بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه حدثت ان عمر رضي الله عنه قال فقال صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه والعشرون من كتاب الديون. في صحيح الامام ابي عبد الله البخاري وتترجم عليه بقوله باب ما قيل في اللحام والجزار. يعني من الجواز في
هذه الصنعة وان كان اجبار الناس قد يترفعون عنها. لكن الشريعة جاءت به الاذن بكل صنع الانسان لا تكون في معصية الله. فلو كانت بعض الناس الذي يمتهن مهنة الجزارة او واخذ ذلك من حديث محمد
وهو حديث رحمه الله عن عمر ابن حفص عن ابيه قال حدثني شقيق عن ابي مسعود وشقيق شقيق ابن عبد الله ابن عقبة الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل من الانصار هذا شعيب فقال
ان هذه المهنة موجودة فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعل لي والقصاب يقصد اللحم وكأنه يقول لان الطعام يسمى على بعض افراده. كما يسمى البر بالطعام يسمى اللحم بالطعام
اني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فاني قد عرفت في وجهه الجوع وكان هذا في اول الامر فان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان هذا شأن كان قد يجوع وقد ربط على بطنه حجرين
لكن بعد من فتح الله عز وجل عليه خيبر عليه. وزاد ذلك التتابع وحرمة في بعد فتح مكة ومع ذلك بقي عيشه عليه الصلاة والسلام على فقال النبي صلى الله عليه وسلم رجل ان هذا قد تبعه ان شئت ان تأذن له فاذن له
وهو انه اذا لم يؤذن له فانه لا يقول في نفسه شيء ولا يحل له ان يأكل ما لم يؤذن له فيه. وهذا فيه اصل ان التثنية اشعارا بالاذن فاذا دخله ادخله بيته دلع الملك على اشعاره لماذا؟ باذن من قال لا بل قد اذنت له
وان كان قد اخبرنا عليه الصلاة والسلام ان طعام الاثنين الذي الشاهد منه انه اقر هذه الاصابة التي كانت موجودة ولم عليه الصلاة والسلام يترفع عنهم عن بعض المهن يدل على تحريمه. وانما تدل على كراهته له. وما جاء في الحديث ان كسب الحجاج
هنا محكمة خبزة في قول النبي عليه الصلاة والسلام كسب خبيث معناه فعين اي مستفعل اي مستقبل بالطبع عرف الناس لا بان خبيث المحرم لان الخبيث خبيث خبيث شرعي هذا المحرم وخبيث مستخلف مثل من اكل من هذه الشجرة
البصر والثوم هل هي حرام؟ لا مستخبثة في رائحتها هل تتوقف على البيئة والمجتمع والا في في نسخ المهنة لا تعيب الله! واذا نظرت الى المهن الحديسة. من مكة الطبيب كان حجمه هو الحجام
هذا شيء وهذا شيء ثاني يمص الدم وقد يعلق في فمه او في اطرافه او في جرفه. هذا الاصل في وروده لا ما الاستخفاف هنا ليس شرعيا وانما طبعي عرفي الاستخفاف
البصر باق في حكمه وتغير من مكانه. نعم. قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عبد الله عبد الله بن حارث عن حكيم بن حزام رضي الله عنه وهو قد سبق لنا
في ان بان الكذب والكتمان في البريع. منفق لبركته. كما ان البيع نوع من انواع الحرف والمكاسب فان الكذب فيه يمحق البركة. والحديث اصله في مسألة الخيار. والخيار كم نوع
اصوله اربعة انواع ما هي في يوم الرب وخير العليم. وخيار اه العين اربعة انواع. خيار المجلس الشرق خيار الغبن الفاحش نقيده بهذا الخيار العيب. نعم قول الله تعالى حدثنا سعيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب من ترجمه البخاري في بيانه نوع من انواع المكاسب المحرمة وهو من اصولها بل اصلها المكاسب المحرمة والربا مأخوذ من الزيادة. من رضا يرجو اي زاد
والربا لاهل العلم فيه آآ المعنى الاول وهو المنشور عند السلف ان كل معاملة محرمة باطلة شرعا فهي ضرب من قلوب الربا. وفي هذه هو الحديث الذي رواه احمد والدارمي وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الربا بضعة وثلاثين بابا. في رواية بضعا وسبعين بابا
او اهونها كان يقع الرجل امه. دل على ان الربا انواع كثيرة. تدخل فيه العين وبين ما لا يملك والنجش وغيرها من البيوع المحرمة والمزادنة ومنهم من قال ان الربا وان كان عامة وان كان عام
لكم خاص في معنى يراد به الربا ربا الجهل. وربا الجاهلية ليس له نوع واحد لكن اشتهر ان على انه ربا الديون. يكون للرجل اخيه مالا فاذا جاء وقت الوفاة
ايش عندك؟ قال اما ان ترضي او تقضي. والربا خطره عظيم. اذ هو من وهو من كبائرها. قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا
مضاعفة. الاشارة الغريبة الجاهلية. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع فيها الجابرية واول من مضى عنه ربا عمي وسمي الجاهلية لشيوعه وبالمؤمنين عند الناس في الجاهلية واتى بعده بحديث ابي هريرة ليرتين عن الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال. فمن الحرام؟ هي الاشارة الى
والحديث له روايات فمن رواياته ان يأتي على من لم يأكل فيه الربا يصيبه غبارا. كأن البخاري يشير الى هذا ليس على شرطا. وليكن معلوما لكم ان ترجع الى اصلين. النوع الاول من البيوع. وهو في الاصناف الستة وما
كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة ويهديناه بالدينار والمر بالبر والتمر بالتمر. والزبيب بالزبيب وفي رواية الشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبعوا كيف شئتم تسمى هذه باصول الربا الستة
الاشياء وهي ليش خاصة هي كما ذهب اليه بعض اهل الظاهر وانما كل ما كان في معناها والمعنى هنا ان يكون مقيلا مدخرا. فالمكيلا المدخر تجري فيه آآ عندك الربا في
اه الخيل والاندفاع. هذه الاصناف تباع مثلا بمثل. وسيأتينا افرادها. ان اناسا كانوا يبيعون الصاعين بالثوب الصاع. فنهاهم قال بالدراهم واشتري بالدراهم ثمرا جديدا. هذا يسمى بربا البيوع. وربا البيوع
وقد يلتحق به النساء تأجيل يقول خذ هالصاعين هذي اذا اه وسمي ربا الفضل لانه بالزيادة زيادة وفيه تأخير. النوع الثاني او ربا قروض وهذا هو اصل من الجاهلية الى حال الحول اما تقضي واما تربي يعطيه عشرة بعشرين في خمسة عشر
فهذا هو من الجاهلية. نعم. قال وقوله تعالى الذين نعم رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم بين يديه باب وشاهده وكاتبه وش فيه
ها العمومة لكن ترجمة افهمت باب اكل الربا ها؟ لا كان البخاري يقول ما جاء فيه من الوعي وكان طريقة البخاري في الترجمة ان الحديث اذا لم يكن على شرطه يترجم عليه لانه صريح لكن ليس على شرط وفي هذا الحديث الذي رواه
اهل السنن عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الذكر وكاتبه وقال هذا صنيع نطالب بهذه الترجمة. ولما لم يكن على شاب اتى باية البقر الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخطى
الشيطان من المس. لما ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل ربا واحل الله البيع وحرم الربا الان وفي هذا ان اكل الربا يوم القيامة يعرف من بين الناس بقيامه من قبره متخبطا كالممسوس
في الدنيا وقيل هذا من اثر الربا في بطنه في اكله. وفي هذه الاية دليل على امر واقع نسأل الله جل وعلا به ومس الجني للانس. تلبسه به. الذي ينكره بعض الناس
وهذا غلط لان الله انما ضرب المثال بامره محسوس واقع. وفي هذا وعيد آآ اكل الربا والوعيد عليه متنوع وليس طالب علم يجمع انواع الوعيد التي جاء في الكتاب والسنة
فمنه اللعنة لعن فيه الخمسة. ومن الوعيد انهم يكونوا من قبل الماء. يوم يتخبط كالممسوس في الدنيا فيتميز به عن عن الناس وهذه حسرة وعلامة سوء عليه ومنها ان يقال له خذ سلاح ابرز من ميدان حامد ربك لان الله اذنه بالحق. المقصود ليس طالب علم يجمع
ما جاء في الشريعة القرآن والسنة من وعيد اكل الربا. لعله يكون حافزا ومانعا لبلوغ الناس في هذه كبيرة واكثر مكاسب الناس خبثا وانتشارا هو الربا. في انواع الربا الديون وكذلك حيلهم في هذا الربا العينة لانها حيلة على الربا فهي ربا وحيلة
ولم يزل يعني اهل الربا يتحيلون في تحصيل هذا الربا اما خوفا من السلطان او من وازع القرآن او تلبيسه على على الناس وذكر به الحديث من دار يعرف بها
عن ابي الضحى ان سلوك عن عائشة رضي الله عنها من قلة التابعين وكبارهم الذين وفقوا للعلم. فلازم امينة عائشة بعد ما لازم ابن مسعود لان ابن مسعود رضي الله عنه توفي في اخر خلافة عثمان سنة اربعة وثلاثين او نحوها
ثم لازم عائشة فحوى علما عظيما ومن هذين الصحابيين رضي الله عنهم انها قالت لما نزلت اخر البقرة النبي صلى الله عليه وسلم يشير لهذه الاية ثم حرم التجارة الخمر ثبت عليه
نزل التدريج تحريمه على كم مرحلة؟ المشهور ثلاث. آآ يسألونك عن واثمهما اكبر من نفعه. ثم نزل تحريم قربان الصلاة ثم نزل تحريمها في سورة الماء يا ايها الذين امنوا لعلكم تفلحون. ومما
نزل ايضا ما يتعلق بتحريم الخمر وتحريم الربا. فان فيه ايات متعددة. الى قول وان كان ذو ثم ذكر حديث جابر ابن سمرة قال سيأتيني البخاري به كتاب تعبير هو حديث طويل قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم ليلة رجبين اتيان فاخرجان الى ارض مقدسة
او فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم والنهر نندم ورؤيا النبي حقا وحي. فاذا به رجل قال وعلى وصف النهي رجل بين يدي حجاب رجل قائم يعني يسبح فاخبر الرجل الذي في النار واذا اراد الرجل ان يخرج رمى الرجل الذي عنده الحجارة على طرف
كلما فقلت ما هذا؟ قال هذا اكل الربا حين يشاء والعياذ بالله. وهكذا كل صاحب محرم لا يشبع منه لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا هذا الاكل الذي اكله في نفسه وموكله الذي بذله له. لان الرابط كالفاعل
وكاتبه لانه اعان على المنكر وشاهدين بان البيوع فيه الشهادة يؤخذ منه ان كل من اعان على راضيا بهنا له حكمه. لقوله صلى الله عليه وسلم من في الاثم سواء. مع ان هذا المسكن الكاتب والشاعر
لكنه اعان عليه والاصل في هذا قول الله جل وعلا ولا تعاون على الاثم والقوام طيب الربا عرفنا وشناعته وان ايسر ابواب الربا كان يطأ الرجل امه في خبثها لكن ما هو الجرم الذي اكرمنا فيه بها؟ ها؟ الربا
شرب الخمر لان شرب الخمر اقم شرب الخمر واعظم النفس المؤمنة اذ هو اعظم ذنب بعد الشرك بالله في قوله آآ المحققين من علماء الذين بحثوا الكبائر ومنهم من قال ان
العقوق اعظم منه. والعقوق انواع ومراتب. اعظم العقوق ان يقتل الرجل امه او او فاذا اجتمع ما قتل امه او اباه فهذا اعظم انواع اما اعظم انواع الكبائر بالطلاق هو الشرك والكفر بالله الشيخ
محمد بن عبد الوهاب له عناية بهذا في كتابه وكذلك النحاس لتنبيه الغافلين من اعمال الجاهلين الكتاب والسنة والكبائر العلماء عنوا بهذا الجانب تحذيرا وتنذيرا. اي نعم ومن جاء بعدها من كبائر الذنوب والسفاريين له نبض وشرح
وهذا فن لطيف فيه التحذير من هذه الكبائر واجلاء مذهب اهل السنة قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم الاية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفق لنفس ما فسدت وهم لا يظلمون. هذه هي اخر اية نزلت
كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي حنيفة رضي الله عنه مشكل عند دعم اهل العلم فان عوف ابن ابي جهيد روى عن ابيه
ان مشترى عبدا حجاما ان يمتهن مهنة الحجاب. وقد سبق لنا جواز هذه المهنة. لكن العرب فلا يمتهنها الا من هو يعني مغمور فيه. آآ فامر بمحاجمه ما هي المحاجر؟ الاتحجامة؟ فقال نهى النبي سلم عنك من الكلب وعن ثمن الدم. ونهى عن
هل يفهم هل دليل الحديث على حجامة او هذا فهم ابي تحيفة رضي الله عنه. هذا فهم ابي جحيفة. ولهذا فهم ابو جحيفة ان تحريم النبي صلى الله عليه وسلم
انه تحريم للحجامة. وهذا ليس بمراد. المراد النهي عن بيع الدم عند البوادي عند بعض الناس او دم الذيب يقول هذا يعالج جربناه خذنا من ما ما يحل بيعه لان الدم المسفوح نجس ولا يجوز البيض. وان كان في بعض الاعراف وبعض
ويوخذ من هذا النهي عن بيع الدم اذا كان على جهة يبيع دمه المستشفى النهي عن بيعه عموم اما التبرع به والمساعدة به فلا بأس به وقد يحمل اذا تطور الناس ان الدم شح من يتبرع به فيكون البيع به لا لذات
حرم بيع الماء لكن حيازته ونقله وحمله لا تحرم. اذا رضي الله عنه آآ من تحريم بيع الدم انه تحريم للحجامة هذا ليس بصحيح ما السارق له ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان محرما نهى الحج هجرته طيب قوله
مثل قوله ان البصل والثوم والقراف خبيث ومعنى خبيث اي مستخبث في رائحته في مهنته لله ليس حراما لانه اعطى عليه الصلاة والسلام حرمته ونهى عن عمله يستثنى من ذلك الكلب الذي له منفعة كالكلب المعلم
او المدرب يسمى الان بالعرف الاقتصادي والمالي بوسائل وسائل ارهابية. فان من انفع ما يحتاجه الان وفي اجهزة المخدرات وغيرها واستخدام الكلاب. وسألنا قبل مدة هناك انواع من الكلاب تستورد من بولندا ومن غيرها. يبلغ
فما كان فيه منفعة متعدية لمصلحة هامة الناس فهذا يخصص ومن عموم هذا النهي مخصص للعموم هذا النهي ومن الثمن المحرم ثمن السنة قبل ان يسلم عن ثمن الكلب وثمن السنة
لانها من طبيعة اهل الفسق واهل المجور واهل الكفر. ونهى عن الواشمة والموسوم نهى عن الوصف لمن فعله او فعلت به. وآكل الربا وموكله ولعن المصور. والنهي التحريم وقد جاء من دول اخرى رجل اخر انه لعن عليه الصلاة والسلام على ذلك. نعم
اذا دربنا لان البيع هنا ليس لدى الكلب وانما لمهنة لا لان فعيلتك تأتي كثيرة بمعنى مستفها اما البركة فليس له علاقة لانه اطيب الكسب ما كان من عمل الانسان بيده وهذا من العمل
اذا بذل له من غير طلب ما حتى قالوا ان التبرع المال ما هم على ذلك لكن على باب يمحق الله الربا قلوب الصدقات. والله لا يحب كل كفار اخيه. الممحو ما هو
الجاه الغير فائدة بل يذهب ويعود ولهذا من ادعية الناس السيئة يعني يذهب بك ويضرك ويسوءك يمحق الله في انظروا يا اخواني الى حال الجماعات كل اقتصاد ويعود اعظم من مصائب مجرد الكسر يعود بمصائب دينية
دنيوية واجتماعية وسياسيين وامنية ومعيشية. بل من لاحظ ان من اثار الربا على الجماعات على الدول وانهيارها. انهيار هذه الدول. لكن يمكن لكن ما يهمل اذا هذا من اثار الحق بركة على مستوى الجماعة
فضلا عما يكون فيه من ومن الطبقين الان في نظام الرأسمالي قائم على الربا الذي يملك افراد معدودون كل ده والباقون ودللون يتعبدون لماذا الذي آآ من نظر في بلاد الغرب واذا نظر في السحر الابنية الشاهقة الفائقة تجدها اما تذهب منك الربا او
وفي باب وهذا من اثر البركة الاثار مهدي البركة. اما عن الانسان في نفسه فان ما لو يذهب. يجمع ما لا يتكاثر عنده ثم تأتيه نازلة وجاء تذهب بجميع الذي اخذ سنينه وهو يجمعها وليس
كذلك ويرضي الصدقات. الربا لما كان اكل من المال بالباطل انه الصدقة لما كان بذل قربة الى الله جل وعلا ارباها وزاد موسى. والله لا يحب كل كفار اثيم. اخذ منه العلماء ان
كفر لانه كفر من انواع الكفر بالنعمة. الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم فان الكفر اعتقاد. وهو كفر مخرج من الملة وكفر عملي. وهو ما ورد
الملة لان الكفر نعمة. ثم ذكر بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول للسلعة. والله اني ما اشترط الا بكذب. والله انه ما تخاف علينا الا بكذب. لينفق السلعة يمشيها
ولكنه يمحق البركة. آآ لا يشتري لا بيمين ولا يمين الا باليمين. لما الاخر رجل يحلف على سلعته بعد العصر. يعني في اخر النهار يمشيها تعود عليه البركة نعم الحلق على صدق بعد العصر محرم. ومنهم من قال انه اذا
ابتدأ الحادث بعد العصر المحرم لانه ذريعة مطية. اما اذا استدل فحلف سابقا لكن بعد العصر فيه الكرم الشديد لماذا العصر؟ لان خلاص العصر اخر وقت السعي قال رحمه الله
حدثنا قال حدثنا عن شيء رضي الله عنه وهو في الصدور هذا سيأتي الامام البخاري في الشهادات سر نزولها ما جاء في الحديث ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطى
واعطي بها كذا. حلف بها انه اعطي بها ما لم يعطى. ليوقع فيها رجل مسلم والله انها اصيبت كذا فهو كذب وحلب على كذبه فانزل الله الوعيد ان الذين يشترون بعهد الله واليمين من عهد ذلك تنصيصا بها لاجل وقوع وايمان قديم وجاء
فهذا طيب يقول البخاري باب ما يكره من الحلف في البيع والكرامة عند اما تحريم اذا حلفت ثابت او مستهينا باليمين لو كان صادقا. استهانوا فهذا ترى النوع الثاني ان يحلف وهو صادق. فهذه كراهة تنزيل. ليه؟ لان كرامة
التنزيل يحلف بالله كاذب ومما يذكر بعض الصالحين انه لا ينساهم على سلعته لما اخذه لخلقه اذا قال والله اني بهالقيمة قال اعوذ بالله من حجة خليها استيقاظا لهذه هذه النعم قال
رضي الله عنهما قال النبي صلى الله رضي الله عنه ما قيل في السواق اين ينتهي منه في السياق؟ سياق الحلم سواء من نحاس لانه يحتاج الى نار. ولهذا جاء في الحديث العباس قال ان لم يكثر فانه لقيم
من انواع القيء والبيوت من انواع القيء يشبون فيها. او ولعة فهذا يبص اصلح لهؤلاء اهل المهن في بيوتهم او في سياقتهم. وفيه جواز هذه المهنة جوازه لانها عمل الانسان بيده. نعم. حدثنا عن
هل في الذهب نعم تحب نقدم لكن اذا اعطاه ذهبا خاما خام او مكسر وقال اسمع هل يجوز يأخذ اجرة على الصناعة؟ اعجل لك الجواب شيخ الاسلام رحمه الله يقول يجوز ذلك لان الاجرة
جاي شيخ الاسلام رحمه الله يجيد الاجرة على الصياغة. اخذ الاجرة على ايش على الصياغة لانها اجرة مقابل عمل لا مقابل الا في الله. ويأتي لها ان شاء الله مزيد تفسير
لما بتعطيهم ذهب عشان قديم. لا بهذه الطريقة نعم قالوا رحمهم الله اما سيدا بالعالمين رضي الله عنه عليه السلام ها ولا بأس قال عليه السلام لكن لا تتخذ شعار. ايه فمثل تقول ابوي الله
عليه السلام او سلمك الله فانك تدعو له بالسلام لكن ممنوع ان تتخذ شعار على غير الانبياء. كما ان الممنوع ان تتخذ شعار الترضي على غير الصحابة. اما دعاء الله يرضى
الله يرضى عليك. لا بأس اما اتخاذها شعار ولا يكون الا للصحابة. وقد بسط هذه المسألة بسطا جليلا تأصيلا وتهريعا ابن القيم رحمه الله في كتابه الافهام. في الصلاة والسلام على خير الانام. آآ تعلق بهذا بعض وبعض
البخاري الدعاء اللهم صلي على هذا دعاء الى اتخاذ الصلاة والسلام خاص بالانبياء اتخاذها شعار خاص بمن؟ الصحابة اما يخص ال البيت عن غير من الصحابة بشعار السلام هذا شعار نعم. كرم الله وجهه. كرم الله وجهه ما نقص. هذي
ايضا مما جاء من جهة ابي الفرج الاصفهاني آآ واغراظ بما فيه التشيع والا مهما حتى عبدالله ابن الزبير ابن عباس نعم يبين يبين اكثر الناس رد فعل الانكار في مدعاة لعدم الحب. لكن يبين للناس البيان الذي به يحكي مع طلب العلم
في حق الصحابة التراضي عنه كما وصفهم الله به رضي الله عنهم ورضوا عنه. في ايات في اية براءة واية البينة وغيرها حدثنا رضي الله عنهما ان علي عليه السلام
وكان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ السياقة مهنة من اكثر من يشعر بها قديما اليهود. واشتغل بها اصحاب الديانات المنبوذة المجوس. وآآ استقباح الناس بهذه
الحداد الصواف استقباح الناس لها لان فيها النار والنار كل شعره وكيره ورائحته. هنا الاستخفاف ليس في اصل المهنة ولكن في توابعهم. فما هو الاستخفاف حجة استقبال في البصر والثوب لا في اصل ولا في كتاب علمي يقول رضي الله عنه عن
لان الناقة من بعيد وش تشوف منها؟ سنامها من المغرب اي من الغنيمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارب من الخبز فلما اردته ان ابتني بفاطمة يعني بدخل بها. بنت رسول الله
دل على انه اقرهم على مهنهم. احدى قبائل اليهود الثلاثة ابن القيم قال قبائل خروجه والعجيب ان هذه القبائل صارت المدينة اثم غزوة ابن الغزوات التي فتح الله بها رسول الله
ما يطيقون من الحقد والغل. قيل وقال للمدينة بعد انه ومن هم قريظة بعد الف قال وعكر معي فتأتي بارث يبيع على الصوابين لان يفيدهم في شرب فباعد عليهم واستعان به في اعداد البرين وقمة العرس. وفيه ان الولي الامر الاصل انه يقوم بها
الزوج اول يوم ولد البشر فاذا تغير الذي يقوم بها اهل الزوجة فلا بأس لان هذه الامور العاديات ولهذه يتحمل هذا وهذا. وفي عرفنا الان المعاصر آآ يعطيكم عرظنا في الجزيرة. ان البادية الذي يقوم الامام من هم؟ الزوج الا بعد القبر
بعض القبائل التي يقوم بها الزواج. والحاضر على العكس الذي يقوم بها من هم؟ اهل الزوج والامور وانما اموركم بالاتفاق بينهم. نعم رضي الله عنه الصحيح قد نبهنا اليها سماحة الشيخ رحمه الله نعم. وانما ان في
وانما في بيوتنا مع بشارتنا وقبورنا لانه يستخدم في بيوتهم وفي مهنهم لان فيه سرعة اشتعاله وهو ويدخل فيه انواع الخشائش الاخرى يسموها الناس ففي هذا جواز هذه المنة. اخذها استنباطا من هذا الحديث. لاحظتم البخاري رحمه الله ينمي الملك على ايش
الفقهي الاستباقية في تراجع في سياق ولهذا يقول العلماء ان من قرأ صحيح البخاري آآ يتخرج علينا في الزمن الماضي الان اذا قرأ البخاري بعد ما يغسل نفسه في متن من المتون تكون عنده
هذه الملكة ملكة الفهم والاستنباط. آآ نقف على آآ الباب آآ المتعلق القيم الحداد والله تعالى في شيء. نعم حيث المحاضرة الحوالة تعطي رجل هل يمثلها بين الثياب وبين السعودية والمسلمة زين
الحوالة تعطي رجل في السعودية فاخذ نقديا بهذه العملة وحوله لنفس العملة هذي المحول يتعب فيها يبذل ماله يبذل وقته يبذل جهده يبذل مكاتبه فلا بأس ان يأخذ مقابلها ايش؟ بقيمة. هذي القيمة نسميها سفجة. قيمة الحوال سريعة او بطيئة
اما الصرف فهو يصف عملة لعملة. الريالات بجنيهات. جنيهات والصرف الغالب لكن اباح النبي الصرف التفاضل فيه اذا كان يهتم بيد ريالات بجنيهات لا بأس ان تفاوضت الرياء والجنيهات بحسب
سوق الصف لكن التقابل هذا له صور متعددة له نوى التقابل فيه النقد بيدك بيده الان واضحت يا اخواني نأتي الى مسألة المصارفة. انسان عنده ايش؟ يبي يحول الى خصره
فنقول عندك خيار اذا كان لك حساب في البنك المحول له اجعل الموظف يقوم بعمل الصرف في مكانه وانت عنده. يضربك في الاية هذي الف ريال تطلع من جنين الفين وخمس مئة مثلا يقول قبلتها حولها على حسابي فوضعها في حسابي الثاني
فنزل هذا المنزل لكن احولها هناك في حساب لا في حسابك ولا في شيء في الدنيا هذا ما يدخل في المعاملة المحرمة وان كان في الدارجة فدروب الشيء وانتشاره لا يضر. واذا نقول الدخان حلال لانه دارج. موب حلال لنا دارجت
الشيوع لا يحارب. تعطيه منه الف ريال يحوله هناك الف هذا صار مو بس حوالة حوالة مع الصف هذا غلط اذا لابد يكون ضبط صفيح او قبض معتبر نقدا او شيكا او في هذه الامور الثلاث ان كانت
كان حولها بيدك السؤال الثاني او باسم زوجته هنا يأتي ذلك الانظمة يبيح لكم الاصل في العلوم انها محرمة حتى تباح رحمه الله والاصل في الارباع واللحوم والنفس بالاموال والنفس والاموال المعصومة
تحريم حتى يجيء فافهم هداك الله ما يمل. واللحوم لا تباع الا بشرطين ذكر اسم الله علينا هو ان لقوله صلى الله عليه وسلم ما امرك اسم الله عليك لا يلزمك ان تبحث وتسأل لكن هذا الاصل. فان وقعت في الشدة الحمد لله. استعن بالكلام
من اللحوم ومن المأكولات البحرية نعم. الله اعلم