22
00:07:50.700 --> 00:08:13.150
اذا عاش ردحا من حياته لم يتختم فهو سنة عند الحاجة وان يكون من فضة. فان لم تكن حاجة للزينة فهو جائز لأ مسنون واتخاذ الخاتم من حديد مكروه مكروه في حق الرجال

23
00:08:13.600 --> 00:08:42.450
وفي قوله صلى الله عليه وسلم للرجل التمس اي مهرا للمرأة ولو خاتم من حديد على جهة التقليل على جهة التقليل نعم نعم يعمد ويعمد فيها هذا وهذا نعم  وعن ابي سعيد الحسن بن البصري ان عائدا ان عائد بن عمرو رضي الله عنه

24
00:08:42.750 --> 00:08:56.900
دخل على عبيد على عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم

25
00:08:56.900 --> 00:09:17.500
قال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال وهل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم رواه مسلم هذا حديث رواه الحسن البصري. امام اهل البصرة

26
00:09:17.700 --> 00:09:50.300
وعالمها وزاهدها الحسا ابو سعيد الحسن ابن ابي يسار البصري المتوفى في سنة مئة وعشرة عن عائد ابن عمرو وهو ابوه ابو هبيرة وهو ابو هبيرة عائد ابن عمرو المزني

27
00:09:52.250 --> 00:10:16.600
بايع النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان وكان ممن ممن تأخرت وفاته حتى انه توفي سنة خمس وتسعين في البصرة ارتحل اليها وابتنى بها دارا وكان لا يرظى

28
00:10:18.450 --> 00:10:39.300
ان يسكب غسيله في الشارع قال لان اسكبه في حجرتي ولا اوذي به مسلمين تولى على العراق عبيد الله بن زياد ابيه وكان فيه ما فيه من الغشامة والقساوة فقال

29
00:10:39.650 --> 00:11:01.900
لمن معه الحسن او لغيره اذهب بنا الى هذا الامير ينصحه فدخل عليه فقال يا بني لانه اسن منه ويتلطف معه يعني انا بمنزلة من؟ ابيك يا بني ان شر الرعاة

30
00:11:02.400 --> 00:11:34.500
قال الرعاء بالفتح ويقال الرعاء بالظم ان شر الرعاء الحطمة على وزن الهمزة وهو الذي يشتد على ما تحته. من البهم فيؤذيها ولا يدعها تتهنى ويشق عليها ويضيق عليها قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء او الرعاء الحطمة

31
00:11:35.400 --> 00:12:05.200
وانت راعي للمسلمين فلا تفسد فيهم ولا تعنتهم ولا تتصلف عليهم ارحمهم ولم يقل انك انت من الحطمة. انما ذكر الحديث على وجه فيه النصيحة والحث فقال اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

32
00:12:05.350 --> 00:12:29.700
وش النخالة اذا نخلتم العيش بقاياه التي لا تؤكل  والحصى يعني بقيته غير نافعة قال اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كبر عن قبول الحق

33
00:12:29.800 --> 00:12:48.300
والرضا به فقال له هذا قول العالم لم يستفزه تصل لنفسه ابو هبيرة معاذ بن عمرو رضي الله عنه قال وهل كان في اصحاب رسول الله نخالة وين انت عايش

34
00:12:48.750 --> 00:13:13.100
ما فيهم نخالة. كلهم صفوة وكلهم نجوى اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه فلم يعرف لهم هذا المغرور فضلهم ثم لم يتبع هذا لم يتبع ابا هريرة معاذ ابن عمرو المازني في اثاره

35
00:13:13.450 --> 00:13:31.700
وهو من اهل بيعة الرضوان بيعة الشجرة اهل السمرة الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال وهل كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نخالة

36
00:13:32.100 --> 00:13:54.300
انما النخالة في من بعدهم وفي غيرهم حتى ادب كأنه يقول انت النخالة وامثالك لكنه سمى واسماه تأديب النبي له وهذا العلم الذي بين جوانحه ففي هذا انكار المنكر على اهله

37
00:13:54.850 --> 00:14:14.650
بالاسلوب اللائق به وبالاسلوب الحسن وبالاسلوب غير المباشر ان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فقد ادى ما عليه وهذا جار على الاصل الذي سبق التنويه عنه غير مرة وهو ان من له

38
00:14:14.850 --> 00:14:32.900
نصيحة الى ذي سلطان فليدخل عليه وليأخذ بيده ولا يبدها. ما يشيلها ويعلنها على الناس ينشرها ويذيعها والله قلنا وسوينا وفعلنا ومن يأتي من الاغمار لماذا العلماء لا ينكرون المنكر

39
00:14:33.050 --> 00:14:56.450
اليوم يجي يعلمونك وش سووا وش قالوا وش انكروا تعرف قدرك واعرف لهم قدرهم فليأخذ بيده ولا يبدها وليعلمه فان اخذ بها فالحمد لله والا فقد ادى ما عليه هذي نصيحة السلاطين

40
00:14:57.150 --> 00:15:14.750
ان وفق الله صاحب السلطان والامرة وصاحب الجاه ما قبل الحق فالحمد لله وان كابر وعاند فاثمه على رأسه لا على من بينه وانكره له. هذا منهج الصحابة رضي الله عنهم

41
00:15:16.250 --> 00:15:35.050
وقال وهل كان في اصحاب رسول الله من نخالة هذا استفهام يسميه العلماء باستفهام الانكار متضمن للتقريع ان من نخالة اي الحشف اللي ما ينفعون في غيرهم وفي من بعدهم اي بعد الصحابة

42
00:15:36.450 --> 00:15:52.600
نعم  عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولا تنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه

43
00:15:52.700 --> 00:16:09.950
ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. رواه الترمذي وقال حديث حسن هذا الحديث رواه الترمذي وله شواهد عند غير الترمذي عند ابن ماجة والحاكم في صحيحه واحمد عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه

44
00:16:10.000 --> 00:16:34.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأمرن بالمعروف هذه لام موطئة للقسم تأمرن فعل مضارع مختوما بنون التوكيد ثقيلة لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم عقابا

45
00:16:35.350 --> 00:16:57.950
اي بترككم هذا هذه الشعيرة الامر بالمعروف وتواطؤكم على تركها والنهي عن المنكر وتواطؤكم على عدم الانكار يسلط الله عليكم عقابا. عقاب نكرة يشمل عقاب حسي ومعنوي ومن العقاب ان يتسلط عليكم الظلمة

46
00:16:58.100 --> 00:17:20.950
ومن العقاب ان ان تبلغوا بانواع البلاء والمحن ثم تدعون ربكم فلا يستجاب لكم اخذوا منه تأكد هذه الشعيرة ووجوبها عند وجود سببها بان يترك الناس المعروف فلا يفعلونه او يتواردون على المنكر

47
00:17:21.000 --> 00:17:41.500
ويفعلونه فلا زال في الناس خير ما دام فيهم ناصح وامر وناهي فان تركوا ذلك فان دعاءهم لا يستجاب اذا تواطؤوا على فعل المنكر او ترك المعروف وهذا الحديث والله يأخذ

48
00:17:42.150 --> 00:18:08.300
بقلوب اهل الايمان اخلا ويوقعهم في انحاء الخوف والحذر الشديد ان يصيبهم هذا الحديث ومدلوله ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. رواه ابو داوود والترمذي وقال

49
00:18:08.300 --> 00:18:35.300
حديث حسن نعم الذي بعده وعن ابي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الاحمسي رضي الله عنه. الاحمسي    البجلي الاحمصي. الاحمسي رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع رجله في في الغرز

50
00:18:35.300 --> 00:18:54.500
اي اي الجهاد افضل؟ قال كلمة حق عند سلطان جائر رواه النسائي باسناد صحيح والغرز بغين بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي. وهو ركاب كور الجمل اذا كان من

51
00:18:54.500 --> 00:19:15.700
او خشب وقيل لا يختص بجلد وخشب نعم هذان الحديثان حديث ابي سعيد الخدري حديث طارق بن شهاب البجلي رضي الله عنهما وطارق بن شهاب من صغار الصحابة هل له صحبة او ليس له صحبة

52
00:19:16.550 --> 00:19:33.400
الظاهر ان له صحبة رضي الله عنه. وهو راوي الحديث الذي مر التنويه عنه مر رجلان على قبر لا يجوزه احد حتى يقرب. فقال لاحدهما قرب وعلى ما كنت اقرب الا لله. فقتلوه فادخله الله الجنة

53
00:19:34.150 --> 00:19:52.300
وقال للثاني قرب قال ما عندي ما اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فتركوه من مات فادخله الله النار في هذين الحديثين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الجهاد

54
00:19:53.000 --> 00:20:13.550
كلمة عدل في حديث ابي سعيد وفي حديث طارق كلمة حق عند سلطان جائر اي ظالم لا يقبل ان ينبه على الحق ليأتيه والباطل فينتهي عنه لما فيه من العجب

55
00:20:14.000 --> 00:20:35.950
والكبر والتعالي الذي يتناسب مع طبيعة ملكه ولهذا وجود العجب منه غير مستغرب لكن العجب من الاشيمط من الفقير من العائل مستغرب كذلك الشهوة من الشاب غير مستغربة. مع انه يحاسب عليها

56
00:20:36.400 --> 00:20:58.750
لكن الشهوة من الاشيمط كبير السن ويزني مستغربا افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر اي ظالم لا يقبل وافضل الجهاد بذلك لانه قام لله لم يقم ليمدح او يذكر

57
00:20:58.850 --> 00:21:17.200
او يقول انا والله سويت اللي علي لا لله عند سلطان جائر وهذا ما فعله الصحابة مع الحجاج ومع عبيد الله بن زياد ومع اضرابهم قالوا لهم كلمة الحق باسلوب اهل العلم وطرائقهم

58
00:21:20.350 --> 00:21:40.750
ولم يذخر في ذلك حتى قتل الحجاج سعيد بن جبير في قصته المشهورة فهذا من اعظم الجهاد ولهذا خير الشهداء عند الله اثنان حمزة اسد الله واسد رسوله رضي الله عنه

59
00:21:41.750 --> 00:22:02.350
وشاب قام الى الدجال فقال انت انت الاعور الكذاب لانه اعظم  اعظم سلطان جائر هو الدجال. يدعي انه رب العالمين ومعه خوارق فيقوم له هذا الشاب الذي ملئ ايمانا وصلاحا

60
00:22:03.000 --> 00:22:22.850
فيفضحه امام الناس يقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم ويتخذ معه الدجال هذا الملك الظالم يتخذ معه اساليب الترغيب ما تنفع مع هذا ثم ينتقل الى

61
00:22:23.050 --> 00:22:46.600
مناحي الترهيب والتخويف ولا تنفع معه ويهدده بالقتل ويثبت فيؤتى بالمنشار وينشره من مفرق شعره الى ما بين فخذيه قطعتين في فرق بينهما رميت الغرض وحدة هنا والثانية بعيدة من الجهة الاخرى

62
00:22:46.850 --> 00:23:03.600
الغرض اذا رميته ثم يذهب بينهما ذاهبا وايبا ثم يقول عد كما كنت. فيعود الشاب كما كان وجهه يتهلهل كانه مذهبه يقول الان لا تؤمنوا بي وقد امدتك ثم احييتك

63
00:23:03.850 --> 00:23:22.750
يقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيغضب فيذهب يريد ان يقتله فلا يستطيع يأخذ السكين يجريها على رقبته لا تجري تغدو رقبته كأنها نحاسة

64
00:23:23.150 --> 00:23:53.950
فيعلم الخبيث ان امره الى سفال وان شأنه الى وبال فيهرب الى ارض الشام يدركه عندئذ عيسى ويقتله ويريح الناس من شره عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل انه كان الرجل

65
00:23:54.000 --> 00:24:14.850
يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع. فانه لا يحل لك. ثم يلقاه من الغد وهو على حاله. فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ثم قال

66
00:24:14.950 --> 00:24:34.950
لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون ونعم منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم

67
00:24:34.950 --> 00:25:04.950
انفسهم الى قوله فاسقون. ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولا تأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرا. ولتقصرنه على الحق قصرا او ليضربنكم الله بقلوب بعضكم على بعض. ثم ليلعن ليلعننكم كما لعنهم. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث

68
00:25:04.950 --> 00:25:24.950
حسن هذا لفظ ابي داوود ولفظ الترمذي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم. فضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ولعن

69
00:25:24.950 --> 00:25:44.950
انهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكا فقال لا والذي نفسي بيده حتى حتى تأطروهم على الحق اطرا. قوله تأطروهم اي

70
00:25:44.950 --> 00:26:05.100
ولا تقصرنه اي لتحبسنه هذا حديث عظيم حديث عبدالله بن مسعود فيه والله عبرة لما جرى على بني اسرائيل ويجري على هذه الامة التي لا بد ان تحذو حذوها تقتدي اثارها حذو القدة بالقذة

71
00:26:06.450 --> 00:26:23.050
هذه سنة شرعية مطردة اول ما بدأ النقص في بني اسرائيل ان العالم لانه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من علم هذا معروفا وعلم هذا منكرا لا لمحض العواطف

72
00:26:23.300 --> 00:26:47.300
والعوائد والمشتهيات يمر على قريبه وجليسه وصاحبه فيأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر يراه على المنكر فيأمره وينهاه ثم لا يمنعه من غد ان يراه على المنكر فيتبلد احساسه ولا يتغير فيه شعوره ولا قلبه

73
00:26:48.300 --> 00:27:08.050
فيكون اكيدا له وجليسا له وشريبا له ما كأنه سوى منكر هذا اول ما دخل النقص عليهم يستحقوا بهذا لعائن الله المتتابعة واستحقوا بهذا غضب الله عليهم سلط الله عليهم هذا الذل

74
00:27:08.750 --> 00:27:23.600
مخالفة بين قلوبهم كما في اية المائدة لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود. وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

75
00:27:23.950 --> 00:27:45.150
حصل منهم انكار اول الامر مرة ومرتين ثم تبلدوا وتعودوا كأن المنكر مثل غيره كان المعروف الذي اهملوه والفرائض التي ضيعوها مثل غيرها تبلدت احاسيسهم وهذا كما قالوا في امثالهم اذا كثر الامساس قل الشعور فيه والاحساس

76
00:27:46.000 --> 00:28:08.100
كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون واعظم المنكر عدم الولاء لله ولدينه والبراءة من اعداء الله واعداء دينه ومن ذلك البراءة من صاحب المعصية حتى يتوب. ليس البراءة منه من كل وجه لكن حال تلبسه بهذه المعصية

77
00:28:08.200 --> 00:28:32.100
بانكارها واضعف الانكار بالقلب والقلب محرك للبدن كيف تجالسه وهو يشرب الخمر كيف تآكله وهو يأكل الربا كيف تشاربه وهو يزني يسرق يكذب يغتاب كم هي في مجالس الناس؟ رجالا ونساء هذه الغيبة

78
00:28:32.200 --> 00:28:55.150
حالة في المجالس اذا ما اغتابه ماش سنهم مربوطين تسنهم معقولين ينكر المنكر ثم يعيبونه يستكين ويخنع ويخضع وكأنهم لم يأتوا بمنكر بعد ذلك لا انكر المنكر في المجلس ان سمعته او رأيته او وقع منك

79
00:28:55.200 --> 00:29:19.200
ان استجيب لك الحمد لله قم واخرج منه لا تكن مستحقا العقوبة برضاك بفعلهم او بعدم انكارك لمنكرهم يزعلون علي يهجرونني لا يواصلونني بل هاوي انما دينك اعز ما عليك دينك

80
00:29:20.800 --> 00:29:38.750
واتخذ في انكار المنكر اذا رأيته في الامر بالمعروف اذا رأيت تركه اتخذ فيه الاسلوب الحسن اسلوب العلما ما هو باسلوب الحمقى والجهلة ترى بعض الناس يا اخوان يأتي ينكر المنكر فيزيد المنكر منكرا

81
00:29:39.150 --> 00:29:57.350
في غفالة وحماقته وداباشته لأ احسن الانكار بعد ان تعرف ان هذا منكر وتعرف ان هذا معروف كيف تأمر به وكيف تنهى عنه واعلم ان العلماء قعدوا قواعد ومنها انه اذا اجتمع شران

82
00:29:58.750 --> 00:30:19.850
لا يمكن دفعهما ويتسامح في الايسر منهما واذا ترتب على دفع الشر شر مماثل او اعظم لم يصح على هذا مثال في مسألة شككت الناس وهي من بلي بالسحر هل يجوز ان يذهب الى ساحر ليحل هذا السحر

83
00:30:20.250 --> 00:30:39.050
ليحل هذا السحر لا يجوز لان معناه ازالة المنكر بمنكر مماثل او اعظم اذا ترتب على المنكر منكر مماثل له او اعظم منه يسكت على الادنى الى ان يرفعه الله جل وعلا او يكون

84
00:30:39.600 --> 00:30:59.850
بازالته غير منكر اخر مماثل له اذا ترتب عليه منكر اعظم سكت عنه صبرا بالادنى في دفع الاعظم فالدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح فان تزاحم عدد المصالح يرتكب الاعلى من المصالح

85
00:30:59.900 --> 00:31:19.350
وضده تزاحم المفاسد. يرتكب الادنى من المفاسد رزقنا الله واياكم الفقه في دينه وثبتنا عليه ثباتا حتى نلقاه وحفظنا واياكم المسلمين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. ورد ضالنا

86
00:31:19.450 --> 00:31:58.800
وسفهاءنا الى دينه ردا جميلا حميدا انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم طيب وش السؤال سؤال ذا وين السوار وينه

87
00:31:59.800 --> 00:32:21.950
عطنا السؤال وينهو تتعلق الحين طيب الان وش سؤالك  ما هو السؤال الله يرظى عليك  هذا سؤال يا اخواني ولا تعليق هذي مداخلة جزاك الله خير هذولا اهل العلم انكارهم للمنكر

88
00:32:22.000 --> 00:32:52.000
في ادب وبلباقة وبعدم مجاملة ومزايدة على هذا  سؤال على كل حال المداخلة الطيبة ما لي شغل طيبة ولا ما هي بطيبة نحسبها سؤال ذي   الان وش السؤال هذا سؤال ثاني. لا وشو

89
00:32:52.350 --> 00:33:33.000
مداخلة. لا ما اسمح بالمداخلات ترى  تفضل  يعني اذا ترتب منكر واستطاع المغير له ان يغيره بيده وبلسانه وكان تغييره باللسان ابلغ. نعم يقدم يقدم التغيير باللسان اذا كان ابلغ لان المقصود ازالة المنكر او تخفيفه

90
00:33:33.750 --> 00:33:53.250
نظيره في القرآن واللاتي تخافون نشوزهن يسوي فعظوهن. عاد انت ما تعرف ما تزوجت انت فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن جمع الله بين هذه الثلاثة والاصل تقديم ما قدمه الله

91
00:33:53.350 --> 00:34:11.600
العظة ثم الهجران ثم الظرب حريم الان للهجران اعظم من الضرب لو تقطع تقطيع اهون الا منك تهجره اذا يفعل ما هو ادفع لهذا المنكر واحصل بهذا المعروف الذي يطلبه

92
00:34:11.800 --> 00:34:36.800
فان كان تغييره باللسان ابلغ واحسن فهذا يكفيه عن التغيير اليد والله اعلم انت اذا تزوجت حتى تعرف الام نعم ما معنى يصلي براهو لوحده نعم. لان الاخوان ما هم سودانيين مثلك

93
00:34:37.050 --> 00:35:03.650
وساكن معكم اي نعم. يسأل اخونا يقول معهم زميل لا يصلي مع الجماعة وانما يصلي لوحده ونصحوه فماذا يفعلون؟ ادم النصح عدم النصح ونوعه ومن النصح الا تؤاكله لا تجلس معه

94
00:35:03.900 --> 00:35:22.800
على المائدة حتى يحس انه اتى امرا عظيما هذا تنويع في النصح الا تآكله والا تشاربه ان تزعل عليه يوم يومين يعرف انه اتى منكر ونوع في هذا لكن لا تترك السلام عليه

95
00:35:23.700 --> 00:35:27.041
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد