1 00:00:00.250 --> 00:01:50.250 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم حدثني صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه 2 00:01:50.250 --> 00:03:00.250 فهذا ترجم عليه رحمه الله وبه اي بخيار المجلس عمر والشعبي وطاووس نعم وهذا القول هو قول جماهير اهل العلم ان الخيار في يوم نجلس يثبت للمهن المتبايعين والمراد ومجلس العقد اما ان يكون تقنيا او يكون حقيقيا حقيقيا في المجلس الذي 3 00:03:00.250 --> 00:03:20.250 فان قضى الكلام في البيع وانشغل بغيره ببيع اخر او في امر اخر فقد انقضت مهلة الخيام الاول ومن كان من حديث ابن عمر انه اذا قام اذا اراد ان ينظر بيع قامة ثم رجع هذا حسب فهمي 4 00:03:20.250 --> 00:04:00.250 رضي الله عنه وحسن ما انتهى اليه العلم يقوم الانسان بمكانه حتى يستقيم اسرته ورواه مسلم قال قتادة الخليل نعم حدثنا عبد الله بن يوسف بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله 5 00:04:00.250 --> 00:04:50.250 صلى الله عليه وسلم الا بيع الخيار وهو بيع الشرق خيار الشر اذا قال انا اشتري منك هذه لا يبطل هذا الصيام لمدة شهر المجلس يثبت لمن له الخيار قد يكون الباب قد يكون للمسلم 6 00:04:50.250 --> 00:05:50.250 انا لي خيار مدة سنة يمكن ارجع البيت فاذا رجعتي ارجع لكل واحد منهم ولهذا يأتينا من خيار آآ وسلعة قال رحمه الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله 7 00:05:50.250 --> 00:06:30.250 قوله فقد وجد البيعة وان لم يتفرقا الى ان اذا دعا لاحدهما اذا لم يجعل لاحدهما للاخر خيار تشتري اي سلعة تعطيها قيمة فلا يحصل بينهما قيام لعلهم اشتراط واذا تفرقتما 8 00:06:30.250 --> 00:07:40.250 انتهى خيار البيع الذي يكون لك وله عليك نعم حدثنا محمد يوسف عن حدثنا سفيان عن عبدالله صلى الله عليه وسلم اذا كان الخيار يجوز حدثني النبي صلى الله عليه 9 00:07:40.250 --> 00:08:50.250 انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رواية همام او همام ان ينبه انه في نسخته زيادة على الرواق على ان قتادة من باب التأكيد فهذا فيه ان الخيار يثبت والا الاصل بقاء البيع. متى يزول؟ البيع؟ برجوع احدهما عن بيعة 10 00:08:50.250 --> 00:10:00.250 نعم. قال رحمه الله باب من الشعر شيء فوفد من ساعته قبل وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه 11 00:10:00.250 --> 00:10:40.250 باب اي تصرف المشتري بالسلاح قبل ان يتفرقوا ولم ينكر البائع او اشترى عبدا فاعتقه. قال طاووس لمن يشتري السلعة على ثم باعها وجبت له رق نحل. يعني هنا اشكر انسانا من اثر الصداع سيارة اشتراها تملكها وباعها في نفس الوقت او 12 00:10:40.250 --> 00:11:10.250 وهبها فمناسبة الخيار وثبت البيع بعده ثبت البيع بعدها فالبيع لمن؟ للمشترين والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى من عمر رضي الله عنه جمله الذي جاء بالحديث آآ فباعا من النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الوقت فهل هذا يتعامل في المجلس 13 00:11:10.250 --> 00:12:40.250 فاذا مضى تم البيع سواء وهب او استعمله او اعطاه او باعه. ولهذا اشتريته بنفسه وهذا لا طيب اذا قال المسلم اذا مضى الا اذا نعم وكانت السنة المتباين بالخيام حتى يتفرقا 14 00:12:40.250 --> 00:13:20.250 نعم في مكان رضي الله عنه ما لا له بالوادي ايمانا له بالخير هذا فيه جواب للسلعة عدم قبض الثمن. فلما ثبت انا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية 15 00:13:20.250 --> 00:13:40.250 عمر رضي الله عنه واجتهاد منه ولعله خفيت عليه السنة. لان قصد الخروج او المجلس لان لا يستقر البيع لا يمضي عليه الا وقد مر علينا حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما 16 00:13:40.250 --> 00:14:00.250 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحمل لكم ان يفارقه حتى او خشية ان يستقيل وفيه نعلم ان العالم قد تخفى عليه قد يخفى عليه بعض العلم. ما من شرط العالم يا اخوانه بجميع المساء 17 00:14:00.250 --> 00:14:20.250 بل قد تخفى عليه المساء يخفى عليه العلم. والله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عليم. انما الشأن ان الانسان اذا علم العلم عمل به ولزمه. وفي هذا الدلالة على جواز التصرف بالنبيه قبل قبضه ان كان 18 00:14:20.250 --> 00:14:50.250 في الهيبة او في العتق حديث مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع التجار حتى يحرزوها الى رحالهم فليكن هذا من الخاص في السلع التي اما السلع التي لا تحاز في تتصرفه بها بهبة او بعرق 19 00:14:50.250 --> 00:15:40.250 في هذا التصرف ولا يحتاج فيه الى مراجعة. نعم. قال صلى الله عليه وسلم انه لما كان البيع معاملة بين الناس لاموالكم واغراظهم نهى النبي سلم عن هذا الامر وهذا اصل من اصول الشريعة وقاعدة 20 00:15:40.250 --> 00:16:40.250 في البيوت السابعة انتم المسؤولين ان البيوع ان لا بالغصب والقهر. ولا بالفداع والمعارضة لماذا؟ لان المبايعات تملك لماذا الخير؟ فيها تملك لهذا المال. ولا يحل المال ثم ذكر الامام مالك عن عبد الله ابن دينار ابن عمر رضي الله عنه 21 00:16:40.250 --> 00:17:10.250 ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل هو حيان ابن عمرو ابن منقذ وكان رجلا ان لا يقلبها الى يا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه يخدع في البيوت يلعب عليه يعني فقال لا خلافه 22 00:17:10.250 --> 00:17:50.250 مسلم انه امنه ذات ايام. فكان اذا بايع الناس قال لا خياب لا خياب. يعني لا خلاف لانه يا به فتاة نعم قال رحمه الله والخلافة هي خداع وجاء في الحديث الاخر ثم انت بالخيار 23 00:17:50.250 --> 00:18:50.250 في كل سلعة ابتعد ايام فينبغيك فامسكني فردها. اي نعم وقال وقال انس وفي هذا الاقرار بالاسواق لان الناس يحتاجون اليه. فالاصل في التجارة في البيع انما المحرم ما هو؟ ما اشتمل على المعنى المحرم. ومن الاسواق النصوص المدينة 24 00:18:50.250 --> 00:19:50.250 وصول البيع والشراء. وقال عمر انه من السخط بالاسواق. دل على اقرار النبي عليه الصلاة والسلام قال محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ليس منه واخرهم ثم 25 00:19:50.250 --> 00:20:20.250 اخذ من ذلك ما ذكر في الاسواق وانه يحتاج الناس اليه الشريعة لم تمنع منها وانما منعت من الاسواق المحرمة. وهذا خاص بهذا الجيش ليس فيه شيلته يكون عليه فهذا الحديث يكون في اخر الزمان 26 00:20:20.250 --> 00:20:50.250 اسواق ما ليس منا لقوله والله جل وعلا اشار الى ان الاسواق يعني الحاجة اليها راحت لما ذكر سبحانه وتعالى الرسل ما ارسلنا قبل من المرسلين الى ان يدخل الطعام يمشون في الاسواق يعني يتبضعون يشترون يبيعون يتكسبون نعم 27 00:20:50.250 --> 00:21:40.250 لماذا المساجد وذكر الله جل وعلا استجلاب الشياطين عليها الغصب التي هي من اخلاق الشياطين نعم. ها المعنى المعنى انها اقره على البيع والشرا. التجار السوق محل البيع والشراء. محل بيع هؤلاء وشرائهم. لان السوق هم السوق مبنية 28 00:21:40.250 --> 00:22:30.250 للبيع ما يحصل اجتماع من اجل محطة هذا الجيش ان هؤلاء الذين يجتمعون فيه يتبايعون مع غيرهم قال رحمه الله حدثنا الجليل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة واحد في جماعة 29 00:22:30.250 --> 00:23:50.250 وذلك الا الصلاة اي في محل ان لم تكن فيه الجماعة فان اقيمت فيه الجماعة وفي مسجد فلها عذر فلها فرصة في الجماعة اي نعم طويلا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه 30 00:23:50.250 --> 00:24:30.250 فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموه اذا هذا الاذن واكرام البيع والشراء. في ذلك فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال رسول الله انما دعوت هذا فقالوا هذا دين انه خشي اللبس بعد الموت 31 00:24:30.250 --> 00:25:00.250 عليه الصلاة والسلام يؤمن ايش؟ عليكم ان كثيرا من العلماء ومن جلته محمد آآ ابن القاسم ابو القاسم محمد القاسم ابن ابي بكر فهذا الحكم خاص بحياته عليه الصلاة والسلام 32 00:25:00.250 --> 00:25:40.250 يجوز لا بأس حياة لهذا العلم لا لان العرب واذا سمت الانسان لا تدعوه باسم مجرد فلان ابن فلان نعم. قال رسول الله فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال 33 00:25:40.250 --> 00:26:40.250 ما الفرق بين هذا الحديث والذي قبله يا كان رحمه الله يلعب بالجوال ما الفرق بين هذا اللفظ الذي قبله اهي. حرك نعم. تسترجع حديث من؟ ابن ابي الياس في فرق بين 34 00:26:40.250 --> 00:27:20.250 سلامتك نعم اه ما الفرق بين البخاري رحمه الله يعيد النظر لان السوق كان في البقيع سوق كان في البقيع لان الناس يتخذون السوق في مكان واسع الشرف حتى ما بين 35 00:27:20.250 --> 00:29:00.250 نعم خرج النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم طيب النون ما كان حتى قال سبحانه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه مختصرة. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم بطائفة النهار. ما مع طائفة النهار 36 00:29:00.250 --> 00:29:30.250 يا ابا ادم يعني في اول النهار وهي اول لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قيل وكان سوقهم يعني في جهاتهم هو اكبر اسواق المدينة. فدل ذلك على انه يغشى الاسواق عليه الصلاة والسلام. فجلس بفناء بيت فاطمة 37 00:29:30.250 --> 00:29:50.250 قد يذكر من هذا السياق ان ان بيت فاطمة في سوق بني قير ولا لا؟ وهذا اختصار اخر ثم انصرف من السوق فاتى بيت فاطمة فجلسوا بفناء بيتها لان بيت فاطمة ايه يقع 38 00:29:50.250 --> 00:30:20.250 عليه الصلاة والسلام. شمال حجراته قال اتم لكع اثم لكع من يعني بلكاع؟ جاء في المسلم قال اهم حسنة لكع يا اخوان يقال انه من الفاظ يطلق على الحسن وعلى القبيح كيف؟ يطلق على الصغير يطلق على المحبوب ويطلق على 39 00:30:20.250 --> 00:30:40.250 اللي لا يؤبى له والجامع بينهما ان هو الذي لا يحسن النطق والتعبير عما فيه. وفي الحديث لا تمره حتى يكون اسعد الناس من الدنيا هو اسعد الناس في الدنيا من ايدي الماء 40 00:30:40.250 --> 00:31:10.250 عبارة تفخيم وتدليل للحسن علي رضي الله عنه. قال قال رضي الله عنه فحبسته شيئا تنظفه لان الصغير مظنة ايش؟ عدم التهجم وظننت انها تلبسه صخابا صخاب هو كساء يستر جميع بدنه او تغسله فجاء يشتد 41 00:31:10.250 --> 00:31:40.250 يا علم النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرفث حتى عانقه وقبله قال اللهم احبه واحب ملكه. عليه الصلاة والسلام وفيه تعلق بحالة الصبي ابن بنته به وفيه ان هذه المحبة تجد محبة طبيعية خالصة 42 00:31:40.250 --> 00:32:10.250 محبة طبيعية من محبة الدنيا اذا قال اللهم احبه دعوة واحب من يحبه الاولى خاصة بالفساد والثانية لكل من نحب هذا الصدق الحسن ابن علي. ومن اثار حب الله لما حصل القتال العظيم ومات من الناس الجنة الغفير وجمع 43 00:32:10.250 --> 00:32:40.250 وفي هذا عليه الصلاة والسلام لما قال ان ابني هذا وسيشرك الله به بين فئتين عظيمتين مسلمين كان ذلك في عام الجماعة واحب من يحبه من احب الحسن لانه ست رسول الله. ابن بنته. لان النبي يحبه 44 00:32:40.250 --> 00:33:10.250 وعود الرئة ان ان تجاب فيه دعوة الرسول ان الله هو الكريم. وما ابغض الحسن برده فانه يتوعد ببغض الله له ان الله يحبه. والحسن والحسين واكبرهما هو الحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل السنة واهل الايمان يوالونهما. ويحبونهما 45 00:33:10.250 --> 00:33:40.250 من محبته لوالديه الراقي رضي الله عنه ولانه من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغضونهما. ولهذا لم يرغب عن السنة بقتل الحسين. ابدا ويا ويلعنون ويشربون قاط ايا كان ولانه قد استجرأ على هذا الامر العظيم 46 00:33:40.250 --> 00:34:20.250 وذمتهم او كما يتخذ ذلك اعداء شريعة الله وسنة رسوله. رحمه الله قرر هذا المعتقد في اهل السنة قولي اكرم بفاطمة الرضا وبزوجها ومنهما بمحمد سطان غصن اصلهما بروضة احمد لله درو الاصل والمصنف اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار 47 00:34:20.250 --> 00:34:50.250 ويل لمن قتل الحسين مولاه بالخسران ويل للقوم الذين سعوا بنا عثمان فاجتمعوا على الخذلان دع ما جرى بين الصحابة في الوراء بسيوفهم يوم التقى خصمان وقتيلهم اقاتلهم لهم كلابنا في الحشر والقوماء والله يوم الحشر يفزع كل ما تحوي صدورهم من الاضواء 48 00:34:50.250 --> 00:35:20.250 اللهم احبه واحب من يحبه وفيه اثبات سوء المحبة لله عز وجل. من صفات الكمال من صفات افعاله على ما يشاؤه وعلى في اللائقة به. ثم قال سفيان وارضاه انه رأى اه نافع ابن جبير او ترى هذا من الزيادة في الرواية 49 00:35:20.250 --> 00:35:40.250 لامر اخر لكن ما اراد ان يفوت الفرصة عن ذكره. ان الوتر يكون بركعة واحدة. الشاهدون انه اتى سوق مع انها السوق ينسب لليهود. ولانه من رواده وجلد ثم مع ذلك اتى السوق عليه الصلاة والسلام. نعم 50 00:35:40.250 --> 00:36:30.250 رضي الله عنهما انه كانوا يشعرون على عهد النبي صلى صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه مما ترجم لاجله وهو اتيان الاسواق وانها موجودة في عهد 51 00:36:30.250 --> 00:37:00.250 الصلاة والسلام ثم ذكر فيه الفائدة الاخرى حديث ابي ابن عمر يأتيه في غير ذلك. قال انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان. اي من الجلابين. على فيبعث عليهم من يمنعهم من يبعث عليهم؟ في السوق. من يمنعهم ان يبيعوه. يمنع المشتري ان يبيع هذه السلعة الاختراقة 52 00:37:00.250 --> 00:37:20.250 حتى يحوزها حتى يملكها يملكها ملك مستقر. ما معنى الحياز في الطعام حتى ينقلوه حيث يباع الطعام اذا اشترى طعام او شاله. القبر هذا والحيازة قلت لكم انه اختلف فيه اختلاف معايير الناس في 53 00:37:20.250 --> 00:37:40.250 اذا كثرت نخلها يكون بحسب ما يعرف انها ملكت. عند الناس في السلع التي تجلى اهلا وسهلا بالتطبيق يطبق بعضنا على بعض. في عرض الناس عندئذ ان يبيعها. وتعتبر هذه 54 00:37:40.250 --> 00:38:10.250 وحياة كل شيء اما حياثة كل شيء انما تكون بحسبه اي بحسب الظرف الذي تحاز به زمانا ومكانا. اعطيكم على هذا امثلة. حيازة بيوت يسلمه مفتاح. يخلي بينه وبين البيت. يفضي البيت له 55 00:38:10.250 --> 00:38:50.250 حياته الدابة ياخذها السيارة لا بالاستمارة او اذا انحياز كل شيء الاسهم الان كيف تحاز؟ هل تحاز بشهادة شخصية نعم الشخصية التي يصح تصرفه بالاسهم بها اذا انحيازة كل شيء بحسبه. بحسبه المراد به بحسبه في ظرفه زماني او ظرفه المكان 56 00:38:50.250 --> 00:39:50.250 الناس يطبقها نعم لا هو توفير كامل للبيت البيع تمت من قبل المبايع لكن يبقى نعم انه يضع يده على ما تكفي ما تكفي والعرف ما هو بعرف العرف مخالف للشر ولهذا ربما يبقى هذه البضاعة 57 00:39:50.250 --> 00:40:30.250 يضع عليها مئة الف يد تتقطع مثل ما بقيت عليه. اليس كذلك؟ الحيلة. الحيازة توافق الشريعة اللهم احببه واحببه واحبه من يحب. صحيح. قال في التصريف شيء واحد لان الاحبة مضعف 58 00:40:30.250 --> 00:41:20.250 كلها معنى قوله عليه الصلاة والسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه المراد حتى اي حتى يكون في ملكه نطقا مستقرا. نعم متى ولد اكيد متى لا اللي 59 00:41:20.250 --> 00:42:00.250 حسن في السنة الثالثة عام والحسين عام الخندق يكون عمره لما مات النبي عليه الصلاة والسلام سبع سنين رضي الله عنهما سم؟ الحسن الحسن مدد سنة ثلاثة من الهجرة الله 60 00:42:00.250 --> 00:42:50.250 آآ ابو الطفيل عامر عقل من النبي مج مجها في وجهه وكان عمره اربعة الله يخلف على عيالنا ويخالف على قال حدثنا محمد ابن زيدان رسول الله صلى الله عليه وسلم 61 00:42:50.250 --> 00:44:30.250 ولا يدفع بالسيئة وقال فقه البخاري رحمه الله اخذ كراهية السخط في الاسواق من شأنه عليه الصلاة والسلام ما جاء برصيد التوراة. السخب في الاسواق. السخب الصوت والفظاوة والغلظة والخصام والمشاكمة والاصل والاسواق 62 00:44:30.250 --> 00:44:50.250 فيها ارتفاع الاصوات. فارتفاع الصوت بالخصوم هو الممنوع. اما ارتفاع الصوت بالبيع والشراء قصة البيان ليس ممنوع. ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر قد جاء هذا الوصف في حديث عبد الله بن سلام 63 00:44:50.250 --> 00:45:20.250 من سئل ما هو السنة في التوراة؟ فذكر ذلك قال والله انه موصوف بالتوراة ببعض يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا هذا بالقرآن وداعيا الى الله باذنه حرزا يعني صوما لهم فان الله بعث النبي صونا لامته في حياته وبعد موته 64 00:45:20.250 --> 00:45:40.250 ولهذا دين وشريعة وصيام لهذه الامة. انت عبدي ورسولي. سميتك المتوكل هذا من اسماء النبي عليه والصلاة والسلام ليس بفضل ولا قليل. الغليظ من والخوف من الهواة. اليس عنيفا؟ لكن 65 00:45:40.250 --> 00:46:10.250 يعجن عجينه يحترم شاته فاذا اذن المغرب لا مصلى. ما كان يعرفنا عليه الصلاة والسلام ولا سخاد في الاسواق. هذا الموضع الذي كره منه البخاري هذه المسألة. ولا يدفع بالسيئة السيئة 66 00:46:10.250 --> 00:46:30.250 من اهل مكة ومع ذلك اتبع سيئتهم بالنسب. فقال اذهبوا فانتم الطلقاء. مع انه الرسول في كل شأنه كذلك. تسعة اشخاص قال اقتلوهم لو كنتم متعلمين باجساد الكعبة. منهم عبد الله بن خطب 67 00:46:30.250 --> 00:47:00.250 ومنهم عبدالله بن امير ومنهم اللتين كانت تغنيان بهجاء اذا اللين في موضعه والعنف في في موضعه. ولكن يعفو ويغفر ولن ينبغي الطغاة حتى العوجاء ما هي الملة العوجاء يا فارس؟ اسمعت ومن العوجاء غير الناس من دون الله سواء 68 00:47:00.250 --> 00:47:30.250 المشركين او من اهل الكتابين قبلنا فانهم حرفوا دين الله وجعلوا ملة الله بدينه اذا مات عليه الصلاة والسلام الا وتركهم على الوابهة البينة البيضاء المستقيمة بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينهما اعين عميا او اعين عميا فتح الله 69 00:47:30.250 --> 00:48:10.250 ما يرون ولا لا واذانا صم وقلوب غلف. المغلفة يعني البخاري السيف الاغلف اي في جرابه. والغلاف هنا والغلف هو في الغفلة. والراء لم يمنعه الحين الكأس اذا صار بهذه الطريقة يجخي هل يقبل 70 00:48:10.250 --> 00:48:40.250 هكذا بعض القيود مثل الكأس المتخفي لا يقبل لا ولا يسمعون المواعظ يسمعون الايات. على قلوبهم تشاء على قلوبهم غشاوة. وران وهذا ما فتح الله عز وجل به قلوب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام. فقلبه من جاهلية الى 71 00:48:40.250 --> 00:49:50.250 الاسلام ومن بدعة الى سنة ومن كفر الى ايمان. صلوات الله وسلامه عليه. نعم اه هذي الاخبار الى انها حنيفا مسلما الحديث عن الشرك الى التوكل قال كقول يسمعون اسمع النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب حتى 72 00:49:50.250 --> 00:50:40.250 صلى الله عليه وسلم من السلة ليس هذا الكيل هي الصاع والوزن هي بالوحدات الكرامات المعروفة والعدد دينهما يكون بعبده البطيخ هذا بالعدد فان كان يرجع الى وجهه اذا لابد من ظبط ذلك لان الخصومة 73 00:50:40.250 --> 00:51:10.250 والشحناء من الناس ودفع اسباب الظلم والحلف بينهم. ولهذا قال عليه الصلاة فاذا بعثة الجن وقد جاء في القرآن مذمة اقوام ماذا؟ اذا كالوهم ووزنوهم يخسروه. اذا واذا اشترى انقص فهم مع شركهم اذا جمعوا احدا سيئة 74 00:51:10.250 --> 00:51:50.250 قد فيكم الخير والموازين. نعم عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال يستوفيه كيا ان كان يوزن ان كان يكال او وزن او عبدا يعني انه يستوفيه في حيازته كله يضبط اشترى مني عشر سيارات 75 00:51:50.250 --> 00:52:20.250 عشرة من الابل هذه تكال لا تكال اذا قصدت هذا معناه من ابتاع طعاما او شيئا فلا يبيع حتى يسير فيه اي يستوفيه بكيد الوزن بعدد ما في وهذا لان لا يضطر الى الناس 76 00:52:20.250 --> 00:53:00.250 شيخ حسام يبيعون بطيخ بالجملة. الجملة ايش السيارة تشتري السيارة وغالبا الجملة معدودا بعدده بعينة او اذا كان مقدرا مثل بطيخ تقدر بها عند اهل الخاص واحد. لا الفين بالصاع. والوزن بالكيلو غرامات. غير الصعب. الصاع وقته 77 00:53:00.250 --> 00:53:50.250 الكيلو غرام نعم اذا اخذ جزء من مثلا مئة شوال اخذ خمسين خمسين اذا قال انا ما اخذ اثنين وخمسين اشتريت واذا بعت انت كل مشتري فتبيع انت ما يكون البيع على غير موثوق بالذمة ولا غير محدد غير مقدر ابيع كم بعت كيلو ولا عشرة 78 00:53:50.250 --> 00:55:10.250 قال رحمه الله حدثنا توفي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فجلس على او فيه وصدق رضي الله عنهما 79 00:55:10.250 --> 00:55:40.250 حتى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان اشتفاء الحقوق بان يعطى اهلها ما لهم فيها من يقول جابر رضي الله عنه رضي الله عنه وعمره وعليه دين يستعاذ النبي 80 00:55:40.250 --> 00:56:10.250 الغريب هو صاحب الدين. ان يضعوا ابتسامة هون فطلب النبي هل هو امر هذا من حقه فلم يفعله. لو فعلوا فلا افعل افعلوا ما عليهم بلاء. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصلي لتمرك اصنافا 81 00:56:10.250 --> 00:56:50.250 معروف ان التمر اصناف التمر جنس وهذا الجنس اصناف الابل جنس اصنافها حمرا ملح سقط شعر بجاهين اصغار اكبار ابكار فطر هذه ايش اصناف؟ التمر كذلك يجوز حلوة والمدينة بلد تمر واذكر بالمناسبة عددنا اصناف التمور في المدينة فلا زالت على ستين صنف 82 00:56:50.250 --> 00:57:20.250 وتنوع الاصناف يكون اما الاستنباط او ما يسمى آآ التلقيه بما يسمى بالتهجير هذا يأتي بالاسترداد ذكر ابن الجوزي رحمه الله ان في ست مئة صف ان العراق بست مئة 83 00:57:20.250 --> 00:57:50.250 آآ الحسا فيه مئة وعشرين صنف تقريبا بين الجد وبين الرب قال اذهب ثم ارسل الي اذا خلاص قال ففعلت ثم ارسلت الى النبي ثم قال هذا يطلب مئة صاع هذا يطلب اذكير بالاصل 84 00:57:50.250 --> 00:58:30.250 يطلب خمسين لان اهل النشر يحتاجون الى السيولة وما عندهم قال وهذا من بركات النبي عليه الصلاة والسلام فان الله جعله مباركا على صفة اي شيء في دينه ودعوته وسنة البركة هذه هي التي حصلت انتهت في حياته 85 00:58:30.250 --> 00:59:00.250 البركة التي بقيت وبهذا الهدي الذي جاء به هو دين الله عز وجل. وقال لهم حتى وفي حديث اخر قال جز له فاوف له اي انه يوفى له بالكيل حسب ما بينهما من التبايع. وهذا فيه ان يكون وعلى من عليه الحق 86 00:59:00.250 --> 00:59:50.250 يؤدي خصومه ما له من او يؤدي الى مستدل اذا اتفقا ارجعوا اما اذا ما اتفق يرجع بالاول اذا اتفق على ان صاحب المال والاصل هل يوليه امر لا ليس فيه ان ولي الامر يسدد عن القانون لكن النبي عليه الصلاة والسلام جاء اخر من مات وعليه دين 87 00:59:50.250 --> 01:00:10.250 ومنهم من قال هذا يرجع الى ولي الامر فيسدده من اه من الزكاة. اذا استوفى قبل ان ليس معناها بالاطلاق ان من مات عليه دين تحمل ولي الامر. ان لم يجيح في مصالح الشباب لان اهان عليه 88 01:00:10.250 --> 01:01:00.250 والدين هنا ما يستوفى من الزكاة للميت ولكن في ادائه عن ذمة الاحياء لان الميت خلاص. نعم رضي الله اكبر على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستعداد في المبايعات وفي من اطعمة وغيرها مستحب وقوله 89 01:01:00.250 --> 01:01:20.250 طعامكم مبارك لكم يعني ايه؟ في دفع الخصومات. في دفع الخصومات وازالة الشحناء من الناس البركة تحصل للخير امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا عند البيت. لكن هناك 90 01:01:20.250 --> 01:01:50.250 مسألة ان الانسان اذا كان عنده طعام في بيته هل يستحب له؟ لما ملكه تحوذ عليه تذهب اذا عندنا عند الشراء فهذا يبارك له فيه ان يذهب الشحن مصدر الغش وعندنا حيازته في البيت 91 01:01:50.250 --> 01:02:10.250 اخذنا الرز يذهب بركته. فالكيل غير مأمور به اذا اه ملكه او اذا حاز ولهذا جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها آآ كان عندها من شعر كانت تأخذ منه 92 01:02:10.250 --> 01:03:00.250 تزداد بركة فلما كانتها وزنتها ذهبت برقتها. نعم. وش اخذنا منه بعض العلماء ان المال الذي ينفق منه لا يعقب. الذي ينفقون على اهله الدراهم ها جربوا الدليل الدليل على الامر ده الدليل على 93 01:03:00.250 --> 01:05:30.250 يعني كيد المملوك لما كنته حضر الاذان اشهد ان لا اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على سم الاموال ها؟ مثلها؟ لكن العبد هنا عدها 94 01:05:30.250 --> 01:06:10.250 للتفاخر بها لممنوع يعد المال المأمور به من امور مأمورات الوسائل المقاصد اخراج الزكاة مقصد واحصاء المال وجرده لديه الزكاة هذا يدخل في الوجود. العبد بغيره من الزكاة. يحمل مثل ايش 95 01:06:10.250 --> 01:07:00.250 الاسئلة ثم نفتح المجال نعم قالوا رحمهم الله داموا بركة شرع النبي وصلى الله على اله وسلم في عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم 96 01:07:00.250 --> 01:07:50.250 ابراهيم عليه السلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك له هذا الحديث او هذا لما ذكر كيلو طعامه يبارك لكم. ذكر البخاري رحمه الله بركة 97 01:07:50.250 --> 01:08:20.250 عليه الصلاة والسلام. الصاع يسلم ببعض البلدان. يسمى بايش؟ بالكيلة. والكيلة عندهم هي الصعبة صاع النبي صلى الله عليه وسلم الصاع او بعض والمداع ومقداره في الطعام الذي يغشاه مقدار ما يملأ اليدين توسطا من الطعام. هذا 98 01:08:20.250 --> 01:08:40.250 قال فيه عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيأتي بالحديث آآ انه عليه الصلاة والسلام دعا ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه النبي قال ان ابراهيم حرم مكة 99 01:08:40.250 --> 01:09:20.250 وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة. حرمة المدينة مر علينا في اخر كتاب مناسب انها في المدينة حرام من جهة الصيف لكن يجوز ان المدينة المدينة تحل لقمتها بعد سنة ان مكة ما تحلق الدهر كله. اذا تحريم مكة اعظم من تحريم المدينة 100 01:09:20.250 --> 01:09:50.250 ودعوت ما يقال فيها المكين ما يوزن فيها الوزن ما يطعن فيها مقطع. وهذه عليه الصلاة والسلام مسمى بالقيل النبوية او بالود في الصاع النبوي او انها لكل من في المدينة الظاهر والثاني 101 01:09:50.250 --> 01:10:20.250 ان هذا عام لا يختص به النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يصلي الصاع النووي بالمد النبوي تسمية الجزئي كما يسمى والصاع النبوي علي العلماء وفي احاديث المسلسل بتلقيها وبوزن وتحديدها. ويختلف تقدير الصاع بما يسمى 102 01:10:20.250 --> 01:10:50.250 كيلو جرامات لان صاع فامرين صاع صاع الما غير صاع الزيت تختلف في اوزانها من جهة الوزن الكيلو غرامات وفي الحديث عن اهل المدينة هذا من ادلة ان البركة العموم لكن لا شك ان صاحب النبي عليه الصلاة والسلام اعظم بركة في ذلك نعم 103 01:10:50.250 --> 01:12:10.250 يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لا تساويتان متساويتان من البركة على انها المدينة المباركة المباركة وما جاء من باب التفاؤل. اي دعوة هل يجوز للوالد ان يدعو ينسى لولده اللهم اني احبه. اللهم حببه لخلقه. انتم تدعون في الدعاء المشهور. اللهم زينا بزنة الايمان 104 01:12:10.250 --> 01:12:40.250 وحببنا الى خلقك وحب خلقك الينا لكن هذا من النبي عليه الصلاة والسلام دعاء البيان الحسن نعم. ما حكم بيع الفياس؟ هذه مشكلة الان تزداد عند الناس وهي نوع من انواع نوه الناس لغزو بعضهم بعضهم بعض والله غزير اذا 105 01:12:40.250 --> 01:13:10.250 وهي جاهلية الان تطورت فيزا تكلف الفين ريال رسوم خارجية وخمس مئة ريال رسوم الاقامة يروح يبيعها على هالعام المسكين او على من يشتري من الفيل في سوقها بخمسة عشر الف ولا بعشرين ولا بثلاثين. هذا هذي معاملة 106 01:13:10.250 --> 01:13:30.250 من عدة وجوه الاول انها ظلم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل هذا الا عقيد خاطب منه العام الراظي لا مهوب راضي لكنه مسكين ما له الا هذا. ثانيا ان الفيزا ليست عينا 107 01:13:30.250 --> 01:14:00.250 او سلعة الكبار تشترى وانما فيك الاسترخاء. لانك سعودي لانك من هالجنسية تستقبل بها من تستقبل ثالثا انها ماذا؟ انها اكل المال بالباطل. ما المقابل؟ المقابل العامل راتب شهري الامر الرابع ان ولي الامر من خلال الجهات التنفيذية وزارة العمل 108 01:14:00.250 --> 01:14:30.250 تمنعان هذا الفعل فهذا ظلم يا اخوان وهذا من اسباب ما عن قدر الاسم شوفوا السحابة ذي لم؟ وان الحلال محل بدينك انما سيتطور اباؤهم يسبقون يذهبون الابل والغنم والان 109 01:14:30.250 --> 01:15:00.250 بطريقة حضارية. غلط. هذا ظلم. ما يجوز. ومن جرائها الفية الان المتعلقة بالخدم كان تدريسه ما تكلف الا اربعة الاف ليه؟ لان اسمع تعود الناس على الخادمات واصدق ما يستطيعون يعيشون الا بالله. تكسرت النساء عن العمل وترخم الرجال عن 110 01:15:00.250 --> 01:15:50.250 ثم استجابوا ذلك الى استقبال الكافرات. هذا ممنوع شرع وتحمل اثمه اذا هذه المعصية تجر معها ايش؟ معاصي والشر يجر معاصي ولكن والنبي ما ينظرون المسألة يا اخوان المسألة عظيمة وخطيرة. نعم 111 01:15:50.250 --> 01:17:10.250 خادم او شاب ليأخذها ما الفين ايه ابراهيم عليه السلام دعا ربه ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فيه ان ابراهيم وهو سيد الانبياء عليه الصلاة والسلام سيدنا الكبير انه كبيرهم دعا ربه ان يجنبه وبنيه 112 01:17:10.250 --> 01:17:40.250 قلوب انبياء من الوقوع في الشد. تلعى ان الشرك امر خطير اذا كان ابو الانبياء يخاف على نفسه وعلى بابه. من يأمنه عند دين الله المكان الذي تعاقد فيه على البيع والشراء. السوق المحل. فاذا صرف الحديث منهما الى سلعة اخرى انتهى 113 01:17:40.250 --> 01:18:10.250 والخيار يثبت لهما حتى يتفرق تفرقا طبيعيا اي من غير قصد التفرق. اخذ ذات السمع واخذ مكانه هل يجوز التصوف في السلاح؟ السلع لا يجوز تصرفها بيعها الا ان تجبر. اما السلعة التي ما تقدر مثل عبد 114 01:18:10.250 --> 01:18:30.250 فكل سلعة تختلف سيارة ما يجوز تشريها الا بالبطاقة الجمركية او او الاستمارة ما تتصرف فيها تبيعها الا اذا طلع الاشتراك اما تبيعها وهي اوراق موبايعات في المعارض ما شاء الله الشريطية هذا باطل 115 01:18:30.250 --> 01:19:00.250 كل سلعة تختلف بحسب ما به وبحسب ما نعم. الذهاب الى اسواق من الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم الذهاب الى قضاء الحاجات والشراء فان الله بعث الانبياء اما يروح السوق يتمشى يعاكس 116 01:19:00.250 --> 01:20:00.250 الفتن ولهذا صارت الاسباب ومراجع الشياطين يقول كلمة كلمة الملوك كما اخبر النبي اشترى من آآ عيش لا وجود الا بالوصل ولا بالاردب ولا بالكيس برسيم على الابناء لابد بينهما اسباب الغرا والجهالة والخصومات. نعم. يقول 117 01:20:00.250 --> 01:20:30.250 نعم فيه الزكاة اذا كان الانسان في رصيده في دكانة في جيبه في صندوقه في حسابه يصرف منه اذا تم الحول ينظر كم بقي من هذا المال فيزكيه بالغا ما بلغ بان يقسم المبلغ على اربعين يفرد الزكاة وهي ربع العشر. نعم 118 01:20:30.250 --> 01:21:10.250 على ايش اللهم ان هذه مسألة الجواب في هذا انه اذا انطبقت الشروط على المتقدم نظام حافز فلا بأس ان يأخذ منه حتى ولو كان ما عنده لان هذا جاء من ولي الامر الحمد لله على جهة الانفاق والتبرع للناس. من طبقت عليه الشروط الحمد لله 119 01:21:10.250 --> 01:21:30.250 النظام فيه لا بأس به. نعم. المطاعم يروح ياكل المطاعم يعني كان ابى في الاسواق وتكريم اخواني المروءة. لكن الحين عيب اللي ما يجيبون اثاث من مطعم. قالوا وش بهم يا حول مساكين 120 01:21:30.250 --> 01:21:50.250 الشكوى الى الله نعم كيد كيد السرعة بعد قبض يعني انا خدت اخذت طعام او فانا بعد الاموال دي او انا بعد الطعام هل يحمل على الكراهة؟ هل تعده في محل البيع؟ فهذا انت مأمور به. هذا من كير المشتري 121 01:21:50.250 --> 01:22:10.250 اما في علمي لما وصلت الى بيتك من باب آآ الاكل منه هذا مكروه مبروك لا طرف تنزيل هذي مسألة كثر عنها السؤال يا اخواني وكثر عنها الاشكال وما كتبه حمزة في كتاباته التي صار لها اصدار 122 01:22:10.250 --> 01:22:50.250 عند الناس صار فيها جرأة منه على على الله جل وعلا وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد من هيئة كبار يقول الحمد لله وحده والصلاة والسلام على وقد اطلعت اللجنة الدائمة بالبحوث العلمية والافتاء على ما صدر عن الكاتب الصحفي 123 01:22:50.250 --> 01:23:10.250 البلاد السعودية حمزة في تويتر تعرفون تويتر هذا اه برنامج التواصل الاجتماعي من تقرب الى الله عز وجل والتشكيك في وجودة سبحانه وفي وجوب عبادته جل وعلا وما فدي عبادة من 124 01:23:10.250 --> 01:23:30.250 الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وتصريح بكراهيته ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الى ان ذكروا شيئا مما قاله انا لا اذكره لكم تشريفا لهذا المكان وتنزيها قال البيان بيان المشايخ ولا ريب 125 01:23:30.250 --> 01:23:50.250 استهزاء بالله ورسوله وبآياته وبشرعه واحكامه من اعظم انواع الكفر. وهو ردة عن الاسلام وهو ردة عن دين الله ولقد جاء في كتاب الله الكريم كفر من استهزأ بالله او بكتابه او برسوله صلى الله عليه وسلم 126 01:23:50.250 --> 01:24:10.250 الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا قد كررتم بعد الايمان. فهذه الاية الكريمة نص ظاهر وبرهان قاطع. على كفر من استهزأ بالله العظيم او رسوله الكريم او كتابه مبين. وقد اجمع 127 01:24:10.250 --> 01:24:30.250 المسلمين في جميع الانصار والاعصاب على الكفر من استهزأ بالله او رسوله او كتابه او شيء من دينه واجمع على ان اما من يكون بذلك كافرا مبتدا عن الاسلام. والله سبحانه مطلق ورسوله 128 01:24:30.250 --> 01:24:50.250 محمد صلى الله عليه وسلم واكثر صبر وسيده وخاتم المرسلين وخليل رب العالمين قد صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مما قاله فقد كان عليه الصلاة والسلام اعف الناس وانصحهم لله ولعباده ورفعهم قدرا 129 01:24:50.250 --> 01:25:20.250 واشرفه نفسه واشد الانصار واقامهم بحق الله وتدبير لسانه واخشاهم لله واتقاهم وازهده في كل ما يلوث مقامه الكريم. او يعيبه عن مهمته في الجهاد. والنصح والتبذير. فمن استهزأ بالله ورسوله او كتاب او شيء من دينه فقد تنقصه واحتقره وافتقار شيء من ذلك وتنقصه كفر ظاهر 130 01:25:20.250 --> 01:25:50.250 وعذاب من رب العالمين وكفر برسوله الامين صلى الله عليه وسلم. الى ان قال في البيان ولمستثني من ذلك فصلا من اصول هذا الباب الى فمن عبث بطريق لا يليق بمنصب على طريق الذنب او العبث في جهة العزيزة بصدق من الكلام 131 01:25:50.250 --> 01:26:20.250 عليه الصلاة والسلام بشيء مما جرى من البلاء او عليه او ببعض العوارض البشرية اجماع العلماء وقيمة الفتوى من لدي الصحابة رضي الله عنهم الى ان قالوا البيان والراجل ولاة الامر محكمته شرعا. كما ان الواجب على المسلمين الحذر من مثل ذلك سواء بالقول او بالكتاب 132 01:26:20.250 --> 01:26:40.250 او بالفعل حذرا من غضب الله عز وجل وعقابه والذدة عن دينه وهو لا يشعر. نسأل الله لنا وللمسلمين جميعا العافية عن كل سوء انه خير مسئول. والله الموفق والهادي الى سواء السبيل ثم توقيعات اعضاء اللجنة الدائمة لسماحة الرئيس العام 133 01:26:40.250 --> 01:27:20.250 صالح الفوزان وولي امرنا والحمد لله الملك عبدالله خادم الحرمين استجاب فامر بالقبض على هذا الخبيث وسجنه وعدم الاكتفاء بما كان لان الجرعة عبادات الله عز وجل والجرأة على رسوله صلى الله عليه وسلم وجرأة على ابينا شأنها ما هو بشيء من السهل وهذا مما يحمد لولاة الامور 134 01:27:20.250 --> 01:27:40.250 لهذا البيان ثم اقامته ايضا ومعاقبتهم لهؤلاء المتطاولين على هذا الشأن العظيم. اسأل الله ان وان يعطي كلمة وان يحب الحق ويبطل الباطل وان يعين ولاة امورنا على ما من شأنه عز الاسلام 135 01:27:40.250 --> 01:28:00.250 المسلمين لا سيما هي نوع من الشريعة وهي معبدها وهي عزها كما يعرفه الناظر العاقل طريق المدن في احوال هذا الزمان والله جل وعلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 136 01:28:00.250 --> 01:28:09.250