بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما وعملا صالحين يعفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرة شروط الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولعلمائنا وبالحاضرين. يقول المؤلف والجلسة الترتيب والتشابه
هذه الاربعة عشر هي اركان الصلاة وقال انها اربعة عشر لان العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود. تذكيرا وتأنيثا وتعريفا وتنكيرا ولهذا قال اركان الصلاة اربعة عشر ولم يقل اربعة عشرة
لان الركن مذكر فيخالفه المعدود فيكون اربعة وهذي الاركان الاربعة عشر عرفت بالاستقراء. بالتتبع من الادلة والفت الانتباه الى ان الشيخ رحمه الله في الركن الثالث عشر خالف مذهب الحنابلة
الذي ينتسب اليه فانه في مذهب الحنابلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجب من واجبات الصلاة وفي قول انها ركن وفي قول انها مستحبة وخالفهم فجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في التشهد الاخير جعلها ركنا لا تصح الصلاة الا بها وهذا رد على من يدعي ويزعم ويشوه الدعوة دعوة الشيخ ويتهمه بانه ينتقص من جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذ لو كان كذلك كما زعموا وبئس مطية الرجل زعموا لو كان كذلك لما جعل الشيخ الصلاة على النبي ركنا من اركان الصلاة. فرضها ونفلها لا تصح الصلاة الا بها
ونبدأ في هذه الاركان على جهة الاجمال تفصيلا لها. الركن الاول امنوا على الصلوات والصلاة نعم. الركن الاول القيام مع القدرة واول ذلك في تكبيرة الاحرام. لمن عجز عن القيام بعدها
وهذا القيام ركن لكنه يسقط بالعجز عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران في حال المريض صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
وجعل عليه الصلاة والسلام الصلاة قائما امرا اولويا موجبا ولان الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات وهي الصلوات المفروضة ويتبعها النوافل بحسبها والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر فهي وسطى بين الظهر والفجر
وهما صلاة النهار وبين المغرب والعشاء وهما صلاة الليل وفي بعض الايات بعض القراءات التفسيرية حافظوا على الصلوات الوسطى صلاة العصر وقوموا لله ففيها القيام الامر بالقيام وهو الامر بالاداء
قانتين يعني قائمين. هذا وجه الدلالة على هذا الركن ويعجز يسقط ركن القيام لمن عجز عنه طيب كبار السن الان او المرضى يستطيع ان يكبر التكبيرة وهو واقف ثم يعجز عما بعد ذلك. فنقول كبر
التحريم وانت واقف ثم اجلس صلاة الليل اذن فيها بالجلوس القيام فيها ليس ركنا على الصحيح ولهذا في صلاة الليل من صلى قاعدا صحت صلاته وله نصف صلاة القائم الا ان صلى قاعدا لعجزه لمرضه
فله الاجر التام فان النبي صلى الله عليه وسلم حصل منه لما حم وعجز صلى قاعدا في صلاة الليل بل وصلى قاعدا في صلاة الفرض في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
هذا الركن الاول. نعم وبعد وبعدها الاستسلام وهو سنة قوله سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى انزهك اي اي نعم اه الركن الثاني تكبيرة الاحرام وتسمى بالتحريمة وهذه ركن من اركان الصلاة تمييزا لها عن بقية التكبيرات فهي واجبة
تكبيرة الركوع والرفع منه تسميعا تكبيرة السجود والرفع منه والقيام من التشهد الاول كل هذه واجبات الا التحريمة فانها ركن من اركان الصلاة لما روى اهل السنن من حديث علي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي ان من كبر دخل في حرمة الصلاة فلا ينشغل فيها بما ينشغل في غيرها من اكل او شرب او ضحك او كلام
وتحليلها اي الفراغ منها التسليم فدل الحديث على هذين الركنين ركن تكبيرة تكبيرة الاحرام التسليم وفي تكبيرة الاحرام يستحب رفع اليدين ممدودة الاصابع اما اما حيال الكتفين او حيال الاذنين
كلاهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يواصي في حديث في صفة صلاته والاولى ان ينوع مرة حيال الكتفين ومرة حيال الاذنين. وما جاء في حيال المنكبين فوجد بهما الكتفين
ثم اذا كبر يسكت يسيرا وهذا احد الموضعين الذين ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت فيهما سكوت قبل القراءة بعد التكبير يقرأ الاستفتاح وسكوت بعد الفراغ من القراءة قبل الركوع
والسكوت الثاني قل العمل به عند الناس قل العمل به جدا حتى ربما استنكروا من يسكت قبل ركوعه ثم يركع وفي سكوته قبل السلام شرع الاستفتاح وهي انواع عديدة من الاستفتاحات
اشار المصنف ها هنا الى هذا الاستفتاح الذي رواه بعض اهل السنن ورواه الامام احمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك سبحانك اللهم رب سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
ثم فسرها سبحانك يا عين ينزهك سبحانك اللهم اصلها يا الله. حذف حرف النداء في اي اوله. وابدئ في اخره ميما وبحمدك اي لا نزال نحمدك وانت اهل للحمد والثناء
وتبارك اسمك تبارك لا تصح الا في حق الله تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ومما يغلط به بعض الناس يقولون فلان تبارك علينا تبارك اي تفاعل في حق الله سبحانه وتعالى
هذا امر ينتبه له ايها الاخوة وتعالى جدك اي تقدس وتعالى غناك وعظمتك ولا اله غيرك لا معبود يستحق ان يعبد سواك وافضل من هذا ما جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح الصلاة بقوله اللهم باعد بيني
وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقيت الثوب او كما تنقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وصحة انواع اخرى ذكرها ابن القيم وغيره. نحو سبعة استفتاحات
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني. لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والافضل ان ينوع في هذه الاستفتاحات فيأتي بهذا مرة وهذا مرة وهذا مرة
ليصيب بذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم نعم من الشيطان الرجيم وهذا التعوذ سنة مؤكدة وافضل ما جاء في صيغ في صيغها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
ومعنى اعوذ ما امر الله به وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين ومعنى العيادة لجأ بالقلب وبالجوارح الى من تلوذ به وتعوذ به وهو الله سبحانه وتعالى ان عصمك الله من الشيطان
بلى والله ينفذ اليك ولا يقرب منك من همزه من همزاته وهي وسواسه وخطراته ونفخه ما ينفخ فيه من الشبهات والشهوات. ومنها الوساوس ونفسه اي عقده عقد الشياطين وهي السحر
يستحب بعدها البسملة ايضا والبسملة على الصحيح انها اية مستقلة في مفتتح كل سورة من سور القرآن ما عدا براءة ليست خاصة بالفاتحة وانما في كل سور القرآن اية مستقلة
الا سورة براءة ولا يجهر لا بالبسملة ولا بالاستعاذة ولا ما قبلها من اه الاستفتاح والاستفتاح والاستعاذة والبسملة سنن مؤكدة والاستفتاح في اول الصلاة فقط واما الاستعاذة والبسملة ففي كل ركعة
في اظهر اقوال العلماء قد جاء الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم
يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم دل على ان الاسرار بها هو السنة مضى علينا في الركن الشرط اه التاسع شرط النية وان التلفظ بها بدعة وفاتنا الكلام عليه نستلحقه ها هنا مع مسألة الجهر بالبسملة
التلفظ بالنية لم يشرع الا في عبادتين ثنتين النسك وفي النسيكة النسك حج وعمرة. فيستحب التلفظ فيهما بالنية لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا في القران لبيك حجا في الافراد لبيك عمرة متمتعا به للحج في التمتع
الموضع الثاني النسيكة وهي الاضحية. لا الهدي ولا دم الجبران. الفدية وانما في الاضحية خصوصا ولا في دم العقيقة ولا في كرامة الضيف. ولا في شاة اللحم في الاضحية يقول بسم الله اللهم هذا منك ولك
اللهم هذا عني وعن اهل بيتي او عن من نوى ان يضحي عنه ولا تجهر بالنية في غير العبادتين بل نص على ان الجهر بالنية في بدعة لو قال نويت ان اصلي المغرب ثلاث ركعات حضرا لا سفرا هذا بدعة
ومثله في العشاء وغيرها وكذلك البسملة لا يجهر بها انتقل الى الركن الثالث وهو قراءة الفاتحة. نعم لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب نعم قراءة الفاتحة ركن في في جميع
ركعات الصلاة الركن لابد ان يؤدى فلو نسي الركن اعيد. ولا يجبر بالسهو قراءتها واجبة. قراءتها ركن لا تصح الصلاة بها الا بها الا لمن عجز عنها ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
اخرجه البخاري وقوله عليه الصلاة والسلام من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة له وقوله كل صلاة لا يقرأ فيها بالفاتحة فهي خداج خداج خداج من عجز عنها مأذون له
مأذون له بان ياتي بذكر من جنسه من دعاء او توحيد لا اله الا الله اذا كان يعجز عنها مع مع قدرة مع عدم قدرته على تعلمها والفاتحة افضل سور القرآن
هي ام الكتاب وهي القرآن العظيم وهي السبع المثاني وهي خصيصة الله لهذه الامة ان الله خص هذه الامة بالفاتحة وباخر ايتين من سورة البقرة وهذه السورة جمعت توحيد الله جل وعلا كما يأتي
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في كل ركعة من ركعات الصلاة فرضا او نفلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. بركة موسعة. الباء في بسم الله الاستعانة
فمعنى بسم الله اي نستعين بالله الرحمن الرحيم وهي بركة نرجو البركة من الله لا من غيره الله هو الذي يمنح البركة واما البركة من غير الله فهي اما بعلمه
واما استقامته على دين الله لا بركة حسية الا بما جعله الله فيه البركة يتوسع الناس في الالفاظ تبارك علينا هذا من بركاتك هذا كلها من دواعي الغلو ومن ذرائعه
وان من العجائب والعجائب جمة ان الناس حتى الاخيار منهم بقلة العلم وظعف الفقه يأتون بالفاظ قد تضر او على الاقل لا تنفع. يتركون الالفاظ النافعة المبارك فمن ذلك توسعهم
في دعوة البركة هذا من بركة فلان هذا من بركاتك علينا اتيت وجاءت البركة معك كلها هذه من ذرائع الغلو الذي لا يصلح ان يسترسل معه ومن ذلك ايضا الدعاء المشتهر المستطير بين الناس بطول العمر
الله يطول عمرك طال عمرك الله يجزيك. ابقاك الله. البقا تروج على الالسنة وهماه ما تنفع العمر هو العمر والبقاء ليس مقصوده لقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام حبيبة رضي الله عنها فقالت اللهم امتعني سمعها تدعو تقول اللهم
ثم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية. وش معنى امتعني؟ اطل بعمري حتى اتمتع به فقال لها عليه الصلاة والسلام لقد سألت الله اجالا مضروبة. واعمارا مكتوبة. العمر هو العمر لن يطول
ولو سألت الله ان يقيك من عذاب القبر وعذاب النار لكان اولى ولما قيل للامام احمد رحمه الله اطال الله عمرك يا ابا عبدالله قال ما ذاك امر قد فرغ منه
العمر هو العمر كتبه الله على كل واحد وهو قبل ان يخلق ثم قدره لما نفخ فيه الروح لما نفخ فيه الروح فهذا الدعاء الذي لا ينفع تطاول عليه الناس الصغار والكبار الحواضر والبوادي
لانه يقلد بعضهم بعضا بينما الدعاء النافع الله يحرمك على النار. الله يجزاك خير ويدخلك الجنة يغفر ذنبك. يقل وروده. بل لو دعا به ربما ضرب الناس هذا الدعاء ولا لا يا اخواني
وبمثل هذا يبيع وينتشر الجهل ويقل به العلم ولا يشرع الدعاء بطول العمر الا اذا كان مقرونا بالنفع الاخروي. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
اللهم اطل بعمره على طاعتك واحسن خاتمته هنا يشرع الدعاء بطول العمر نعم رحمه الله تعالى الحمد لله الحمد لا نستغفر واما الجليل الذي لا صنع له فيه مثل جمال ونحوه
رب العالمين. الحمد لله الاستغراق اي الثناء كله والمدح كله له سبحانه وتعالى فله جميع المحامد واعظم ما يحمد به ربي جل وعلا ما حمد به نفسه وما وصفته ونعتته به رسله عليهم الصلاة والسلام
بكمال اسمائه وصفاته. اشار الشيخ ها هنا الى مسألة وهي ان الثناء يسمى مدحا لا حمدا الثناء به اي بالجمال فيما له فيه دخل يسمى فناء اما الله جل وعلا فيحمد
اي يمدح يمدح محامده التي يستحقها بكل انواع المحامد والله يحب من عبده ان يمدحه ويثني عليه. في الصحيحين لا احد احب اليه المدح من الله الله يحب ان يمدح بما يمدح بما هو فيه
ومن ضعف العلم وانتشار الجهل وقلة العقل المبالغة في مدح البشر في كل حال قياما وقعودا استنقاص مدح الله جل وعلا خالق البشر هذي من اه النواقص وهذي من ذرائع الغلو
لمن بالخلق دون الخالق نعم جميعا نعم. نعم الحمد لله رب العالمين. دليل على ربوبية الله جل وعلا وهذا اول مواضع في دلالة هذه السورة على التوحيد توحيد الربوبية الرب
هو المالك المتصرف المدبر الخالق الذي له معاني الربوبية كلها رب العالمين كل ما سوى الله عالم من اعلى المخلوقات واضخمها وهو العرش الى اصغرها واحقرها. كلهم عالم يشمل ايضا الملائكة عمار العالم العلوي والانس والجن. عمار العالم السفلي
وكل ما سوى الله مربوب وهو عالم وهذا دليل على توحيد الربوبية في هذه السورة. نعم الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات. رحمة عامة اي عمت جميع المخلوقات نعم والدليل قوله تعالى
هذه الاية دليل على توحيد الاسماء والصفات الرحمن الرحيم وهي مكسورتان لانهما بدل من ربي العالمي الرحمن اصلها في لغة العرب على وزن فعلان. وهذه الصيغة تأتي للمبالغة لكنها في حق الله ليست مبالغة
الله له رحمة تعم جميع الخلق المكلفين وغير المكلفين مثل من غير المكلفين ها انت يا اخانا من هم من هم هؤلاء اللي اخبرناك عنهم من غير المكلفين؟ مثل من
ايه ها؟ الاطفال فاقد العقل البهايم البهايم منهم ها سؤال خاص سؤال خاص لمن اينع عقاده ها يا جاره الملائكة منهم ها ايه ايه والجبال ابت بماذا لكن مكلفة بالرسو
اذا غير مكلفة والملائكة غير مكلفة والبهائم غير مكلفة الله جل وعلا رحيم بالمكلفين وبغيرهم رحمن بالمكلفين وبغيرهم ومن رحمته رحمته بالكافر. فلهذا يجيب دعاءه ويرزقه الرحمن الرحيم. اسمان متعددان
الله رحيم وهي رحمة خاصة بالمؤمنين ولهذا قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما لما قدم المعمول على العامل دل على الاختصاص والرحمة من صفات الله مستفادة من هذين الاسمين الرحمن الرحيم
والقاعدة عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله الحسنى يدل على صفة ولا عكس فلا تدل الصفة على الاثم اللهم من صفاته انه يمكر يستهزئ ويخادع من يستحق ذلك هل يقال من اسماء الله الماكر والمستهزئ والمخادع
لا يؤخذ من الصفة اسم ويؤخذ من الاسم صفة والرحمة صفة ذاتية. من صفات الله جل وعلا ولها اثار وهي الرحمة المخلوقة التي اعظمها ما اعظم رحمات الله المخلوقة انت يا اخي
اللي جنبك ها اعظم رحمات الله المخلوقة وش هي ما تبيها انت؟ خشي طيب ها ها اعظم رحمات الله المخلوقة الجنة يا اخواني الجنة رحمة الله قال الله جل وعلا للجنة انت رحمتي. وقال للنار انت
غضبي هذه رحمة الله المخلوقة والنار غضب الله المخلوق اما رحمة الله التي هي صفته دل عليها هذان للاسماع وغضب الله الذي هو صفته صفة فعلية تليق بجلاله غير مخلوقة
نعم نعم. يوم الجزاء والحساب يوما ان خيرات خير وان شر فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما نفس نعم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم. الفيس والدال نفسه وعمل لمن بعد الموت. والعالم
نعم مالك يوم الدين هذا من دلائل اسماء الله واسماء الله تأتي مطلقة كالرحمن والرحيم وتأتي مقيدة خالق الحب والنوى نور السماوات والارض مالك يوم الدين ومالك من غير اضافة اسم لمن؟ لسيد من سادات الملائكة الستة
من هم الملائكة الستة سادات الملائكة جبريل ومالك خازن ايش النار ها وملك الموت والله كثر خيرك عن نصف سالم جبت ثلاثة وعبد الله يبي يجيب الباجيات عبد الله هذا عبد الله يا اخواني
ما يصلح التغشيش. ها؟ انتم من عباد الرحمن الذين يمشون على الارض ايش؟ والله ما ادري هونا ولا مستعجلين. انتم ادرى بانفسكم عاد ها يا عبد الله ميكائيل ها ممنوع التغشيش
من غش فليس منا واللي وده اسأله يحط بالي له ويسأله ان شاء الله نعم واسرافيل الموكل السور والسادس رضوان كبير خزنتي الجنة هؤلاء الستة سادات الملائكة ما لك يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء. يوم الحساب. يوم الاخرة
وقد ذكر العلماء في يوم القيامة نحو من ثلاثين اسما شيخنا الشيخ صالح ابن إبراهيم ايش صالح بن ابراهيم البليهي رحمه الله الف كتابا سماه الهدى والبيان في اسماء القرآن
اعتنى فيه بهذه المباحث. يوم القيامة اسماؤه كثيرة اسماء مفردة كالازفة والصاخة والطامة واسماء مركبة يوم الجزاء يوم الدين يوم التناد. اليوم الاخر يوم الحساب يوم التغابن هذا اسم ليومي
القيامة وما ادراك ما يوم الدين هذا من باب التنبيه ولفت الانتباه اليه وفي حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكيس
اي العاقل من الكياسة من دان نفسه ما هو بالكيس الكيس ولهذا في الحديث المؤمن كيس ايش؟ فطن تصحفت عند بعض اهل الغفلة المؤمن كيس قطن هذا وقع التصحيح بهذا
الكيس من دان نفسه اي حاسبها وتابعها وانبها. وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني اي دار على امنه من مكر الله وعلى سوء ظنه بالله لما تمن عليه الاماني
نعم واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد غير الله هذا دليل توحيد الالهي اشتملت السورة على توحيد الربوبية رب العالمين وتوحيد الاسماء والصفات الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وتوحيد الالهية والعبودية. اياك نعبد واياك نستعين
ترى الشيخ محمد ها هنا لخص لكم اقوال العلما في تفسير هذه السورة ولله دره وجزاه عنا خير الجزاء ولاحظوا اول سور القرآن كتابة في المصحف الفاتحة اشتملت على ماذا؟ على انواع التوحيد الثلاثة
واخر سور المسح في كتابة الناس قل اعوذ برب الناس ربوبية ملك الناس اسماء وصفات اله الناس الوهية والعجب ان جل ان لم يكن كل المسلمين يحفظون هاتين السورتين ولا لا يا اخواني ويقرأونها
وكثير من المسلمين ينحرف فيها اما في الربوبية او في الاسماء والصفات وهو الاشهر والاكثر في ها الالوهية يقول يقول اياك نعبد واياك نستعين. ويقول اله الناس واذا نزلت به نازلة يا عبد القادر مدد. يا
حسين ادركني واغثني. يا عباس ابن ولد يا زينب يا نفيسة يا بدوي. فرجوه وعمي واين قراءته اياك نعبد واياك نستعين واين قراءته اله الناس؟ ولهذا الحاجة الى تحقيق التوحيد وتقريره
والذب عنه وتفنيد ما يضاده اعظم المهمات واكد الامور اياك نعبد تقديم العامل اياك على الفعل نعبد دل على الاختصاص. اي لا نعبد سواك واياك نستعين لا نستعين بسواك والعبادة
اسم جامع لكل ما يحبه الله من قول او فعل ظاهر او باطن والعبادة كمال الذل مع كمال المحبة وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر. ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر. ام رسوله
قابلها والنفس والشيطان نعم اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا ورشدنا وثبتنا بعدنا الصراط الاسلام اهدنا الصراط المستقيم. هل هذا امر الفعل اهدنا امر لكنه في حق الادنى الى الاعلى يسمى دعاء. يسمى ايش؟ دعاء
فاذا جاء من الاعلى الى الادنى هو امر وامتثال فاذا جاء من المساوي مع اخر يسمى استدعاء هدى اهدنا اي دعاء والدليل على ذلك ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
نصفين وهذا من فضيلة الفاتحة ان الله سماها صلاة فاذا قال الحمد لله رب العالمين. اذا قلتها في صلاتك قال الله جل وعلا في علوه حمدني عبدي هذا والله المدح ان يقول جل وعلا لك
ان عبدي حمدني فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي بما اثنيت عليه بما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله جل وعلا متفضلا هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل اي ما دعا اذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره شرع لك ان تقول امين
اي اللهم استجب والله وعدك ان دعوته ان يستجيب لك اهدنا معناها بكلمة دلنا وثبتنا نحن مهديون لكن الثبات يلح على ربنا في كل ركعة ان يهدينا الصراط المستقيم الى الاسلام وقيل النبي وقيل القرآن والمعنى واحد
وليس الصراط المستقيم الجسر المنصوب على متن جهنم لما انت يا اخي لما لماذا ها انت معنا ولا ما انت بمعنا لا بالله تروح وتهف ابعد الصراط المستقيم هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم
لأ خطأ لماذا ها ايه هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم انا سألتك هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم وجاوبتني بغير هذا؟ الجسر المنصوب على مت جهنم صراط لكنه معوج ليس مستقيما
ليس مستقيما ومن استقام على الصراط المستقيم هدي باذن الله على هذا الصراط المنصوب على متن جهنم اهدنا دلنا ارشدنا وايضا ثبتنا على الصراط المستقيم والعبرة ليست بمجرد الدلالة فقط
فان اليهود والنصارى ومشركي مكة والمنافقون دلوا على الصراط ولا لا ارشد اليه ولا ما ارشد الى دين الله؟ هل ثبتوا عليه هذي العبرة والثبات ليس في اول الامر بل الى ان الى الممات
هذا الثبات على هذا الدين على الصراط الذي به المسعد كل سعادة لصاحبها ان ختمت له به نعم ما هذا الصراط المستقيم؟ جاء الله له بهذه النعوت نعم ومن يطع
اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك ربهم نعم اول نعوت هذا هذا الصراط صراط الذين انعمت عليهم فمن نعت هذا الصراط المستقيم انه طريق ومنهاج من من الله عليهم فانعم
اذا الهداية نعمة من الله ومحض توفيق من الله جل وعلا. لا تنالها بنسبك ولا بلونك ولا بعرقك ولا بمالك ولا بمنصبك من الذين انعم الله عليهم هم اولياؤه وهم اربعة
مراتب اعلاها النبيون المرتبة الثانية بعدهم الصديقون المرتبة الثالثة الشهداء المرتبة الرابعة الصالحون ولهذا في اية من النساء وما ومن يطع الله من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وحسن اولئك رفيقا. اي والله. ونعم الرفقة هؤلاء ما هي بالرفقة براعيه دراهم او براعي الحسب والنسب او براعي الجمال والبهاء هذه الرفقة الحسنة
وفيه ان كل المؤمنين دخلوا في جنس الصالحين وليس الصالحون فقط من كبروا العمايم واطالوا المسابح ولبسوا الخرق الخضرا وغير الخضرا والجبب لا كل مؤمن تقي فهو لله ولي ولما قصر معنى الصالحين على اهل الجبب والمسابح
جاءت الاعتقادات الباطلة بهم احياء والاعتقادات الباطلة بهم امواتا فاذا انكر عليهم الشرك والغلو في الصالحين. في دعائهم ورجاء البركة منهم قالوا هذا ما يحب الصالحين قلبا للمفاهيم وابطالا للموازين ولعبا على اذهان وعقول المساكين
نعم نسأل الله نسأل الله ان يجنبنا طريقهم. ودليل الضالين قوله تعالى والحديث عنه صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه ما اعظم نصحه لامته
وما اجل شفقته عليهم غير المغضوب عليهم هذا نعت ووصف ثاني لاهل الصراط المستقيم. الاول النعت الاول الذين انعمت عليهم الثاني غير المغضوب عليهم من المغضوب عليهم هم اليهود وكل من عصى الله وهو يعلم
اذا ليس خاص باليهود ولهذا من فسد من العلماء تشبه باليهود تنال غضب الله ولهذا من علم حق الله ثم قصر فيه تبع اليهود في الغضب ولهذا في اليهود فباءوا بغار من الله
لانهم اوتوا علما لم يستقيموا عليه ولم يعملوا به شبههم الله بماذا؟ بالحمير تحمل اسفارا اي كتب العلم والوحي على ظهورها ولم ننتفع ومن اشدهم بلعامر بعورة يحفظ من كتب الله ما شاء الله
ويعلم اسم الله الاعظم بماذا شبهه الله في الف لام ميم صاد الاعراف بالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث. او تتركه يلهث. بلسانه وبئست الاوصاف
ولا الضالين وهم النصارى عبدوا الله بجهل عبدوا الله بالترانيم بالرهبانية المبتدعة كثرة عبادة على غير سنع والله جل وعلا لم يرد منا كثرة العبادة انما يريد منا نوع العبادة ليبلوكم ايكم احسن ولم يقل اكثروا
احسن عملا فالضالون هم النصارى. ومن شابههم ممن عبد الله بجهل ومنهم من عبد الله بالبدع. انظروا اهل البدع في العبادات. يجهدون انفسهم ويتعبون ويكثرون ولا تنفعهم ولهذا قال السلف
في اطباق السلف اقتصاد في سنة خير من اجتهاد اي وتعب في بدعة بالا نكون من الضالين هؤلاء اليهود والنصارى ذكرهم الله جل وعلا محذرا ففي اية سورة الكهف في اواخرها قل هل انبئكم قل لهم يا محمد هل انبئكم بالاخسرين اعمالا
عملوا لكن خسارة تعبوا من غير فائدة عاملة ناصبة الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا لان الله لم يهدهم ولم يثبتهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يظنون انهم على حق
هذا يشمل هؤلاء المغضوب عليهم والنصارى وفي سورة فاطر وهذه مهمة في هؤلاء وفي اهل البدع قاطبة وفي من يتبع هواه افمن زين له سوء عمله شوفوا البراعة في الاسلوب زين له من المزين؟ قد يكون الشيطان
قد يكون نفسه قد يكون قرينه قد يكون صاحبه قد يكون رئيسه في حزبه طريقته وجماعته امامه الذي يقلده افمن زين له سوء عمله فرآه. ظنه حسنا فان الله يذل من يشاء
ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون هذا دعاء عظيم ويحاول من يريدون ان يذيبوا الولاء والبراء في العصور المتأخرة ان يعطلوا هذا المعنى
وربما ياتي زمانا يريدون حذف هذا هذه الايات من كلام الله ودين الاسلام وعقيدة الايمان قامت على قاعدة الولاء والبراء لا بل دعوة الشيخ المجدد قامت على قاعدة الولاء والبراء
هذا الدعاء العظيم شرع لنا ان نقول بعده امين اي اللهم استجب وان نمد بها صوتا كما يأتي جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم هذا حديث ابي هريرة عبد الله بن عمرو وابن عباس في الصحيحين
قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن لا موطئة للقسم فعل مؤكد التوكيد الثقيلة سنن الذين من قبلكم يقال سنن يقال سنن اي طرائقهم ومناهجهم من الذين من قبلنا؟ بينهم النبي انه اليهود والنصارى
حذو القذة بالقذة ما القذة اه يا سعيد ها لأ ها؟ ايه القذة هي الزغبة في الريش الريش الان يتكون من زغب مصطف ارأيتم دقة اصطفافه سيكون اتباع لنا لليهود والنصارى مثل هذا الاصطفاء. حذو القذة بالقذة
حتى لو دخلوا جحر ضب انت للجحور واعمقها واوسخها واوحشها. عميق ملتوي وش فيه عجارب وحيايا؟ والله من واحد واحد دخل ايده واعطته العقرب مقسومها لو وجد من اليهود والنصارى من دخلوا جحظب لوجد من هذه الامة من يقلدها
تقليد ايش؟ اعمى. فلا عقل ولا علم ولا دين واذا ذهب العقل وذهب العلم ذهب الدين معهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل ولو وجد فيمن كانك قبلكم من يأتي امه علانية لوجد في هذه الامة من يفعله
حذو القدة بالقلة ويأتي حديث الافتراق نعم وسبعين من كان ترى لو معنا ابن مالك يبي يزعل حنا ودنا والله نحشمه ما نزعله حتى سيبويه حنا مزعلينهم من كان اه على مثل
جار ومجرور واصحابه نعم هذا حديث الافتراق العظيم وقد احصيت من رواه واذا هم سبعة عشر من الصحابة رضي الله عنهم قال فيه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. اذا هو حديث متواتر. افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. برواية ملة
واشهر فرق اليهود فرقتان. هي عاقبة ونصطورية او نص طولية وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة يعني على افتراق اكثر ممن من اليهود واشهر فرقهم الكبار المعاصرين ثلاث الكاثوليك ورئاستهم في البابوية في الفاتيكان
والارث ذوكس وهي الكنيسة الشرقية تشمل الروم والقبط في مصر ومنهم اهل الحبشة والسرد واكثر اوروبا الشرقية وروسيا منده من هؤلاء؟ الارث ذوكسهم اشد طوائف النصارى على من على المسلمين ومنهم الارمن
الطائفة الثالثة البروتوستانت وهي اوروبا الغربية في فرنسا وبريطانيا وامريكا الشمالية هذه اشهر فرقهم وهم كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وستفترق ولم يقل عليه الصلاة والسلام وسوف تفترق ما الفرق بين التعقيب بالسين وبسوف
يا اهل العرب ها انت يا اخانا ايه الفرق بينهما ان سوف فيها تراخي وربما بعد اما السين فهي واقعة قريبة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
الا واحدة اذا افتراق هذه الامة اكثر من افتراق الامتين قبلنا والعدد هنا لا مفهوم له كما يقال الاصوليون اي لا يراد منه المعدود. بل الفرق كثيرة اصول فرق الاسلام التي في النار خمسة
عدوا معي الخوارج والروافض والقدرية ومنهم المعتزلة والمرجئة وعلى رأسهم الجهمية والصوفية هذي اصولها وقوله في كلها في النار على نوعين. اما خلودا لمن كانت بدعته مكفرة واما وعيدا على من كانت بدعته مفسقة
الا واحدة ليست في النار جعلها النبي ناجية من النار. معصومة من الوعيد بالنار صلى الله عليه وسلم من حداقة الصحابة وفهمهم وعلمهم ما قالوا عدد لنا الثلاثة والسبعين يا رسول الله
وانما ارادوا الواحدة ليستمسكوا بها وينجو فان من عرف الناجية سلم من الفرق الهالكة ولا لا يا اخواني؟ قالوا من هي يا رسول الله؟ من هي اشارة الى من؟ الفرقة الواحدة الناجية
قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اي على السنة ومن هذا جاء وصف السنة جاء في رواية هم الجماعة جاء في رواية ثالثة هم السواد الاعظم. ومنه جاء وصف السنة والجماعة
سئل الامام احمد بن حنبل واذا جاكم كلام عن احمد حطوا بالكم. هذا كلام محقق من محقق علماء الاسلام من هذه الفرقة الناجية؟ قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم
يعني ان هذه الفرقة هم اهل الحديث ما هو بدعوى اهل الحديث فعلا ومنهجا وقولا واعتقادا نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صل وسلم على رسول الله. اللهم رب محمدا تحبون ان نفتح المجال للاسئلة ايها الاخوة
ها هذا اللي عنده سؤال للاخوان نعم يقول اخونا انه حصل تساهل في ركن القيام مع القدرة الذي هو من اركان الصلاة ولهذا بعض من يصلي على الكراسي من كبار السن
او من مرضى الركب او من السمان او ممن يعجزه الوقوف انه قد يتحمل القيام لكنه يجلس على الكرسي القيام مع القدرة ركن. اذا كان يقدر على القيام يجب عليه ذلك
واقل ذلك تكبيرة الاحرام بعضهم لا يستطيع فيها كلها هذا معذور اذا كل ادرى بنفسه كما استطاع القيام به وجب ان يقوم. ولا ينبغي بل ولا يجوز التساهل في هذا المعنى
لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة كما امر الله جل وعلا وقوموا لله قانتين والله اعلم نعم سم ها التكبيرات في الركعة الثانية ايه اذا نسي الامام التكبيرات في الركعة الثانية ستعيد وهي تكبيرات ما قبل
وقراءة تكبيرات ايش الخمس تكبيرات العيد السبعة الاولى قبل القراءة والخامسة الثانية قبل القراءة كلاهما سنتان مؤكدتان ليستا واجبتين في اصح اقوال العلماء اذا نسيها سنة فات محلها. فلا شيء عليه
انما الشيء في من نسي تكبيرة الاحرام وهي ركن لا تصح الصلاة الا بها يعيدها او نسي تكبيرة الانتقال وهي واجبة. يجبرها بسجود السهو نعم ايه لا تستعجلوا ما جينا الركوع والسجود الى الحين حنا في
حاشي على سؤاله اهي من استطاع السجود ومن استطاع الركوع ولم يأت بهما لم تصح صلاته لا تصح صلاته واما من عجز فان الله جل وعلا جعل للعاجز ممدوحة وهذا من رحمة الله
في عباده هذه ثلاثة واصل نعم قال رحمه الله تعالى والدليل الحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان نسجد على سبعة اعوام. طيب. الركوع هذا اي ركن من اركان الصلاة
حنا الان في اركان الصلاة ولا لا اركانها كم؟ اربعة عشر الركوع كم رقمه فيها؟ نعم الثالث الرابع ها عدها لنا جزاك الله خير التحريمة طيب ايه ايه الركوع الركوع هو الركن الرابع
قال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين خامسا ايش؟ الرفع منه مهوب تركع ثمن تهوي على طول ساجد ترفع منه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاته قال صلوا كما رأيتموني اصلي
الركن السادس السجود الركن السابع الرفع منه الركن الثامن الجلسة بين السجدتين قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. الاية في اية الحج. فامر بالركوع والسجود الصلاة كم حركة فيها ايها الاخوة؟
الحركات في الصلاة كم هي؟ ها كم جنس الحركات في الصلاة اربعة ايام وقعود وركوع وسجود. هذي حركات الصلاة قيام وقعود وركوع وسجود ليس فيها مشي ولا ركظ ولا رجوع للخلف
اذا حركات الصلاة اربعة امر الله جل وعلا في هذه آآ العبادات بان تكون على هذا النحو الركوع انحناء واكمله ان يكون زاوية قائمة جذعه مع ظهره زاوية قائمة وكان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا ركع
استوى ظهره قالوا حتى لو قطر عليه قطرة ماء لا استقامت الزاوية قائمة السجود لا يكون السجود سجودا شرعيا الا اذا كان على سبعة اعظم روى الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت
اذا قال النبي امرت من امره الله جل وعلا واذا قال الصحابة امرنا فمن الامر؟ الله ورسوله لان الرسول يبلغ امر الله امرت بالسجود على سبعة اعظم ما الاعظم السبعة
ها الوجه وفيه الانف والجبهة هذا واحد واليدان ثلاثة صح والركبتان خمسة والقدمان وهما رؤوس الاصابع هذي كم؟ سبعة بعض الناس يرفع رجله ويحط رجله على رجل ان فعلها في جميع سجوده بطل سجوده
رفع رجل وحدة ما هو برجوله كلها رفع رجل على رجل كل السجود بطل سجوده فان رفعه في اثناء السجود حالتان اما لحاجة فلا بأس واما لغير حاجة سجوده صحيح مع اثمه
مع اثمه رفع يده حتى يسكر الجوال ولا يلعب بالجوال وهو ساجد فلم تصب احدى يديه الارض سجوده باطل وضعها ثم رفعها سجوده صحيح لكن مع اثمه لان السجود يستقر على سبعة اعظم
سجد على جبهته ورفع انفه ما صح سجوده في اصح اقوال العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام امرت بالسجود على سبعة اعظم الركن التاسع الطمأنينة في جميع الاحوال قياما وقعودا وركوعا وسجودا
ما يسارق صلاته يمشي فيها بهذه السرعة كصلاة المنافقين فانهم ينقرون ركعات لم يطمئنوا فيها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرجع
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا رد الى الصلاة فليكمل ما تيسر معك من قائما اللهم صلي وسلم عليه ما احسنت تعليمه وما ارحمه بامتي عليه الصلاة والسلام. الركن
اه الثامن والتاسع الطمأنينة والترتيب والطمأنينة هي الخشوع فلا يعجل في هذه الاركان والترتيب لا يقدم سجود على ركوع ولا ركوعا على قيام تأتي هذه الاركان مرتب بعضها بعضا وحديث المسيء صلاته. هذا حديث اشتهر عند العلماء. العلماء تشتهر عندهم احاديث بلفظة منها او بحال فيها
حديث البطاقة بلفظة البطاقة وهذا الرجل الذي اساء صلاته بفعله وحاله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
اذ جاء رجل فصلى فاستخف في صلاته عجل فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فسلم فرد عليه السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي رجع مرة وثنتين وثلاث يعني ما طارت بخشمه. ما كابر وعاند
كما هو حال الكثير لا كثرهم الله فلما جاء في الثالثة قال والذي بعثك بالحق من الذي بعث الرسول بالحق؟ الله لا احسن غير هذا فعلمني هذا مبلغ انتهائه ما عذره النبي عليه الصلاة والسلام بانه جاهل. علمه
وهذا سيد من سادات العرب وهو احد رجلين يتنافسان السيادة في قبيلة طي عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في المزدلفة بعدما صلى في موضعه الذي نام فيه صلاة الصبح
قال يا رسول الله جئتك من جبل طي من اجا اخللت راحلتي واتعبت نفسي ما تركت يا رسول الله في طريقي من جبن الا وقفت عليه تسع مئة كيلو وهو كل قدامه جبل ياقف عليه
فهل لي يا رسول الله من حج ان بعذرة قال والله انا تعبان ما قصر اجتهد لم يلتفت لهذا كله لان فرائض الدين واركانه لا مجاملة فيها ما فيها مزايدة
ما قال وقوفه على الجبال يؤدي المعنى قال من شهد صلاتنا هذه في جمع. ووقف قبل ذلك بعرفة. عرفة ما هي بجبل ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفاته
يعني وقوفك في الجبال كلها لاغي. لا عبرة به صلاتك هذا ايها لاغية لا عبرة بها ولهذا علمه فتعليم النبي لهذا المسيء صلاته قالا قم قال في في حديثه عليه الصلاة والسلام
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر هذي تكبيرة التحريمة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. هذه مطلقة. جاءت مقيدة في السنة بان يقرأ الفاتحة وهي ركن في كل صلاة. كما سبق في الادلة
والقراءة بعد الفاتحة وش حكمها قيل واجبة وقيل سنة مؤكدة وقيل سنة والصحيح انها سنة مؤكدة الركعتين الاوليين قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. اذا دل على الطمأنينة ترفع كانك ملحوق ولا مقروص؟
تطمئن راكعا حتى يستوي كل عظم في محله ثم ارفع حتى تستوي قائما. تعتدل ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فهذا دليل الطمأنينة وهذه الحركات جاءت مرتبة. ففيها دليل للركن التاسع وهو ركن الترتيب
فلو قدم ركن على ركن ما صح لو قدم الركعة الاخيرة عن الركعة الاولى ما صح لابد تأتي مرتبة نعم رضي الله عنه قال السلام على الله لعباده. السلام على جبريل
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغولوا السلام على الله عن عباده. فان الله هو السلام والصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عباد الله الصالحين. نشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد
نعم. نعم هذا الركن رقم كم يا اخواني؟ التشهد الاخير احدعش ولا عشرة ها عشرة ولا احدعش. دققوا الحساب. تطول العشرة اذا دققتوا الحساب طال في العشرة مدخلاتنا للحساب سألا في البين
تم هذا الركن العاشر التشهد الاخير ركن مفروظ الحادي عشر الجلوس له ها الثاني عشر وشو ها التشهد الاخير والجلوس له قبلها ها؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تسليمتان
دليل ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تلاحظ لما قال التشهد الاخير. اذا التشهد الاول ما هو بركن وش حكمه؟ واجب ولهذا لو سهى عن التشهد الاول جبره بايش
السهو ولو سهى عن التشهد الاخير لم يجبره بسهو وانما يعيده ويأتي به لان القاعدة ان الركن لا يجبر. اذا تركه سهوا وانما يأتي به والواجب اذا تركه سهوا ايش
ها يجبره فان ترك الواجب عمدا بطلت صلاته او بطل الركن الركعة التي فيها ترك هذا الواجب جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في التشهد السلام على الله من عباده
السلام على فلان وفلان فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام فكيف يسلم على الله والله هو السلام لان السلام على احد دعاء له بالسلامة
ولا لا؟ والله جل وعلا ليس فيه نقص لا يلحقه عيب فكيف نسلم عليه؟ وهو هو السلام. الا ليستم تقولون اللهم انت السلام ومنك السلام اذا كان الله هو السلام ومنه السلام كيف يسلم عليه
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. لا تقول السلام على الله من فلان فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات وجاء في التشه في هذه التحيات التي هي ركن عدة صيغ
التحيات لله والصلوات الطيبات والطيبات. السلام عليك ايها النبي وهذي اشارة للنبي حيا وميتا وهو محمد صلى الله عليه وسلم السلام علينا. ندعو الله لنا بالسلامة كما دعينا للنبي بالسلامة
وعلى عباد الله الصالحين. اذا لا يستحق السلام عباد الله الكافرين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا الركن الحادي عشر هذا الركن الثاني عشر الاول التشهد الاخير
اللي بعد الجلوس له والتحيات ثم بعدها الصلاة على النبي الصلاة الابراهيمية هذا ركن هو الركن الثالث عشر ثم التسليمتان. نعم انتوا بتكملون نبي نكمل الركاب. تحملون الاخوان شوي تحملون يا الربع ولا ما تحملونا
ها يلا جزاكم الله خير. نعم جميع الدعوات رب العالمين والصلوات الطيبة منا السلام عليك ايها المؤمنون صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي لا اله الا الله اذا كان الرسول يدعى له السلام عليك ايها النبي
ندعو له بالسلام والسلامة والبركة والرحمة هل يجوز ان تطلب هذه من النبي من يدعى له بالسلامة والسلام من النبي ومن عباد الله الصالحين لا يجوز ان نطلب منهم ان يرحمونا وان
يمنحون البركة التحيات هي التعظيمات الكاملات لله جل وعلا والله يحيى بالتعظيم والعبادة. ما هو بيحيى بالسلام سبحانه وتعالى نعم رحمه الله تعالى نعم قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اشهد ان لا في السماء بحق الا الله واشهد ان محمدا رسول الله بانه عبدالله لانه عبد لا يعبد شرده الله بالعبودية ودليل قوله الله صل وسلم عليه هذا اتمام لكلام الشيخ رحمه الله
في معنى وتفسير التشهد الاخير الذي هو فرض وركن من اركان الصلاة فانه سبق الكلام على قوله التحيات لله بان التعظيمات والكمالات لا تليق الا بالله جل وعلا فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله
فيه ان الصلاة مشتملة على التوحيد من اشتمال على التوحيد قولا في التشهد الاول والثاني واشتمالها على التوحيد قصدا في النية واشتمالي على التوحيد عملا بالجوارح في سجودك وقيامك وخضوعك
وركوعك وجلوسك لله عز وجل اشهد ان لا اله الا الله ومعنى هذه الشهادة كما فسرها الشيخ في ثلاثة الاصول وفي غيرها وفسرها من قبله العلماء علماء اهل السنة والجماعة ان معناها لا معبود بحق ان يستحق ان يعبد الا الله
فسرها المتكلمون والصوفية واهل الباطل بان معناها لا معبود بحق الا الله. لا انه لا فسروها بانه لا خالق ولا مخترع الا الله وهذا تفسير الروافض لها في الربوبية فقط دون
افراد الله بالعبودية والعبادة ومعنى الشهادة بان محمدا رسول الله ما كرره ها هنا في هذا الاختصارات لماذا؟ لانه يطاع فلا يعصى ان محمدا هذا العبد الرسول القرشي الهاشمي محمد ابن عبد الله المطلبي
اي طاعة فلا يعصى ويصدق فلا يكذب يتبع وكذلك ما ذكره في اول انه عبد لا يعبد هذه المعاني في معنى هذه الشهادة جمعها رحمه الله في ثلاثة اصول كان جمعه باحسن ما رأيت من كلام العلماء في معنى هذه الشهادة
تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر هذا الاول الثاني طاعته فيما امر الثالث اجتناب ما نهى عنه وزجر الرابع الا يعبد الله الا بما شرع هذه الاربع دارت عليها معاني شهادة ان محمدا رسول الله
وهو عبد عبد الله ورسوله شرفه الله بالامرين بالعبودية وبالرسالة اما العبودية فهي يحصلها المؤمن كلما ترقى في درجات العبودية كلما كان اكثر تحقيقا لها واما الرسالة فهي اصطفاء واختيار
لا يمكن ان ينالها مجتهد باجتهاده. ولا طائع بطوعه ولا محصل بتحصيله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس والله جل وعلا وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بوصف العبودية في اشرف المقامات
كم هذه المقامات يا ترى؟ نعم كم هي كم المقامات التي وصف الله محمدا بوصف العبودية فيها ها من يعرف يا اخواني ها يا عبد الله مقام واحد لا زادت عقبك يا بعد حيي
ها يا شيخ كم هي طيب عدها علينا ها اه وصف الله محمدا بوصف العبودية في خمس مقامات في مقام الاسراء هذا المقام الشريف. فقال جل وعلا سبحان الذي اسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. المقام الثاني مقام التنزيل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. في اول الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب
اذا مقام التنزيل تنزيل اعظم كتاب واجله وافضله وهو القرآن المقام الثالث مقام التحدي فقال في اية البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
تحدى فيه الاوائل والاواخر. الفصحاء والبلغاء من العرب ثلاثة انواع من التحدي تحداهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة اي معينة نزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات كما في اول هود. فعجزوا فجاء التحدي الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله
وفيه وصف الله نبيه بوصف العبودية وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين المقام الرابع الخامس وش الاربعة اللي قبلها
الكهف والفرقان في التنزيل طيب هذا مقام واحد لكن نوعنا فيه الدليلين المقام الرابع كذا مقام عظيم شرف فيه الرسل وفضل وشرف فيه اتباعهم وهو مقام الدعوة الى الله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ مقام الدعوة
التي هي مهمة وظيفة رسل الله عليهم الصلاة والسلام وهي وظيفة اتباعهم الماظين على طريقهم السائرين على منهاجهم المقام الخامس ما هو ها نعم المقام الخامس مقام الشفاعة يوم يقول عيسى
بعد ان يتخلى عنها ادم فنوح فابراهيم فموسى وش يقول عيسى اذهبوا الى محمد ماذا عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اللهم صل وسلم عليه وبمقام الشفاعة
وصف نبينا بوصف العبودية ولهذا الغلو والانحراف والبدعة والهوى المخالف ان ترفعه او ترفع غيره عن مقام العبودية وقد زكاه الله ووصفه ومدحه بوصف العبودية وهذا هو الغلو في الصالحين برفعهم عن مقامات العبودية
نعم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الدعاء وقوله وما بعدها وقوله بارك انك تقول اللهم بارك على محمد نعم الصلاة الابراهيمية الشيخ جعلها الركن الثالث عشر من اركان الصلاة
وجمهور العلماء جعلوها ماذا واجبة وبعضهم جعلها مستحبة هذه الصلاة الابراهيمية على اختيار الشيخ ها هنا ان الصلاة لا تصح الاشتمالها عليها في التشهد الاخير ما الصلاة الابراهيمية هي اكمل وافضل صيغ الصلاة على نبينا
وعلى اله وصحبه وسلم ودليلها ما في الصحيحين من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه سعد ابن عجرة الانصاري رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نصلي كيف نسلم عليك وعلى الك
فكيف نصلي عليكم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وجاء في وجه اخر في العالمين انك حميد مجيد
في نحو اكثر من خمس صيغ ذكرها ابن القيم في زاد المعاد لانك في التشهد الاول وش تقول؟ السلام عليك ايش ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
وهذه الصلاة على النبي ما معناها تدعو ايها المصلي ايها المؤمن بان يصلي الله على رسوله صلاة الله على عبده ثناؤه عليه ومدحه في الملأ الاعلى هو الذي يصلي عليكم وملائكته
وصلاة الملائكة على العبد نبيا او رسولا او من دونه عليهم الصلاة والسلام هي دعاؤها الله ان يصلي ان يثني ويمدح هذا العبد المصلى عليه وصلاتك ايها المؤمن دعاؤك الله
ان يصلي على رسوله وبارك دعاء بالبركة المتكررة المتتابعة وبارك على محمد وعلى ال محمد طيب وهذه المباركة سنة والصلاة الابراهيمية قبلها هي الركن من اركان الصلاة من هم ال محمد
من ال الرجل قال الرجل اولا زوجاته ثانيا اولاده وبناته ثالثا مواليه من يملكهم او من ملكهم ثم اعتقهم رابعا اخوانه واعمامه وبنوهم خامسا في اله اتباعه ولهذا الدليل على ان
زوجات الرجل من اله رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه حميد مجيد اما في سورة هود ونبينا صلى الله عليه وسلم ضحى وضحى بكبش عن من؟ عن محمد وال محمد
من الذين شملتهم هذه الاضحية؟ زوجاته عليه الصلاة والسلام واولاده وبناته ومواليه واعمامه وبنوهم ولهذا روى الامام احمد وغيره في مسنده ان بني هاشم قالوا ما ضحينا حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم
حيث كان يضحي اضحية تشملنا اللهم صلي وسلم عليه وقصر الال على ولد علي من فاطمة رضي الله عنهما فقط هذا طريقة الروافض فاخرجوا من ال البيت ابناء العباس وبنوهم
وابناء اخوان علي كجعفر وعقيل وطالب وبنوهم بل ابناء علي من غير فاطمة كمحمد ابن حنفية والحسن اه والعباس ابن علي فلم يجعلوا من ال البيت الا عليا والحسن والحسين وفاطمة
وبنوهم فقط تحكما لايجاد هذا الشرخ وهذا الفتق في دين الله جل وعلا بدهاء ومكر وخديعة مؤسسهم وسلفهم اليهودي عبدالله بن سبأ ابن الصنعاني ابن اليهودي ابن السوداء صنعان اليهودي ابن السودا
فانهم يغرونهم على مظلومية ال البيت اذا تمكنوا منهم اوقفوهم على مثالب ال البيت ليبطلوا هذه الشريعة وهذه الديانة اولا اللي هو ال بيت النبي كل من حرمت عليهم الزكاة
اي الصدقة لانتسابهم لهذا البيت الشريف. بيت النبي عليه الصلاة والسلام نعم اه الان انتهى من الاركان وقبلها من الشروق من يذكرنا بالاركان اركان الصلاة ها تفضل اربعة عشر نعم
نعم الفاتحة الركوع الرفع منه السجود على الاعضاء السبعة الرفع منه نعم نعم الجلوس له. نعم نعم التسليمتان هذه اركان الصلاة الاربعة عشر طيب شروطها التي تكون قبلها وتستمر حتى يفرغ منها
ها من يذكرنا بها تراها امس ما بعد راحت ها يا شيخ عبد الله الطهارة استقبال القبلة النية اه نعم ها ها؟ الاسلام ها والعقل ها والتمييز مهو بالتمييز التمييز هذا بالفطور
العشاء اما الذي معنى التمييز وهو دون البلوغ وفوق الصغر اما واجبات الصلاة فهي ثمانية نعم وقوله سبحان ربي العظيم ربنا ولك الحمد وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول
واجبات الصلاة ثمانية وكما قلت لكم هذا من تمتين العلماء هذه الاصول للناس ليسهل فهمهم وحفظهم لها هذه الواجبات الثمانية تختلف عن الركن الركن لا قواما للعبادة الا به فالواجبات هي جميع التكبيرات. تسمى بتكبيرات الانتقال غير ايش
التحريم فالتحريم ركن كما جاء في حديث المسيء صلاته وما سواها تسمى تكبيرات الانتقال وهي في موضعها حال الانتقال من ركن الى ركن. من ركن القيام الى الركوع. الله اكبر
ولهذا يقع خطأ شائع من يكبر وهو واقف قبل ركوعه او يكبر بعد ركوعه وانما التكبير يكون حال الانتقال من القيام الى الركوع ولو استمر التكبير الى ركوعه لان هذا لا بد منه
وكذلك التكبير حال السجود لا يكون قبل السجود ولا بعد اتمام السجود كما يكون لمن يتتبع لاقط الميكروفون في بعض المساجد وبعض الائمة من الشباب ممن قل فقههم وظعف علمهم
فهذه التكبيرات واجبة منها ايضا وهو الواجب الثاني قول سمع الله لمن حمده على الرفع من الركوع. يقولها من؟ الامام ويقول هامن المنفرد الذي يصلي وحده نافلة او فرظا وقول ربنا ولك الحمد لمن؟ للجميع للامام وللمنفرد. هذا واجب
والزيادة عليها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
هذه سنة مؤكدة وجاء في قول ربنا ولك الحمد اربع سنن اربع صيغ كلها ثبتت في السنة ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اذا فيه هواو ثالثا اللهم ربنا لك الحمد
الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فهذه ايش اربع سياخ الواجب الثالث اه ها قول سبحان ربي العظيم في السجود الواجب مرة طيب مرتين الزيادة الثانية سنة والثالثة سنة دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اما الركوع فعظموا فيه الرب
وقوله سبحان ربي العظيم مرة واحدة كافية في اداء الواجب تكرارها ثنتين وثلاث مستحب واذا اظاف اليها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فسنة مؤكدة كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
انه لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه
وفي سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن ان يمتثل امر الله بقوله فسبح بحمد ربك ولو زاد سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبوح قدوس رب الملائكة والروح
هذا موضع ثناء ومدح لله بما تمدح به والاولى في مثل هذا المقام في الركوع والسجود ان يأتي بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من جوامع الثناء ومن جوامع الدعاء
وقول سبحان ربي الاعلى في سجوده واجب يقولها مرة فان زاد عليها فالزيادة سنة ليش الركوع تعظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى لمقتضى الدليل فيما امر به عليه الصلاة والسلام وعلمنا
ولان الساجد في سجوده اشد ما يكون في السفل. والنزول حيث ارغم جبهته وانفه خظوعا لله بهذا السجود ويستحضر علو الله في سفول سجوده في سهول سجودك ايها المصلي تستحضر علو الله جل وعلا
ولهذا قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء اي حري وجدير ان يستجاب لكم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه
وهو ساجد يؤخذ منه معنى جليل قربك من الله في كمال خضوعك وانكسارك وانطراحك بين يديه ومنه هذا الموضع موضع السجود ولو زاد في سجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن وفي حديث عائشة كان النبي يكثر ان يقول في سجوده في صلاة الليل اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك وفي رواية وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك
ويقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله سره وعلانيته ويدعو فهذا موضع قرب من الله سبحانه وتعالى. والعبد والله قريب من عبده. لكن اقرب ما يكون في حال السجود على
التفاصيل الا افعل التفضيل سادسا قول رب اغفر لي بين السجدتين. اقل الواجب مرة واحدة فاذا قال ربي اغفر لي ولوالدي المسلمين هذا مستحب وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء جامع فيما بين السجدتين مشتمل على سبع دعوات
رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني وارفعني وهذا ينبغي ان يتعلمه المؤمن ويعلمه غيره فان هذه السبع شملت خيري الدنيا والاخرة. رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني وارفعني
الواجب السابع ولا السادس الواجب السابع التشهد الاول والتشهد الاول يكون في كل صلاة ايش ثلاثية او رباعية طيب الصلاة الثنائية كالفجر ومطلق النوافل تشهد اخير وهذا يدل على ان التشهد الاخير هو الركن حيث استوعب على التشهد ايش؟ الاول
والتشهد الاول فيما فيه جلوسان حكمه انه واجب والجلوس له لئلا يقول القائل اتشهد وانا واقف واللي متحفز للقيام الجلوس له واجب ثامن التشهد الاول التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا التشهد يبين لك فقه الامام علمه فان اطال به فضعف بذلك علمه وفقهه
ونبينا صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سريعا ما يقوم حتى شبهه الصحابة بمن هو على رمظ على الشيء الحار مجرد ما ينتهي من هذا يقوم ولا يطيل به لان التطويل وين؟ في التشهد الثاني
وهذا التشهد وهذه الواجبات ثمانية لها حكم في من تركها متعمدا او تركها ناسيا وجاهل يأتي بيانه نعم بطلت نعم حطوا عليها رقم واحد ذي حطوا عليها رقم واحد فالاركان
ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه اثنين نعم ثلاثة وسهوا ها؟ والله اعلم الله اكبر وختم هذه الرسالة بهذه المسائل الثلاث المهمة التي ما اكثر ما يسأل عنها يا اخوان
المبلي بفتوى الناس اكثر ما يسأل عن هذه الثلاث والتي من علمها وفقهها ينحل عنه الجهل والاشكال فيها وانظروها في حديث الناس في هذه الثلاث الاركان التي مرت الاربعة عشر من ترك منها سهو ما السهو
النسيان والذهول ومن السهو الخطأ لا تصح صلاته هل يصح قيام بنيان بغير اركانه؟ ما يصح واشد من ذلك من تركها ماذا عمدا سواء عمدا بقصد او عمدا بغير قصد وهو بجهل
ما يعرف كالمسيء صلاته لا تصح صلاته سواء تركها بجهل او تركها عمدا بايش في علم والثاني اشد اثما من الاول لا تصح الصلاة حتى يأتي بهذا الركن فلو انه قام يصلي ولم يقرأ الفاتحة
ساهيا ما تصح الركعة وبالتالي اذا لم تصح الركعة ما صحت الصلاة طيب اذا تركها جهلا لم تصح صلاته وان تركها متعمدا لم تصح من الذي تصح صلاته وهو لم يقرأ الفاتحة
اه يا اخي ها العاجز والله تستاهل جائزة صدقت العاجز ما يعرف الفاتحة. حاول يتعلمها وحاول يحفظها وعجز فهذا سقط عنه فرضها بعجزه عنها ولهذا جاء الاعرابي فقال يا رسول الله اني والله لا احسن دندنتك
ولا دندنة معاذ. ما الدندنة مهيب حقت خلف بن هذال لا دندن لا لا احسن دندنتك ترتيلك للقرآن ولا دندنة معاذ وهو التلميذ وصاحب النبي عليه الصلاة والسلام ولكني يا رسول الله اسأل الله الجنة
واستجيره من النار فبابي هو وامي ما احسن تعليمه واكمل هديه ودله. قال حولها دندن لانه عاجز عن عن تعلمها فاذا حاول وبذل وعجز يكفي في صلاته موضع القراءة قراءة القرآن ان يسبح ويهلل ويدعو
نأتي الى الواجبات كم الثمانطعش صح ها الثمانية اذا تركها ايش عمدا لم تصح صلاته سبحان ربي الاعلى. ابقرا القرآن في الركوع ما يصح مع ان القرآن اشرف كلام لكن في الركوع والسجود لا يصح قراءته للقرآن فيها
هذا اللي تركها عمدا لم تصح صلاته. فان تركها سهوا ولو اتى بغيرها ما قال سبحان ربي العظيم في ركوع قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ولم يأتي سبحان ربي الاعلى العظيم
هنا ان تركها عمدا لم تصح وان تركها سهوا جبرها بسجود للسهو وسجود السهو بالاجماع في ترك الواجب سهوا يصح قبل السلام ويصح بعده والحمد لله واوصي ائمة المساجد انه اذا وقع له سهو
ان يجعل سجوده قبل السلام لان لا يشوش ذلك على من ورائه ولا يضطرب خصوصا من يقضي الصلاة لانه بالاجماع يجوز سجود السهو قبل السلام ويجوز بعده ثم ختم رحمه الله هذه الرسالة بقوله والله اعلم
اظاف العلم الى صاحبه اضاف العلم الى المنعم به وهو الله وختمها ايضا بالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما بالاكثار من الصلاة والتسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
بشرف هذا الذكر ولحق نبينا علينا وحق اله وصحبه على امته من بعده وبه يتم الكلام على هذه الرسالة الجليلة شروط الصلاة واركانها وواجباتها الشيخ المجدد ابي عبدالله محمد ابني عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي
المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي جزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واوفره وسائر علماء المسلمين وجمعنا بهم وبكم وبوالدينا ومشايخنا وولاتنا في عليين صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
والحمدلله رب العالمين والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات نعم في شيء كان في شي تفضلوا صلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله ايه يسأل عن اوقات النهي الشيخ عبد الله وما يستثنى من الصلاة فيها
اوقات النهي على الاجمال ثلاثة من بعد الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح واشد النهي عند طلوع الشمس بزوغها الى ارتفاعها قيد رمح قيد رمح من ارتفاع القرص عن الافق
مهوب في عينك في عينك يمكن يأذن الظهر ما هو صادق لكن ارتفاع القرص عن الافق الموضع الثاني هو عند زوال الشمس قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاث وزوالها الشمس ما تاقف لكن اتجاهها من وسط السماء الى
غربي الدنيا الوقت الثالث من من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس واشد ما يكون الوقت نهيا عند اصفرار الشمس قبل سقوط القرص قرص الشمس في الافق هذي اوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها
ما الذي يستثنى يستثنى ما استثناه الدليل فمن ذلك من طاف بالبيت فمن طاف بالبيت ليس له وقت نهي بعد العصر بعد الفجر ليس له وقت له لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف
لا تمنع احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار واستثنى العلماء من ذلك ايضا الصلاة ذوات الاسباب فمنها صلاة الكسوف على الصحيح خلافا لمذهب الحنابلة
فلو ان الشمس كسفت بعد الفجر تصلى كسوف ها مصلاه اكيد بعد الفجر نعم ما في شمس بعد الفجر الله يرضى عليكم لا تدربون روسكم بس هزهزونا على غير سنع
في شمس بعد الفجر اه ما في شي امس بعد الفجر يا اخواني اذا كسف القمر بعد الفجر ها هذا الكسوف واذا خسفت الشمس في النهار ما تخسف في الله في النهار
اذا اختفت الشمس في الليل لا تصلي واضح هذا في مذهب الحنابلة رحمهم الله اذا كسف القمر بعد الفجر او خسفت الشمس بعد العصر لا تصلى هذه الصلاة. قالوا لتعارض العمومين
والصحيح ما عليه الجمهور انها صلاة ذات سبب فلو كسف القمر بعد الفجر صلينا الكسوف ولو كشفت خسفت الشمس بعد العصر صلينا صلاة الخسوف لانها ذات سبب ومن ذوات الاسباب الصلاة على الموتى. صلاة الجنازة
فهذا الصلاة المرتبطة بسببها يجوز ان تصلى في وقت النهي ومنها اذا دخل المسجد بعد الفجر ليطلب علم يذكر الله بعد العصر ليطلب العلم يذكر الله فالصحيح انه يصلي ركعتين قبل جلوسه
نعم ذكر العلماء ان وقت شدة النهي عند بزوغ الشمس صباحا الى ارتفاعها لا يصلي وذوات الاسباب تؤخر وكذلك عند اصفرار الشمس الى غروبها وهذا هو الاولى لان هذين الموظعين يتحراهما ويتقصدهما عباد الشمس فيسجدوا لها. طلوعا وافولا
والله اعلم يقول السلام عليكم نأمل ايضاح معنى الولاء والبراء لان كثيرا من الناس لا يعرف معنى ذلك بل ابشركم ان كثيرا من الناس درسوا ذلك في الابتدائية درسوه في اول في السنة الاولى
لما عرف لهم الاسلام فما الاسلام ايها الاخوة هو الاستسلام لله التوحيد والانقياد له في الطاعة والخلوص من الشرك وايش؟ واهله. هذا هو الولاء هذا هو البراء خلوص اي تبري
من الشرك من كل كفر وشرك من المعبودات الشفعاء من دون الله المتخذين او المتخذان الهة من دون الله واهله اي من المشركين والكافرين هذا البراء الذي لا يتم الدين الا به
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الانفصام له وفي قول الله جل وعلا في سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا انا ايش ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
الولاء لله عبودية وايمانا وخضوعا والولاء للمؤمنين اي خفظا للجانب لهم وحبا لهم لجامع ورابطي التوحيد والايمان والبراءة والتبري والخلوص من الكفر والكافرين والشرك والمشركين هذا هو قاعدة الدين وايات التوحيد قامت على هذين الامرين لان التوحيد نفي واثبات. لا اله ايش؟ نفي. متظمن للبراءة
والتبري ان الله اثبات. متظمن لي العبودية. والولاء لله والولاء للمؤمنين. والله اعلم. ها في شي يا الاخوان سم الطمأنينة هو التأني حتى يأتي بهذه الاذكار الواجبة هذي الطمأنينة مهو بيسرق صلاتك المنافق
فقال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق. تلك صلاة المنافق ينتظر حتى تكاد الشمس ان تغرب ثم يركع اربع ركعات ينقرها نقرا وقد نهينا في الصلاة نتشبه بالبهاء ومنها نقرها كنقر
الغراب الطمأنينة هي ان يتأنى ولا يعجل حتى يأتي بالاقل بالذكر الواجب ادي الطمأنينة وهي تنطوي على الخشوع. سم ايه نعم جاء في حديث ام حبيبة رضي الله عنها ام المؤمنين رملة بنت ابي سفيان
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار ان اربع ثنتين ثنتين اصبر ساتيك بالجواب. ثنتين ثنتين قبل الصلاة
ثم بعد صلاة الظهر ثنتين ثنتين وجاء في حديث ابن عمر وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا بالجنة الثنتاعشر فما هي
ثنتان قبل الفجر وثنتان بعدها في بعدها شيء الحمد لله الحمد لله الله يبشركم بالخير هذا مطب لكم لكن ما شا الله انتبهتوا له واربع قبل الظهر كم هذي وثنتان بعدها ثمان
وثنتان قبل المغرب قبل ولا بعد؟ ايه وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء. هذه ثنتا عشر ركعة طيب الذي صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها اشتمل على هذه السنن ولا ما اشتمل؟ اشتمل وزاد
فمرة يفعل مرة يصلي اربعة اربعة مرة يصلي اربعة ثنتين. يجمع بين هذه السنن ووصيتي لكم وانقلوها لمن ورائكم لا ينقص ويقل نوافلك في اليوم والليلة عن خمسة عن خمسة عشر ركعة
النوافل كم هي؟ اثنعش وثلاث ركعات وتر. كم صارت؟ خمسطعش. هذا الحد الادنى. فان زدت الله يكثر خيرك. يعظم لك اجره ركعات وضوء الضحى اربع قبل العصر قيام ليل هذه
ما زدت فيها فابشر باجره. لكن عود نفسك وجاهدها ان نظامك اليومي لا ينقص عن خمسطعش ركعة من النوافل الفرائض كم؟ سبعطعش ركعة واذا كنت كذلك فابشر ان تكون من عباد الله القانطين والمصلين
نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم نبينا محمد