بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم حدثني صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه
فهذا ترجم عليه رحمه الله وبه اي بخيار المجلس عمر والشعبي وطاووس نعم وهذا القول هو قول جماهير اهل العلم ان الخيار في يوم نجلس يثبت للمهن المتبايعين والمراد ومجلس العقد اما ان يكون تقنيا او يكون حقيقيا حقيقيا في المجلس الذي
فان قضى الكلام في البيع وانشغل بغيره ببيع اخر او في امر اخر فقد انقضت مهلة الخيام الاول ومن كان من حديث ابن عمر انه اذا قام اذا اراد ان ينظر بيع قامة ثم رجع هذا حسب فهمي
رضي الله عنه وحسن ما انتهى اليه العلم يقوم الانسان بمكانه حتى يستقيم اسرته ورواه مسلم قال قتادة الخليل نعم حدثنا عبد الله بن يوسف بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا بيع الخيار وهو بيع الشرق خيار الشر اذا قال انا اشتري منك هذه لا يبطل هذا الصيام لمدة شهر المجلس يثبت لمن له الخيار قد يكون الباب قد يكون للمسلم
انا لي خيار مدة سنة يمكن ارجع البيت فاذا رجعتي ارجع لكل واحد منهم ولهذا يأتينا من خيار آآ وسلعة قال رحمه الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله
قوله فقد وجد البيعة وان لم يتفرقا الى ان اذا دعا لاحدهما اذا لم يجعل لاحدهما للاخر خيار تشتري اي سلعة تعطيها قيمة فلا يحصل بينهما قيام لعلهم اشتراط واذا تفرقتما
انتهى خيار البيع الذي يكون لك وله عليك نعم حدثنا محمد يوسف عن حدثنا سفيان عن عبدالله صلى الله عليه وسلم اذا كان الخيار يجوز حدثني النبي صلى الله عليه
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رواية همام او همام ان ينبه انه في نسخته زيادة على الرواق على ان قتادة من باب التأكيد فهذا فيه ان الخيار يثبت والا الاصل بقاء البيع. متى يزول؟ البيع؟ برجوع احدهما عن بيعة
نعم. قال رحمه الله باب من الشعر شيء فوفد من ساعته قبل وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
باب اي تصرف المشتري بالسلاح قبل ان يتفرقوا ولم ينكر البائع او اشترى عبدا فاعتقه. قال طاووس لمن يشتري السلعة على ثم باعها وجبت له رق نحل. يعني هنا اشكر انسانا من اثر الصداع سيارة اشتراها تملكها وباعها في نفس الوقت او
وهبها فمناسبة الخيار وثبت البيع بعده ثبت البيع بعدها فالبيع لمن؟ للمشترين والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى من عمر رضي الله عنه جمله الذي جاء بالحديث آآ فباعا من النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الوقت فهل هذا يتعامل في المجلس
فاذا مضى تم البيع سواء وهب او استعمله او اعطاه او باعه. ولهذا اشتريته بنفسه وهذا لا طيب اذا قال المسلم اذا مضى الا اذا نعم وكانت السنة المتباين بالخيام حتى يتفرقا
نعم في مكان رضي الله عنه ما لا له بالوادي ايمانا له بالخير هذا فيه جواب للسلعة عدم قبض الثمن. فلما ثبت انا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية
عمر رضي الله عنه واجتهاد منه ولعله خفيت عليه السنة. لان قصد الخروج او المجلس لان لا يستقر البيع لا يمضي عليه الا وقد مر علينا حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحمل لكم ان يفارقه حتى او خشية ان يستقيل وفيه نعلم ان العالم قد تخفى عليه قد يخفى عليه بعض العلم. ما من شرط العالم يا اخوانه بجميع المساء
بل قد تخفى عليه المساء يخفى عليه العلم. والله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عليم. انما الشأن ان الانسان اذا علم العلم عمل به ولزمه. وفي هذا الدلالة على جواز التصرف بالنبيه قبل قبضه ان كان
في الهيبة او في العتق حديث مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع التجار حتى يحرزوها الى رحالهم فليكن هذا من الخاص في السلع التي اما السلع التي لا تحاز في تتصرفه بها بهبة او بعرق
في هذا التصرف ولا يحتاج فيه الى مراجعة. نعم. قال صلى الله عليه وسلم انه لما كان البيع معاملة بين الناس لاموالكم واغراظهم نهى النبي سلم عن هذا الامر وهذا اصل من اصول الشريعة وقاعدة
في البيوت السابعة انتم المسؤولين ان البيوع ان لا بالغصب والقهر. ولا بالفداع والمعارضة لماذا؟ لان المبايعات تملك لماذا الخير؟ فيها تملك لهذا المال. ولا يحل المال ثم ذكر الامام مالك عن عبد الله ابن دينار ابن عمر رضي الله عنه
ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل هو حيان ابن عمرو ابن منقذ وكان رجلا ان لا يقلبها الى يا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه يخدع في البيوت يلعب عليه يعني فقال لا خلافه
مسلم انه امنه ذات ايام. فكان اذا بايع الناس قال لا خياب لا خياب. يعني لا خلاف لانه يا به فتاة نعم قال رحمه الله والخلافة هي خداع وجاء في الحديث الاخر ثم انت بالخيار
في كل سلعة ابتعد ايام فينبغيك فامسكني فردها. اي نعم وقال وقال انس وفي هذا الاقرار بالاسواق لان الناس يحتاجون اليه. فالاصل في التجارة في البيع انما المحرم ما هو؟ ما اشتمل على المعنى المحرم. ومن الاسواق النصوص المدينة
وصول البيع والشراء. وقال عمر انه من السخط بالاسواق. دل على اقرار النبي عليه الصلاة والسلام قال محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ليس منه واخرهم ثم
اخذ من ذلك ما ذكر في الاسواق وانه يحتاج الناس اليه الشريعة لم تمنع منها وانما منعت من الاسواق المحرمة. وهذا خاص بهذا الجيش ليس فيه شيلته يكون عليه فهذا الحديث يكون في اخر الزمان
اسواق ما ليس منا لقوله والله جل وعلا اشار الى ان الاسواق يعني الحاجة اليها راحت لما ذكر سبحانه وتعالى الرسل ما ارسلنا قبل من المرسلين الى ان يدخل الطعام يمشون في الاسواق يعني يتبضعون يشترون يبيعون يتكسبون نعم
لماذا المساجد وذكر الله جل وعلا استجلاب الشياطين عليها الغصب التي هي من اخلاق الشياطين نعم. ها المعنى المعنى انها اقره على البيع والشرا. التجار السوق محل البيع والشراء. محل بيع هؤلاء وشرائهم. لان السوق هم السوق مبنية
للبيع ما يحصل اجتماع من اجل محطة هذا الجيش ان هؤلاء الذين يجتمعون فيه يتبايعون مع غيرهم قال رحمه الله حدثنا الجليل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة واحد في جماعة
وذلك الا الصلاة اي في محل ان لم تكن فيه الجماعة فان اقيمت فيه الجماعة وفي مسجد فلها عذر فلها فرصة في الجماعة اي نعم طويلا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموه اذا هذا الاذن واكرام البيع والشراء. في ذلك فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال رسول الله انما دعوت هذا فقالوا هذا دين انه خشي اللبس بعد الموت
عليه الصلاة والسلام يؤمن ايش؟ عليكم ان كثيرا من العلماء ومن جلته محمد آآ ابن القاسم ابو القاسم محمد القاسم ابن ابي بكر فهذا الحكم خاص بحياته عليه الصلاة والسلام
يجوز لا بأس حياة لهذا العلم لا لان العرب واذا سمت الانسان لا تدعوه باسم مجرد فلان ابن فلان نعم. قال رسول الله فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ما الفرق بين هذا الحديث والذي قبله يا كان رحمه الله يلعب بالجوال ما الفرق بين هذا اللفظ الذي قبله اهي. حرك نعم. تسترجع حديث من؟ ابن ابي الياس في فرق بين
سلامتك نعم اه ما الفرق بين البخاري رحمه الله يعيد النظر لان السوق كان في البقيع سوق كان في البقيع لان الناس يتخذون السوق في مكان واسع الشرف حتى ما بين
نعم خرج النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم طيب النون ما كان حتى قال سبحانه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه مختصرة. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم بطائفة النهار. ما مع طائفة النهار
يا ابا ادم يعني في اول النهار وهي اول لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قيل وكان سوقهم يعني في جهاتهم هو اكبر اسواق المدينة. فدل ذلك على انه يغشى الاسواق عليه الصلاة والسلام. فجلس بفناء بيت فاطمة
قد يذكر من هذا السياق ان ان بيت فاطمة في سوق بني قير ولا لا؟ وهذا اختصار اخر ثم انصرف من السوق فاتى بيت فاطمة فجلسوا بفناء بيتها لان بيت فاطمة ايه يقع
عليه الصلاة والسلام. شمال حجراته قال اتم لكع اثم لكع من يعني بلكاع؟ جاء في المسلم قال اهم حسنة لكع يا اخوان يقال انه من الفاظ يطلق على الحسن وعلى القبيح كيف؟ يطلق على الصغير يطلق على المحبوب ويطلق على
اللي لا يؤبى له والجامع بينهما ان هو الذي لا يحسن النطق والتعبير عما فيه. وفي الحديث لا تمره حتى يكون اسعد الناس من الدنيا هو اسعد الناس في الدنيا من ايدي الماء
عبارة تفخيم وتدليل للحسن علي رضي الله عنه. قال قال رضي الله عنه فحبسته شيئا تنظفه لان الصغير مظنة ايش؟ عدم التهجم وظننت انها تلبسه صخابا صخاب هو كساء يستر جميع بدنه او تغسله فجاء يشتد
يا علم النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرفث حتى عانقه وقبله قال اللهم احبه واحب ملكه. عليه الصلاة والسلام وفيه تعلق بحالة الصبي ابن بنته به وفيه ان هذه المحبة تجد محبة طبيعية خالصة
محبة طبيعية من محبة الدنيا اذا قال اللهم احبه دعوة واحب من يحبه الاولى خاصة بالفساد والثانية لكل من نحب هذا الصدق الحسن ابن علي. ومن اثار حب الله لما حصل القتال العظيم ومات من الناس الجنة الغفير وجمع
وفي هذا عليه الصلاة والسلام لما قال ان ابني هذا وسيشرك الله به بين فئتين عظيمتين مسلمين كان ذلك في عام الجماعة واحب من يحبه من احب الحسن لانه ست رسول الله. ابن بنته. لان النبي يحبه
وعود الرئة ان ان تجاب فيه دعوة الرسول ان الله هو الكريم. وما ابغض الحسن برده فانه يتوعد ببغض الله له ان الله يحبه. والحسن والحسين واكبرهما هو الحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل السنة واهل الايمان يوالونهما. ويحبونهما
من محبته لوالديه الراقي رضي الله عنه ولانه من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغضونهما. ولهذا لم يرغب عن السنة بقتل الحسين. ابدا ويا ويلعنون ويشربون قاط ايا كان ولانه قد استجرأ على هذا الامر العظيم
وذمتهم او كما يتخذ ذلك اعداء شريعة الله وسنة رسوله. رحمه الله قرر هذا المعتقد في اهل السنة قولي اكرم بفاطمة الرضا وبزوجها ومنهما بمحمد سطان غصن اصلهما بروضة احمد لله درو الاصل والمصنف اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار
ويل لمن قتل الحسين مولاه بالخسران ويل للقوم الذين سعوا بنا عثمان فاجتمعوا على الخذلان دع ما جرى بين الصحابة في الوراء بسيوفهم يوم التقى خصمان وقتيلهم اقاتلهم لهم كلابنا في الحشر والقوماء والله يوم الحشر يفزع كل ما تحوي صدورهم من الاضواء
اللهم احبه واحب من يحبه وفيه اثبات سوء المحبة لله عز وجل. من صفات الكمال من صفات افعاله على ما يشاؤه وعلى في اللائقة به. ثم قال سفيان وارضاه انه رأى اه نافع ابن جبير او ترى هذا من الزيادة في الرواية
لامر اخر لكن ما اراد ان يفوت الفرصة عن ذكره. ان الوتر يكون بركعة واحدة. الشاهدون انه اتى سوق مع انها السوق ينسب لليهود. ولانه من رواده وجلد ثم مع ذلك اتى السوق عليه الصلاة والسلام. نعم
رضي الله عنهما انه كانوا يشعرون على عهد النبي صلى صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه مما ترجم لاجله وهو اتيان الاسواق وانها موجودة في عهد
الصلاة والسلام ثم ذكر فيه الفائدة الاخرى حديث ابي ابن عمر يأتيه في غير ذلك. قال انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان. اي من الجلابين. على فيبعث عليهم من يمنعهم من يبعث عليهم؟ في السوق. من يمنعهم ان يبيعوه. يمنع المشتري ان يبيع هذه السلعة الاختراقة
حتى يحوزها حتى يملكها يملكها ملك مستقر. ما معنى الحياز في الطعام حتى ينقلوه حيث يباع الطعام اذا اشترى طعام او شاله. القبر هذا والحيازة قلت لكم انه اختلف فيه اختلاف معايير الناس في
اذا كثرت نخلها يكون بحسب ما يعرف انها ملكت. عند الناس في السلع التي تجلى اهلا وسهلا بالتطبيق يطبق بعضنا على بعض. في عرض الناس عندئذ ان يبيعها. وتعتبر هذه
وحياة كل شيء اما حياثة كل شيء انما تكون بحسبه اي بحسب الظرف الذي تحاز به زمانا ومكانا. اعطيكم على هذا امثلة. حيازة بيوت يسلمه مفتاح. يخلي بينه وبين البيت. يفضي البيت له
حياته الدابة ياخذها السيارة لا بالاستمارة او اذا انحياز كل شيء الاسهم الان كيف تحاز؟ هل تحاز بشهادة شخصية نعم الشخصية التي يصح تصرفه بالاسهم بها اذا انحيازة كل شيء بحسبه. بحسبه المراد به بحسبه في ظرفه زماني او ظرفه المكان
الناس يطبقها نعم لا هو توفير كامل للبيت البيع تمت من قبل المبايع لكن يبقى نعم انه يضع يده على ما تكفي ما تكفي والعرف ما هو بعرف العرف مخالف للشر ولهذا ربما يبقى هذه البضاعة
يضع عليها مئة الف يد تتقطع مثل ما بقيت عليه. اليس كذلك؟ الحيلة. الحيازة توافق الشريعة اللهم احببه واحببه واحبه من يحب. صحيح. قال في التصريف شيء واحد لان الاحبة مضعف
كلها معنى قوله عليه الصلاة والسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه المراد حتى اي حتى يكون في ملكه نطقا مستقرا. نعم متى ولد اكيد متى لا اللي
حسن في السنة الثالثة عام والحسين عام الخندق يكون عمره لما مات النبي عليه الصلاة والسلام سبع سنين رضي الله عنهما سم؟ الحسن الحسن مدد سنة ثلاثة من الهجرة الله
آآ ابو الطفيل عامر عقل من النبي مج مجها في وجهه وكان عمره اربعة الله يخلف على عيالنا ويخالف على قال حدثنا محمد ابن زيدان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يدفع بالسيئة وقال فقه البخاري رحمه الله اخذ كراهية السخط في الاسواق من شأنه عليه الصلاة والسلام ما جاء برصيد التوراة. السخب في الاسواق. السخب الصوت والفظاوة والغلظة والخصام والمشاكمة والاصل والاسواق
فيها ارتفاع الاصوات. فارتفاع الصوت بالخصوم هو الممنوع. اما ارتفاع الصوت بالبيع والشراء قصة البيان ليس ممنوع. ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر قد جاء هذا الوصف في حديث عبد الله بن سلام
من سئل ما هو السنة في التوراة؟ فذكر ذلك قال والله انه موصوف بالتوراة ببعض يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا هذا بالقرآن وداعيا الى الله باذنه حرزا يعني صوما لهم فان الله بعث النبي صونا لامته في حياته وبعد موته
ولهذا دين وشريعة وصيام لهذه الامة. انت عبدي ورسولي. سميتك المتوكل هذا من اسماء النبي عليه والصلاة والسلام ليس بفضل ولا قليل. الغليظ من والخوف من الهواة. اليس عنيفا؟ لكن
يعجن عجينه يحترم شاته فاذا اذن المغرب لا مصلى. ما كان يعرفنا عليه الصلاة والسلام ولا سخاد في الاسواق. هذا الموضع الذي كره منه البخاري هذه المسألة. ولا يدفع بالسيئة السيئة
من اهل مكة ومع ذلك اتبع سيئتهم بالنسب. فقال اذهبوا فانتم الطلقاء. مع انه الرسول في كل شأنه كذلك. تسعة اشخاص قال اقتلوهم لو كنتم متعلمين باجساد الكعبة. منهم عبد الله بن خطب
ومنهم عبدالله بن امير ومنهم اللتين كانت تغنيان بهجاء اذا اللين في موضعه والعنف في في موضعه. ولكن يعفو ويغفر ولن ينبغي الطغاة حتى العوجاء ما هي الملة العوجاء يا فارس؟ اسمعت ومن العوجاء غير الناس من دون الله سواء
المشركين او من اهل الكتابين قبلنا فانهم حرفوا دين الله وجعلوا ملة الله بدينه اذا مات عليه الصلاة والسلام الا وتركهم على الوابهة البينة البيضاء المستقيمة بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينهما اعين عميا او اعين عميا فتح الله
ما يرون ولا لا واذانا صم وقلوب غلف. المغلفة يعني البخاري السيف الاغلف اي في جرابه. والغلاف هنا والغلف هو في الغفلة. والراء لم يمنعه الحين الكأس اذا صار بهذه الطريقة يجخي هل يقبل
هكذا بعض القيود مثل الكأس المتخفي لا يقبل لا ولا يسمعون المواعظ يسمعون الايات. على قلوبهم تشاء على قلوبهم غشاوة. وران وهذا ما فتح الله عز وجل به قلوب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام. فقلبه من جاهلية الى
الاسلام ومن بدعة الى سنة ومن كفر الى ايمان. صلوات الله وسلامه عليه. نعم اه هذي الاخبار الى انها حنيفا مسلما الحديث عن الشرك الى التوكل قال كقول يسمعون اسمع النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب حتى
صلى الله عليه وسلم من السلة ليس هذا الكيل هي الصاع والوزن هي بالوحدات الكرامات المعروفة والعدد دينهما يكون بعبده البطيخ هذا بالعدد فان كان يرجع الى وجهه اذا لابد من ظبط ذلك لان الخصومة
والشحناء من الناس ودفع اسباب الظلم والحلف بينهم. ولهذا قال عليه الصلاة فاذا بعثة الجن وقد جاء في القرآن مذمة اقوام ماذا؟ اذا كالوهم ووزنوهم يخسروه. اذا واذا اشترى انقص فهم مع شركهم اذا جمعوا احدا سيئة
قد فيكم الخير والموازين. نعم عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال يستوفيه كيا ان كان يوزن ان كان يكال او وزن او عبدا يعني انه يستوفيه في حيازته كله يضبط اشترى مني عشر سيارات
عشرة من الابل هذه تكال لا تكال اذا قصدت هذا معناه من ابتاع طعاما او شيئا فلا يبيع حتى يسير فيه اي يستوفيه بكيد الوزن بعدد ما في وهذا لان لا يضطر الى الناس
شيخ حسام يبيعون بطيخ بالجملة. الجملة ايش السيارة تشتري السيارة وغالبا الجملة معدودا بعدده بعينة او اذا كان مقدرا مثل بطيخ تقدر بها عند اهل الخاص واحد. لا الفين بالصاع. والوزن بالكيلو غرامات. غير الصعب. الصاع وقته
الكيلو غرام نعم اذا اخذ جزء من مثلا مئة شوال اخذ خمسين خمسين اذا قال انا ما اخذ اثنين وخمسين اشتريت واذا بعت انت كل مشتري فتبيع انت ما يكون البيع على غير موثوق بالذمة ولا غير محدد غير مقدر ابيع كم بعت كيلو ولا عشرة
قال رحمه الله حدثنا توفي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فجلس على او فيه وصدق رضي الله عنهما
حتى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان اشتفاء الحقوق بان يعطى اهلها ما لهم فيها من يقول جابر رضي الله عنه رضي الله عنه وعمره وعليه دين يستعاذ النبي
الغريب هو صاحب الدين. ان يضعوا ابتسامة هون فطلب النبي هل هو امر هذا من حقه فلم يفعله. لو فعلوا فلا افعل افعلوا ما عليهم بلاء. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصلي لتمرك اصنافا
معروف ان التمر اصناف التمر جنس وهذا الجنس اصناف الابل جنس اصنافها حمرا ملح سقط شعر بجاهين اصغار اكبار ابكار فطر هذه ايش اصناف؟ التمر كذلك يجوز حلوة والمدينة بلد تمر واذكر بالمناسبة عددنا اصناف التمور في المدينة فلا زالت على ستين صنف
وتنوع الاصناف يكون اما الاستنباط او ما يسمى آآ التلقيه بما يسمى بالتهجير هذا يأتي بالاسترداد ذكر ابن الجوزي رحمه الله ان في ست مئة صف ان العراق بست مئة
آآ الحسا فيه مئة وعشرين صنف تقريبا بين الجد وبين الرب قال اذهب ثم ارسل الي اذا خلاص قال ففعلت ثم ارسلت الى النبي ثم قال هذا يطلب مئة صاع هذا يطلب اذكير بالاصل
يطلب خمسين لان اهل النشر يحتاجون الى السيولة وما عندهم قال وهذا من بركات النبي عليه الصلاة والسلام فان الله جعله مباركا على صفة اي شيء في دينه ودعوته وسنة البركة هذه هي التي حصلت انتهت في حياته
البركة التي بقيت وبهذا الهدي الذي جاء به هو دين الله عز وجل. وقال لهم حتى وفي حديث اخر قال جز له فاوف له اي انه يوفى له بالكيل حسب ما بينهما من التبايع. وهذا فيه ان يكون وعلى من عليه الحق
يؤدي خصومه ما له من او يؤدي الى مستدل اذا اتفقا ارجعوا اما اذا ما اتفق يرجع بالاول اذا اتفق على ان صاحب المال والاصل هل يوليه امر لا ليس فيه ان ولي الامر يسدد عن القانون لكن النبي عليه الصلاة والسلام جاء اخر من مات وعليه دين
ومنهم من قال هذا يرجع الى ولي الامر فيسدده من اه من الزكاة. اذا استوفى قبل ان ليس معناها بالاطلاق ان من مات عليه دين تحمل ولي الامر. ان لم يجيح في مصالح الشباب لان اهان عليه
والدين هنا ما يستوفى من الزكاة للميت ولكن في ادائه عن ذمة الاحياء لان الميت خلاص. نعم رضي الله اكبر على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستعداد في المبايعات وفي من اطعمة وغيرها مستحب وقوله
طعامكم مبارك لكم يعني ايه؟ في دفع الخصومات. في دفع الخصومات وازالة الشحناء من الناس البركة تحصل للخير امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا عند البيت. لكن هناك
مسألة ان الانسان اذا كان عنده طعام في بيته هل يستحب له؟ لما ملكه تحوذ عليه تذهب اذا عندنا عند الشراء فهذا يبارك له فيه ان يذهب الشحن مصدر الغش وعندنا حيازته في البيت
اخذنا الرز يذهب بركته. فالكيل غير مأمور به اذا اه ملكه او اذا حاز ولهذا جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها آآ كان عندها من شعر كانت تأخذ منه
تزداد بركة فلما كانتها وزنتها ذهبت برقتها. نعم. وش اخذنا منه بعض العلماء ان المال الذي ينفق منه لا يعقب. الذي ينفقون على اهله الدراهم ها جربوا الدليل الدليل على الامر ده الدليل على
يعني كيد المملوك لما كنته حضر الاذان اشهد ان لا اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على سم الاموال ها؟ مثلها؟ لكن العبد هنا عدها
للتفاخر بها لممنوع يعد المال المأمور به من امور مأمورات الوسائل المقاصد اخراج الزكاة مقصد واحصاء المال وجرده لديه الزكاة هذا يدخل في الوجود. العبد بغيره من الزكاة. يحمل مثل ايش
الاسئلة ثم نفتح المجال نعم قالوا رحمهم الله داموا بركة شرع النبي وصلى الله على اله وسلم في عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
ابراهيم عليه السلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك له هذا الحديث او هذا لما ذكر كيلو طعامه يبارك لكم. ذكر البخاري رحمه الله بركة
عليه الصلاة والسلام. الصاع يسلم ببعض البلدان. يسمى بايش؟ بالكيلة. والكيلة عندهم هي الصعبة صاع النبي صلى الله عليه وسلم الصاع او بعض والمداع ومقداره في الطعام الذي يغشاه مقدار ما يملأ اليدين توسطا من الطعام. هذا
قال فيه عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيأتي بالحديث آآ انه عليه الصلاة والسلام دعا ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه النبي قال ان ابراهيم حرم مكة
وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة. حرمة المدينة مر علينا في اخر كتاب مناسب انها في المدينة حرام من جهة الصيف لكن يجوز ان المدينة المدينة تحل لقمتها بعد سنة ان مكة ما تحلق الدهر كله. اذا تحريم مكة اعظم من تحريم المدينة
ودعوت ما يقال فيها المكين ما يوزن فيها الوزن ما يطعن فيها مقطع. وهذه عليه الصلاة والسلام مسمى بالقيل النبوية او بالود في الصاع النبوي او انها لكل من في المدينة الظاهر والثاني
ان هذا عام لا يختص به النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يصلي الصاع النووي بالمد النبوي تسمية الجزئي كما يسمى والصاع النبوي علي العلماء وفي احاديث المسلسل بتلقيها وبوزن وتحديدها. ويختلف تقدير الصاع بما يسمى
كيلو جرامات لان صاع فامرين صاع صاع الما غير صاع الزيت تختلف في اوزانها من جهة الوزن الكيلو غرامات وفي الحديث عن اهل المدينة هذا من ادلة ان البركة العموم لكن لا شك ان صاحب النبي عليه الصلاة والسلام اعظم بركة في ذلك نعم
يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لا تساويتان متساويتان من البركة على انها المدينة المباركة المباركة وما جاء من باب التفاؤل. اي دعوة هل يجوز للوالد ان يدعو ينسى لولده اللهم اني احبه. اللهم حببه لخلقه. انتم تدعون في الدعاء المشهور. اللهم زينا بزنة الايمان
وحببنا الى خلقك وحب خلقك الينا لكن هذا من النبي عليه الصلاة والسلام دعاء البيان الحسن نعم. ما حكم بيع الفياس؟ هذه مشكلة الان تزداد عند الناس وهي نوع من انواع نوه الناس لغزو بعضهم بعضهم بعض والله غزير اذا
وهي جاهلية الان تطورت فيزا تكلف الفين ريال رسوم خارجية وخمس مئة ريال رسوم الاقامة يروح يبيعها على هالعام المسكين او على من يشتري من الفيل في سوقها بخمسة عشر الف ولا بعشرين ولا بثلاثين. هذا هذي معاملة
من عدة وجوه الاول انها ظلم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل هذا الا عقيد خاطب منه العام الراظي لا مهوب راضي لكنه مسكين ما له الا هذا. ثانيا ان الفيزا ليست عينا
او سلعة الكبار تشترى وانما فيك الاسترخاء. لانك سعودي لانك من هالجنسية تستقبل بها من تستقبل ثالثا انها ماذا؟ انها اكل المال بالباطل. ما المقابل؟ المقابل العامل راتب شهري الامر الرابع ان ولي الامر من خلال الجهات التنفيذية وزارة العمل
تمنعان هذا الفعل فهذا ظلم يا اخوان وهذا من اسباب ما عن قدر الاسم شوفوا السحابة ذي لم؟ وان الحلال محل بدينك انما سيتطور اباؤهم يسبقون يذهبون الابل والغنم والان
بطريقة حضارية. غلط. هذا ظلم. ما يجوز. ومن جرائها الفية الان المتعلقة بالخدم كان تدريسه ما تكلف الا اربعة الاف ليه؟ لان اسمع تعود الناس على الخادمات واصدق ما يستطيعون يعيشون الا بالله. تكسرت النساء عن العمل وترخم الرجال عن
ثم استجابوا ذلك الى استقبال الكافرات. هذا ممنوع شرع وتحمل اثمه اذا هذه المعصية تجر معها ايش؟ معاصي والشر يجر معاصي ولكن والنبي ما ينظرون المسألة يا اخوان المسألة عظيمة وخطيرة. نعم
خادم او شاب ليأخذها ما الفين ايه ابراهيم عليه السلام دعا ربه ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فيه ان ابراهيم وهو سيد الانبياء عليه الصلاة والسلام سيدنا الكبير انه كبيرهم دعا ربه ان يجنبه وبنيه
قلوب انبياء من الوقوع في الشد. تلعى ان الشرك امر خطير اذا كان ابو الانبياء يخاف على نفسه وعلى بابه. من يأمنه عند دين الله المكان الذي تعاقد فيه على البيع والشراء. السوق المحل. فاذا صرف الحديث منهما الى سلعة اخرى انتهى
والخيار يثبت لهما حتى يتفرق تفرقا طبيعيا اي من غير قصد التفرق. اخذ ذات السمع واخذ مكانه هل يجوز التصوف في السلاح؟ السلع لا يجوز تصرفها بيعها الا ان تجبر. اما السلعة التي ما تقدر مثل عبد
فكل سلعة تختلف سيارة ما يجوز تشريها الا بالبطاقة الجمركية او او الاستمارة ما تتصرف فيها تبيعها الا اذا طلع الاشتراك اما تبيعها وهي اوراق موبايعات في المعارض ما شاء الله الشريطية هذا باطل
كل سلعة تختلف بحسب ما به وبحسب ما نعم. الذهاب الى اسواق من الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم الذهاب الى قضاء الحاجات والشراء فان الله بعث الانبياء اما يروح السوق يتمشى يعاكس
الفتن ولهذا صارت الاسباب ومراجع الشياطين يقول كلمة كلمة الملوك كما اخبر النبي اشترى من آآ عيش لا وجود الا بالوصل ولا بالاردب ولا بالكيس برسيم على الابناء لابد بينهما اسباب الغرا والجهالة والخصومات. نعم. يقول
نعم فيه الزكاة اذا كان الانسان في رصيده في دكانة في جيبه في صندوقه في حسابه يصرف منه اذا تم الحول ينظر كم بقي من هذا المال فيزكيه بالغا ما بلغ بان يقسم المبلغ على اربعين يفرد الزكاة وهي ربع العشر. نعم
على ايش اللهم ان هذه مسألة الجواب في هذا انه اذا انطبقت الشروط على المتقدم نظام حافز فلا بأس ان يأخذ منه حتى ولو كان ما عنده لان هذا جاء من ولي الامر الحمد لله على جهة الانفاق والتبرع للناس. من طبقت عليه الشروط الحمد لله
النظام فيه لا بأس به. نعم. المطاعم يروح ياكل المطاعم يعني كان ابى في الاسواق وتكريم اخواني المروءة. لكن الحين عيب اللي ما يجيبون اثاث من مطعم. قالوا وش بهم يا حول مساكين
الشكوى الى الله نعم كيد كيد السرعة بعد قبض يعني انا خدت اخذت طعام او فانا بعد الاموال دي او انا بعد الطعام هل يحمل على الكراهة؟ هل تعده في محل البيع؟ فهذا انت مأمور به. هذا من كير المشتري
اما في علمي لما وصلت الى بيتك من باب آآ الاكل منه هذا مكروه مبروك لا طرف تنزيل هذي مسألة كثر عنها السؤال يا اخواني وكثر عنها الاشكال وما كتبه حمزة في كتاباته التي صار لها اصدار
عند الناس صار فيها جرأة منه على على الله جل وعلا وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد من هيئة كبار يقول الحمد لله وحده والصلاة والسلام على وقد اطلعت اللجنة الدائمة بالبحوث العلمية والافتاء على ما صدر عن الكاتب الصحفي
البلاد السعودية حمزة في تويتر تعرفون تويتر هذا اه برنامج التواصل الاجتماعي من تقرب الى الله عز وجل والتشكيك في وجودة سبحانه وفي وجوب عبادته جل وعلا وما فدي عبادة من
الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وتصريح بكراهيته ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الى ان ذكروا شيئا مما قاله انا لا اذكره لكم تشريفا لهذا المكان وتنزيها قال البيان بيان المشايخ ولا ريب
استهزاء بالله ورسوله وبآياته وبشرعه واحكامه من اعظم انواع الكفر. وهو ردة عن الاسلام وهو ردة عن دين الله ولقد جاء في كتاب الله الكريم كفر من استهزأ بالله او بكتابه او برسوله صلى الله عليه وسلم
الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا قد كررتم بعد الايمان. فهذه الاية الكريمة نص ظاهر وبرهان قاطع. على كفر من استهزأ بالله العظيم او رسوله الكريم او كتابه مبين. وقد اجمع
المسلمين في جميع الانصار والاعصاب على الكفر من استهزأ بالله او رسوله او كتابه او شيء من دينه واجمع على ان اما من يكون بذلك كافرا مبتدا عن الاسلام. والله سبحانه مطلق ورسوله
محمد صلى الله عليه وسلم واكثر صبر وسيده وخاتم المرسلين وخليل رب العالمين قد صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مما قاله فقد كان عليه الصلاة والسلام اعف الناس وانصحهم لله ولعباده ورفعهم قدرا
واشرفه نفسه واشد الانصار واقامهم بحق الله وتدبير لسانه واخشاهم لله واتقاهم وازهده في كل ما يلوث مقامه الكريم. او يعيبه عن مهمته في الجهاد. والنصح والتبذير. فمن استهزأ بالله ورسوله او كتاب او شيء من دينه فقد تنقصه واحتقره وافتقار شيء من ذلك وتنقصه كفر ظاهر
وعذاب من رب العالمين وكفر برسوله الامين صلى الله عليه وسلم. الى ان قال في البيان ولمستثني من ذلك فصلا من اصول هذا الباب الى فمن عبث بطريق لا يليق بمنصب على طريق الذنب او العبث في جهة العزيزة بصدق من الكلام
عليه الصلاة والسلام بشيء مما جرى من البلاء او عليه او ببعض العوارض البشرية اجماع العلماء وقيمة الفتوى من لدي الصحابة رضي الله عنهم الى ان قالوا البيان والراجل ولاة الامر محكمته شرعا. كما ان الواجب على المسلمين الحذر من مثل ذلك سواء بالقول او بالكتاب
او بالفعل حذرا من غضب الله عز وجل وعقابه والذدة عن دينه وهو لا يشعر. نسأل الله لنا وللمسلمين جميعا العافية عن كل سوء انه خير مسئول. والله الموفق والهادي الى سواء السبيل ثم توقيعات اعضاء اللجنة الدائمة لسماحة الرئيس العام
صالح الفوزان وولي امرنا والحمد لله الملك عبدالله خادم الحرمين استجاب فامر بالقبض على هذا الخبيث وسجنه وعدم الاكتفاء بما كان لان الجرعة عبادات الله عز وجل والجرأة على رسوله صلى الله عليه وسلم وجرأة على ابينا شأنها ما هو بشيء من السهل وهذا مما يحمد لولاة الامور
لهذا البيان ثم اقامته ايضا ومعاقبتهم لهؤلاء المتطاولين على هذا الشأن العظيم. اسأل الله ان وان يعطي كلمة وان يحب الحق ويبطل الباطل وان يعين ولاة امورنا على ما من شأنه عز الاسلام
المسلمين لا سيما هي نوع من الشريعة وهي معبدها وهي عزها كما يعرفه الناظر العاقل طريق المدن في احوال هذا الزمان والله جل وعلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين