1 00:00:00.050 --> 00:00:21.400 واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم ما بعد فهذا المجلس السابعون الثامن نعم السابع والسبعون 2 00:00:21.900 --> 00:00:38.400 في مذاكرة احاديث كتاب رياض الصالحين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما 3 00:00:38.400 --> 00:00:58.400 قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب امر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه عن المخالفات والمشاتمة ونحوها. عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او 4 00:00:58.400 --> 00:01:26.050 قاتله فليقل اني صائم. متفق عليه هذا الباب في حديثيه تمييز للصائم عن غيره وفيه اثر الصوم على اهله وفيه درس من دروس الصيام العظيمة ان الصيام لما كان امساك عن المباحات طاعة لله 5 00:01:27.100 --> 00:01:44.150 فمن باب اولى الامساك عن المحرمات عبودية وطاعة لله عز وجل واورد فيه الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم صوم احدكم 6 00:01:45.000 --> 00:02:11.400 والمراد به اذا كان احدكم صائما لان الصيام متعلق بالايام والليالي تبع للايام لكن لا تصام متى يجوز صيام الليالي هل يجوز ان نصوم الليالي ها كل ما يجوز ها يا شيخ عبد المجيد 7 00:02:12.400 --> 00:02:32.950 ها او اشغلك الواتس يجوز ان نصوم الليالي نعم يجوز ان نصوم الليل تبعا لليوم الى شطره في الوصال الذي سبق التنبيه عنه اما ان يتعبد بالصيام بالليل كله فلا يصح 8 00:02:33.600 --> 00:03:00.950 او يبتدأ صيامه من غروب الشمس نصف الليل لا يصح انما يصح الوصال تبعا للنهار لا استقلالا بالليل اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او شاتمه في رواية او قاتله فليقل اني صائم او اني امرؤ صائم 9 00:03:01.850 --> 00:03:30.850 من رفث وما الصخب الرفث هو دواعي الجماع بالاقوال والافعال يسمى بالرفث ولم يبح منه الا ما جاء الدليل على اباحته اذا كان ظمك وهو من افعال الرفث يخرج شهوتك 10 00:03:31.350 --> 00:03:56.700 فهذا يبطل صيامك في قول جماهير العلماء واذا كان ظمك وتقبيلك لا ينشر شهوتك هذا جائز لما في الصحيحين من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم 11 00:03:57.450 --> 00:04:19.300 ويمس اللسان وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه لعظوة فلا ينتشر. في الرواية الاخرى كان املككم لاربه اي لشهوته وكذا جاء نحوه من حديث ام سلمة فان عمر ابنها سأل النبي صلى الله عليه وسلم 12 00:04:20.250 --> 00:04:38.650 ايقبل الصائم يا رسول الله؟ قال سل هذه تعلمك يعني امك فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ولكنه كان املك لاربه اي لعظوه ولايرابه اي لشهوته 13 00:04:40.150 --> 00:05:04.600 ومن الرفث القول الذي يفضي الى اثارة الشهوات فان اثارة الشهوات سبب للمذي والمذي مكروه في الصيام لانه ذريعة الى خروج المني ذريعة الى خروج المني واخراج المني عمدا في نهار صومه بجماع او بمباشرة او بلعب 14 00:05:05.400 --> 00:05:26.250 فان هذا يبطل صومه لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي والرفث جائز في غير حال الصوم وفي غير حال الاحرام 15 00:05:27.100 --> 00:05:52.000 ومن الرفث المداعبة بالقول والفعل ولهذا قال الله جل وعلا في الحج فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بان هذه الامور وان لان هذا الرفث وان كان مباحا في غير الحج لكنه حظر على 16 00:05:52.150 --> 00:06:21.450 المحرم حال احرامه وفيه تشابه بين عبادتي ماذا؟ الصيام والحج ومن التشابه بين هاتين العبادتين في المفسدات في الصيام والمحظورات في الاحرام فان المحظورات في الاحرام كم عددها كم عدد محظورات الاحرام 17 00:06:21.800 --> 00:06:53.850 سواء بعمرة او بحج ها خالد خالد ها اهي ها يا محمد انتم ما حجيتوا ولا اعتمرتوا ها كم المحظورات التي يمنع منها المحرم بالحج او بالعمرة تسع المحظورات تسع 18 00:06:54.800 --> 00:07:20.050 حلق الشعر تقليم الاظافر وتغطية الرأس لبس المخيط ومس الطيب والخطبة والمباشرة والجماع وقتل الصيد البري المتوحش اصلا هذه التسع وش هي مباحة ولا محرمة في نفسها مباحة لكنها حظرت على المحرم 19 00:07:21.100 --> 00:07:47.450 بالنسك حج او عمرة حال احرامه كذلك ما يتعلق بالاكل والشرب واتيان الرجل اهله والحجامة هذي في نفسها مباحة لكنها منع منها الصائم لان لا تفسد صومه الامر الثاني ان الصيام له اثر في عدم الرفث والسخط 20 00:07:49.400 --> 00:08:09.450 كما ان النسك ممنوع فيه الرفث والجدال فمن فرض فيهن الحج الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ما الصخب الصخب هو رفع الصوت بالخصام 21 00:08:09.800 --> 00:08:37.600 والمطالبة والهواش ومن الصخب ايضا ارتفاع الصوت بغير طائل ارتفاع الاصوات في المساجد ممنوع الا لحاجة واما في حال الصائم فانه يمتنع عن الصخب وهو المشتمل على السب واللعن والشتم 22 00:08:38.400 --> 00:09:02.300 ما يفسره باقي الحديث ومن الصخب ايضا الجدال بالباطل وفي الحديث دلالة على اثر العبادة على المتعبد. اثر الصوم المتعبد ان صومه يميزه ويفرق عن غيره ويسمو به فلا يتظعظع 23 00:09:03.050 --> 00:09:24.150 ولهذا قال فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفض ولا يصخب. فان سابه احد واصل السب مطلق المخاصم بالقول اعظم السب وصفه بالكفر يا كافر يا مجوسي يا يهودي يا مشرك يا منافق 24 00:09:25.350 --> 00:10:00.550 يليه لعنه الله يلعنك لعنك الله وما جرى مجرى اللعن فاحرقك الله بالنار طردك الله من رحمته يليه ثالثا في السب وصفه بالاوصاف يليه ثالثا وصفه باوصاف القذف بان يتهمه في عرظه 25 00:10:00.800 --> 00:10:24.650 او في عرظ اهله من الفاظ انزه مسامعكم عن ذكرها الرابع يلي ذلك رابعا ان يصفه بالاوصاف القبيحة يا حمار يا خسيس يا نذل وامثالها هذا كله يشتمل عليه اسم السب 26 00:10:24.700 --> 00:10:46.150 واشده وصفه بالكفر يليه باللعن يليه بالقذف قد رتب الله على القذف الحد في جلدي القاذفي اذا اذا قامت البينة على قذفه ان يوجد كم ثمانين جلدة ولاحظوا في التعزيرات 27 00:10:46.400 --> 00:11:11.250 يأتي كثيرا الجلد وهو الضرب بالقذف وفي شرب الخمر وش بعد وفي زنا غير المحصن هذا الظرب جعله الله حدا من الحدود والحدود تعزيرية وتأديبية فكيف يتفلسف متفلسفة ان الضرب لا يأتي بخير 28 00:11:11.700 --> 00:11:38.000 هذا غلط وذكر الله الضرب في مواضع التأديب انما الممنوع الافحاش في الظرب للانتقام واشفاء الغل هذا الممنوع فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او شاتمه 29 00:11:40.050 --> 00:12:07.300 فليقل اني صائم او اني امرؤ صائم. يعني ان صيامي يميزني عن رذيلتك وعن دنائتك فيرفعني ويسمو بي وبهذا حصل اجرين كلاهما عظيما. الاول لم يستجر بهذا الذي تعرظ له بان نزل الى مستواه لان الصوم جنة كما سبق في الحديث 30 00:12:07.650 --> 00:12:27.750 اي وقاية ثانيا انه صبر عن ان يأخذ حقه الذي اذن له به طاعة لربه بتميز هذا الصائم بصومه ولاثر الصوم عليه وهكذا في جنس الطاعات لها على اصحابها اثر 31 00:12:27.950 --> 00:12:50.850 اثر في اخلاقهم واقوى وتعاملاتهم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي هذا كلام ربي ما يتخلف فاذا صلى المصلون على كثرتهم فلم تنههم صلواتهم عن الفحشاء وكل قول وفعل 32 00:12:51.200 --> 00:13:11.150 مرزول والمنكر والبغي العيب ليس في كلام الله وانما فيهم هم لم يصلوا الصلاة التي امرها الله من كل وجه وتصنع ما ذكره الله من انها تمنع صاحبها من الفحشاء والمنكر والبغي 33 00:13:13.100 --> 00:13:37.550 وهذا يوجب عليك ايها الصائم وايها المسلم العناية بصومك فلا تخدشه ولا تجرحه ولا تشوبه بالشوائب تبلغ في ذلك مجاهدتك ما امكنك ومع ذلك لابد ان يقع منك شيء شرع الله لك بعد ذلك ما ينظف صيامك في اخر الشهر 34 00:13:38.200 --> 00:14:06.550 ما هو صدقة الفطر طهرة للصائم عن ايش عن اللغو والرفث واطعاما للمساكين يلحق صومك لانك بشر والبشر عرظة النقص والخطأ فمن رحمة الله المتتابعة والمتوالية انه منعك عن ان تنزل الى مستوى الارذلين 35 00:14:06.650 --> 00:14:24.550 بسبب صومك فان حصل ذلك منك شرع الله لك ما ينقي ويطهر هذا الصوم نعم وعده قال او عنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان 36 00:14:24.550 --> 00:14:42.900 طعامه وشرابه. رواه البخاري. ايه ما ذكر الرواية الاخرى وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به. في رواية والجهل 37 00:14:43.400 --> 00:15:06.850 فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه هذا الحديث يسمى باحاديث او بحديث من احاديث مقاصد الصوم نسميها بعض المتكلمين والكتاب بأسرار الصوم ما المقصود من الصوم؟ هل المقصود منه ان الله يعذبنا 38 00:15:07.700 --> 00:15:32.450 يعذب ابداننا؟ لا. انما هو تهذيب وتدريب وتعويد لجوارحنا بهذا الصوم وسبق تكراره غير مرة فان الله لما تعبدنا بترك المباحات في هذا الجزء من الشهر في نهاره ليترك المحرمات في الشهر وفي غيره 39 00:15:32.550 --> 00:15:53.550 في الليل وفي النهار كما محظورات الاحرام يتركها المتعبد لله عز وجل طاعة حال تلبسه بالاحرام ليترك المحرمات حال الاحرام وغير وفي غير حال الاحرام قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع من هذه الشرطية 40 00:15:53.900 --> 00:16:13.600 ودائما ادوات الشرط تفيد العموم. من وماء والذي الاسماء الموصولة تفيد العموم من لم يدع ان يترك ويتجنب قول الزور والعمل به الزور ضد الحق وقد وصف الله في اخر 41 00:16:14.400 --> 00:16:38.050 صورة سورة الفرقان المؤمنين لقوله جل وعلا والذين لا يشهدون الزورة واذا مروا باللغو مروا كراما. اعظم الزور الكفر لا يشهدون ولا يقرونه وذكر العلماء من هذه معنى الاية لا يشهدون اعياد الكفار ولا يرظون بها 42 00:16:38.350 --> 00:16:58.250 في زمان رق الدين ورق الولاء والبراء حتى اصبح من ينادي بمشاركتهم في اعياده ومنهم للاسف بعض المنتسبين للعلم لكنه زمان كاهله واهله كما ترى من لم يدع قول الزور والعمل به 43 00:16:58.450 --> 00:17:23.600 وكل قول باطل يشمل السب والشتم والغيبة والنميمة ويشملوا شهادة الزور التي هي من كبائر وعظائم الامور والعمل به اي عمل بالباطل ان يترك الاقوال والاعمال المحرمة جمعها في الرواية الثانية والجهل. الجهل ضد الرشد 44 00:17:23.850 --> 00:17:48.200 ضد الخير ومنه قول الاول الا فلا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين الجهل الغي والتجاوز بالاقوال والافعال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه 45 00:17:48.500 --> 00:18:11.250 ليس لله حاجة ما هي بالحاجة التي يحتاجها المخلوق من مخلوق ثاني ناشئة من نقصه او عجزه او حاجته التي يفتقر اليها فان الله غني وما سواه فقير اليه قل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله 46 00:18:11.700 --> 00:18:35.500 والله هو الغني الحميد الله كامل لا نقص فيه سبحانه الله غني بنفسه مغن لغيره فلا يلحقه نقص ولا عيب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لم يكن له كفوا احد 47 00:18:37.050 --> 00:18:58.750 هل تعلم له سميا ليس له ند ولا نظير ومعنى الحاجة هنا اي التكليف اي من حفظ صيامه عن الاكل والشرب ولم يحفظ جوارحه عن الحرام فهذا ما اتى بحقيقة الصوم الذي امره الله به وتعبده به 48 00:18:59.300 --> 00:19:19.900 وليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه ومنه اخذ العلماء تحذيرهم ونذيرهم كم من صائم حظه من صيامه الجوع والعطش وكم من قائم حظه من قيامه التعب والسهر والنصب 49 00:19:20.850 --> 00:19:43.400 متى اذا اخلى هذه العبادة عن معناها وعن تعبده لله عز وجل بها والحديثان يوجبان ما ترجم عليه المصنف من ان تتميز ايها الصائم بصيامك وتتميز ايها المؤمن بدينك وليسمو بك صومك لانه خصيص بالله ثوابه 50 00:19:43.750 --> 00:20:04.700 وانا ونواله فيسمو بك ويرفعك عن الرذائل. وان تنزل الى مستوى من سابك وشاتمك وفيه دليل على ما سبق ان الشديد ليس هو بالسرعة والعضلات وانما الذي يملك نفسه يهذبها يلجمها 51 00:20:05.200 --> 00:20:26.250 عند الغضب لانه عند الغضب لا يدرك الانسان كثيرا مما يخرج منه او يتساهل معه او يسترسل معه وكان ملك الاعصاب وضبطها نتيجة لهذا الصوم لله عز وجل والتعبد له به. نعم 52 00:20:26.450 --> 00:20:46.450 قال رحمه الله تعالى باب في مسائل مسائل من الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه. نعم. بعدما فصل في الابواب 53 00:20:46.450 --> 00:21:05.650 السابقة اجمل لكم هذا الباب باب في مسائل في الصوم وهذه المسائل فرقها على ما اورده تحت الباب من الاحاديث لان الكتاب ليس كتاب فقه وانما كتاب جامع اتى بجمارة هذه العبادة 54 00:21:06.450 --> 00:21:32.750 فاول ما اورد فيه امر يتعلق بالانسان وبالمكلف وهو النسيان والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل والله جل وعلا امتن اليكم 55 00:21:33.050 --> 00:21:52.500 ايها المؤمنون في قوله في اخر اية البقرة لا يكلف الله نفسا الا وسعه الى قول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله في علاه قد فعلت ولهذا تجوز 56 00:21:53.000 --> 00:22:11.300 لنا عن الخطأ والنسيان وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكذبوا عليه الخطأ يعني ضد العمد والنسيان ضد الذكر 57 00:22:11.550 --> 00:22:29.450 ان يذكر الشيء وما استكرهوا علي ضد الفعل الذي يفعله بمحض اختياره وارادته في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا من نسي 58 00:22:29.850 --> 00:22:48.900 فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله واسقاه اي رخصة من الله في اكله وهو صائم او شربه وهو صائم اذا كان ناسيا غير ذاكر والله يعلم منه 59 00:22:49.150 --> 00:23:13.150 هل هو ناس حقيقة او مدعي فانما اطعمه الله اي رخص الله له بهذا الفعل لانه من غير ذكر ومن غير قصد فليتم صومه والحديث في الصحيحين وهذا من رحمة الله بهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم 60 00:23:14.550 --> 00:23:36.650 لما ذكر ابو هريرة هذا الحديث قام شاب وقال يا صاحب رسول الله اني نسيت فاكلت وشربت وانا ناسي قال اتم صومك. قال ثم نسيت واكلت وشربت ناسيا كم المرة ذي 61 00:23:37.050 --> 00:24:04.550 الثانية قال اتم صومك. قال ثم نسيت في يوم واحد فاكلت وشربت ناسيا فتبسم ابو هريرة ليه تبسم لانه غريب في يوم واحد وهو صايم ينسى وياكل ويشرب فقال يا ابن اخي ارى انك لم تعتدي الصوم 62 00:24:05.050 --> 00:24:23.550 لان من اعتاد الصوم يقل ويندر معه النسيان ومع ذلك لم يأمره رضي الله عنه بالقضاء في هذا الحديث الصريح الذي وهو من عاجل رحمة الله بك ايها الصائم ايها المؤمن 63 00:24:25.300 --> 00:24:45.550 ويؤخذ من الحديث حكم واصل ان من وقع في محظور من محظورات الصيام مفسد من مفسداتها ناسيا انه يتم صومه وصيامه صحيح طيب انت ايها الذاكر اذا رأيت من يأكل 64 00:24:45.850 --> 00:25:15.400 ويشرب في رمضان تذكره وتأمره ولا تخليه تقول هذا خلاص ربي اطعمه وسقاه ها لا لا تسيبه اي نعم اعلمه لان هذا الفعل في حق غيره منكر لكن في حقه خصوصا وهو ناسي غير منكر وانت لا تعلم انه ناسي ولا عامد 65 00:25:16.350 --> 00:25:39.550 لان امر النسيان وشو قلبي وانت ما تعلم ما في القلوب والنيات والمقاصد فاذا رأيت من يأكل او يشرب وهو صائم فنبهه وفي نهار رمظان فنبهوا الاتراك صايم لان هذا الواجب عليك هو ينتفي عنه الاثم 66 00:25:39.650 --> 00:25:59.550 وانت ان لم تنبهه يقع عليك الوزر هذا اذا كان ناسيا فكيف بمن يجاهر بالاكل والشرب يصور نفسه في المواقع في نهار رمضان لا يخشى من الله ولا يستحي من عباد الله 67 00:26:00.600 --> 00:26:29.900 ومن امن العقوبة مساء الادب لكن هذا ابتلاء لكم ايها المؤمنون اتنكرون المنكر تجدعون بروسكم يستسلمون تذعنون وتخافون لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليخالفن الله بين قلوبكم ثم تدعونه فلا يستجاب لكم 68 00:26:32.300 --> 00:27:03.150 هل يقع النسيان في الجماع نعم الجماع كالاكل والشرب خصوصا من لم يعتد الصوم وقد يقع من الطرفين ينسى وتنسهي فاذا كانا ناسيين حقا وصدقا يعلم الله ذلك منهما فليس عليهما لا كفارة ولا قضاء اليوم 69 00:27:04.100 --> 00:27:26.850 فاذا ذكر في اثناء وطئه فلينزع فان استمر فسد صومه وجبت عليه الكفارة المغلظة وقد جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم 70 00:27:27.200 --> 00:27:49.600 اذ دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وما اهلكك ما الذي اوقعك في الهلكة قال وقعت على اهلي وانا صائم جاء في رواية مسلم في رمضان 71 00:27:50.350 --> 00:28:10.500 وش تبونه هذا؟ ناسي ولا غير ناسي السياق غير ناسي وقال صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة والرقبة لابد ان تكون مؤمنة كما في اية النساء قال لا اجد يا رسول الله 72 00:28:11.850 --> 00:28:35.550 قال فصم شهرين متتابعين وهذا يدل على حرمة رمضان وحرمة صومه ولهذا لو وقع منه الجماع في نهار رمظان وهو مقيم صائم غير معذور في سفر او بفطر الكفارة فيه مغلظة 73 00:28:36.400 --> 00:29:01.650 طيب لو كان عليه قظا من رمظان وجامع فيه اثم وفسد ذلك اليوم يقضي يوما بدله ولا تجب فيه الكفارة المغلظة وهذا يدل على عظيم وعلى شرف ايام رمضان ومن فروعها ما ذكر الفقهاء ان من افطر لعذر سفر 74 00:29:02.600 --> 00:29:25.750 ثم زال العذر فليمسك احتراما لبقية اليوم ومثله ما ذكروا في المرأة الحائض والنفساء انطهرت في اثناء اليوم تمسك بقيته تعظيما بشرف اليوم وان كان القضاء عليها قال صم شهرين متتابعين لا بد من التتابع 75 00:29:26.100 --> 00:29:49.150 لاحظوا صيام الشهرين المتتابعين جاء في اي الكفارات جاء في قتل الخطأ ومثله شبه العمد اما العمد ما فيه صيام شهرين متتابعين وجاء في الظهار اذا ظهر من اهله جعلهم كظهر محارمه 76 00:29:49.550 --> 00:30:06.400 وجاء في الجماع في نهار رمضان هذه الثلاثة وش تدل عليه على عظم هذا الفعل وشناعته قال صم شهرين متتابعين. قال يا رسول الله هل اوقعني في ذلك الا الصوم؟ ما اقدر 77 00:30:07.350 --> 00:30:34.950 اي اعجز عن اصوم شهرين متتابعين لا مجرد دعوة الان يقع من بعظ الناس من الشباب يطير الشيطان الشهوة في راسه فيأتي اهله عمره ثلاثين خمسة وثلاثين اقل فاذا افتي بان عليه صيام شهرين قال ما اقدر. نقول تشذب وتعقب الا تقدر 78 00:30:35.200 --> 00:30:56.050 لكنك تدعي بعدم القدرة ادعي بها قال صلى الله عليه وسلم له فاطعم ستين مسكينا. ليش قال ستين؟ ما قال ثلاثين لان الشهرين في الغالب كم يوم ستين يوم ومن عجز عن الصيام انتقل الى بدله 79 00:30:56.750 --> 00:31:15.000 وبذله الاطعام قال اطعم ستين مسكينا فقال ذلك الرجل لا اجد يا رسول الله لو كان كاذبا فيما في اعتذاراته الثلاث لفضحه الله بما يوحيه لرسوله صلى الله عليه وسلم 80 00:31:15.150 --> 00:31:39.800 فجلس الرجل سكت النبي عليه الصلاة والسلام فجلس الرجل فجاء رجل بمكتل فيه طعام فقال له خذ هذا فتصدق به يقول لهذا الذي اهلك وهلك قال على افقر منا يا رسول الله 81 00:31:40.650 --> 00:32:11.250 الاستفهام تقرير فوالذي نفسي بيده ما بين لابتيها مالابتان الحارتان حرة واقم وهي الحرة الشرقية وحرة الوبرة. وهي الحرة الغربية. فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا وهذا الدليل على انه لا يجد ان يطعم كم؟ ستين مسكينا 82 00:32:12.100 --> 00:32:38.250 فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وضحكه تبسم حتى بدت نواجذه قال خذ هذا فاطعمه اهلك طيب لماذا تبسم عليه الصلاة والسلام انه جاء خائفا مرتعبا هالكا ورجع غانما وهذا من سماحة هذا الدين 83 00:32:38.900 --> 00:33:05.250 ومن رحمة ارحم الراحمين بنا سبحانه وتعالى خذ هذا فاطعمه اهلك وهذا الحديث العظيم دل على ان من وقع في هذا الفعل متعمد اي غير ناسي ومثل الناس الجاهل لوجد ان من اسلم ولم يعرف ان الجماع يفسد الصوم وحصل منه 84 00:33:05.450 --> 00:33:27.400 ومثله يجهل لا يؤاخذ وهذا الحديث اشتمل على فوائد حتى اخرج احد العلماء وهو ابن العراقي الحافظ ابو زرعة اخرج منه الاكثر من الف فائدة حديث ابي هريرة فدل على ان الوقوع في المفطرات 85 00:33:27.850 --> 00:33:49.050 نسيانا غير تعمد انه لا يؤثر ذلك في صومه لا يؤثر هذا في صومه. طيب ان تناسى المتناسلة عامد ومن افطر يوما من رمظان بغير عذر لم يجزه صيام الدهر كله وان صامه 86 00:33:50.350 --> 00:34:13.250 اللهم لك الحمد على دينك ولك الحمد على تيسيرك ولك الحمد يا ربنا على رحماتك ولك الحمد على افضالك اللهم فزدنا من توفيقك وانعم علينا برحمتك وبمغفرتك وبالعتق من نارك 87 00:34:13.600 --> 00:34:35.450 اللهم اجعلنا في شهرنا هذا من الفائزين ولا تجعلنا فيه من المحرومين واجعلنا من عتقائك من النار فيه اجمعين نحن وانتم ووالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات اللهم صلي على محمد 88 00:34:36.150 --> 00:34:59.350 ما ذكره الذاكرون الابرار وصلي وسلم على محمد ما غفل عنه الغافلون الاشرار وصل وسلم عليه صلاة وسلاما دائمين ما تعاقب ليل فاخلفه نهار وعلى اله واصحابه ذي الفضل والفخار. وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين 89 00:35:00.400 --> 00:35:41.500 اي الله يهاديك يا مجذوب ما تبي الله يهديك المرأة هل حكمها حكم الزوج المرأة لها حالتان الحالة الاولى ان تكون مطاوعة فحكمها حكم الزوج اذا كانت مطاوعة فيجب عليهم 90 00:35:42.000 --> 00:36:01.500 عدة امور اولها فساد الصوم ثان عليهم يوم مكانة ثالثا عليهم التوبة رابع عليهم الكفارة المغلظة في عتق رقبة فان لم يجد فيصوم وتصوم شهرين متتابعين ان عجزت تطعم ستين مسكينا 91 00:36:02.300 --> 00:36:27.750 فان كانت المرأة مكرهة مغصوبة فلا يجب عليها الكفارة المغلظة وانما يجب عليها ماذا قضاء هذا اليوم الذي افسده هذا عليها في حالة ثالثة ولا ما فيه؟ في حالة ثالثة ان تكون المرأة مشتهية ومستحية 92 00:36:30.150 --> 00:37:05.650 ها مشتهية ومستحية ودها تدافع وهي ودها فهذي حكمها حكم الاول المطاوعة ولهذا في نهار رمظان يزينها الشيطان اول ما يبدأ مظاممة وتقبيل الى ان تطيش شهواتهم بطياش بطيشان عقولهم 93 00:37:05.800 --> 00:37:25.850 ولهذا المؤمن يحرص صومه وينتبه له ان الشيطان يزين الشيء فاذا جاء نار بجنب وقود. جنب بنزين تقول لا تقرب هذا هذا ما يمكن هذا يوم الناس فحول الله يخلف 94 00:37:26.650 --> 00:37:54.950 والله اعلم. نعم سم نعم يسأل اخونا ما هي الحكمة من كوني الكفارة مغلظة في الجماع دون تعمد الافطار اولا يا اخواني الحكم في الاحكام الشرعية لا نلتفت لها الا الى ما جاء منصوصا عليه 95 00:37:55.300 --> 00:38:14.500 او مستفادا استفادة ظاهرة منه والا فالحكم في في الاحكام هي التعبد لله جل وعلا التعبد لله عرفنا الحكمة ولا ما عرفناها ليس لنا الا ان نقول سمعنا واطعنا والحكمة في هذا ان يكون 96 00:38:15.450 --> 00:38:42.200 الكفارة المغلظة رادعة من الوقوع في هذا الامر الذي يمكن تأجيله ويمكن تأخيره وعدم تأجيله وعدم تأخيره من مطاوعته لهواه واتباعه شهوته نعم ومن افطر يوما متعمدا بيأكل اوي شرب 97 00:38:42.950 --> 00:38:58.800 فانه ليس فيه الكفارة المغلظة لكن فيه الاثم العظيم ولان شدة الاكل والشرب اشد من شدة الشهوة واهالي هذا يصبر الانسان على شهوته لكن ما يصبر عن الجوع ولا يصبر عن 98 00:38:58.850 --> 00:39:29.650 العطش اذا نعم اذا افطر بجماعة متعمدا يقضي هذا اليوم الذي افسده ويصوم الشهرين كفارة وصيام الشهرين كفارة لا انها قضى لهذا اليوم والله اعلم. نعم نعم الذي افسد صيامه 99 00:39:30.000 --> 00:39:56.150 بتعمد اكل او بشرب او بجماع او باستقاء استفراغ يجب عليه ان يمسك بقية يومه لانه افسده بغير عذر احتراما لهذا اليوم وعبودية لله عليه ها المسافر حالة سفره يباح له 100 00:39:57.000 --> 00:40:18.150 اما اذا كان احدى الطرفين ما هو مسافر لا فان كان لا خلونا المسافر في حال سفره يباح له الجماع كما ابيح له الاكل والشرب وقد ذكر رجل قال لابي حنيفة لما قال جاءكم رمظان 101 00:40:20.950 --> 00:40:45.650 يمسكون فيه عن الطعام والشراب والشهوات قال يا ابا حنيفة لاقطعنه بالاسفار لاقطعنه بالاسفار. وهذا من جهله حتى لو قطع بالاسفار. يبقى الصيام زين عليه نعم وش تقول اذا وصل المسافر 102 00:40:45.800 --> 00:41:05.400 الى بلده وانقطع سفره وش قلنا فيه في اثناء الدرس؟ ولا ما قلنا شي ماذا قلنا؟ يمسك بقية يومه احتراما في رمضان مع ان القضاء واجب عليه مع ان القضاء واجب عليه 103 00:41:05.650 --> 00:41:20.500 مثله كذلك ما نص الفقهاء على ان المرأة اذا طهرت من عادتها او من نفاسها في اثناء النهار من رمظان تمسك بقية اليوم احتراما لشرف هذا اليوم وان كان القضاء 104 00:41:20.750 --> 00:41:46.500 لازم في ذمتها سم ايه هل حكم الصيام النفل مثل الفرض؟ في الشرف؟ نعم. لكن في الاحكام لا ولهذا في صيام النفل يجوز ان تفطر انت ويجوز وفي صيام الواجب لا يجوز لك ان تفطر 105 00:41:47.400 --> 00:42:05.150 في صيام القظاء يختلف عن صيام رمظان فان الصيام القضاء لو افسده اثم وقضى اليوم من غير كفارة مغلظة ما هو بيقضي يومين يقضي اليوم الذي صامه قضاء ولم يتمه 106 00:42:05.900 --> 00:42:24.400 عند العوام عليه قضا من رمظان وافسد هذا القظا انه يصوم يومين. يوما عن رمظان ويوما عن القظا الذي افسده. لا يصوم يوما واحدا فلو جامع في في القضاء ما وجبت عليه الكفارة المغلظة الثابتة عليه في 107 00:42:24.700 --> 00:42:54.000 وطئه في نهار رمضان ايه هل اذا جامع مرة ثانية مدبلة طيب لو جا معه خمس مرات يحول وينزل يحول وينزل لا الكفارة فيها واحدة. لكل يوم كفارة واحدة لكن لو جامع في اكثر من يوم 108 00:42:54.900 --> 00:43:10.750 في اربعة ايام عليه اربع كفارات. في رمضان لان الشأن في حرمة الزمان في حرمة الزمان اما اذا كان الجماع في يوم واحد فانه افسد يوما واحدا ويجب عليه كفارة واحدة 109 00:43:11.650 --> 00:43:32.600 والله اعلم. هذا قول جمهور العلماء ثمة قول ثاني نعم اذا كفر اما اذا لم يكفر لا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه