1
00:00:05.000 --> 00:00:49.850
وهذا والله اعلم دلالة على ان ابا هريرة الصحابة يرون ان القيام لها من باب  من باب الوجوب لهذا قال صدق ابو هريرة ولم يكن لابي هريرة ان يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام الا لما علم ان القيام مستحب

2
00:00:50.100 --> 00:01:49.850
وهذا فيه انه لا يقعد حتى توضع مناسك الرجال قوله فان قعد امر بالقيام في هذا الشاب فان هذا ميل البخاري ان هذا الامر خاص بمن تبعها انه لا يقعد حتى توضع

3
00:01:51.700 --> 00:03:55.450
نعم كأن الوجوب هذا المذهب خاص بمن تبع الجنازة من تبعها مرت به           هذا امر بالقيام بالجنازة حتى ولو كانت جنازة غير مسلم يهودي او من اهل الذمة فيها دليل على التعليم

4
00:03:55.500 --> 00:04:15.400
قد جاء في التعليل ان للموت فزعا جاء في رواية اخرى ان القيام اعظاما لمن قبظ النفوس والله جل وعلا الذي قبض الارواح في حديث انس عند الحاكم انما قمنا اعظاما للملائكة

5
00:04:16.500 --> 00:04:37.200
هذا وجه القيام الجنازة ولهذا لم تتعلق المسلم او بغير المسلم انما القيام عظاما لله جل وعلا الذي قبض هذه الارواح والذي يقبضها سبحانه وتعالى ولانها نفسا قبضت جاء عن بعض السلف كما جاء عن الحسن

6
00:04:37.650 --> 00:04:53.550
علي رضي الله عنه انه قال انما قام كراهية ان تعلو هذه الجنازة المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه جاء في وجه اخر انه انما قام لئلا يؤذيه ريحها

7
00:04:54.050 --> 00:05:18.600
ريح بخورها هذه التعليلات لا يعارض بعضها بعض  المسلم وغير المسلم ووجه القيام هو تعظيم من قبض هذه الارباح وهو ربنا جل وعلا ومذهب ابن مسعود وقيس رضي الله عنهم انهم كانوا يقومون

8
00:05:18.900 --> 00:06:30.300
الجنائز لذلك   وهذه الترجمة باب حمل الرجال  لانه لا يجوز للنساء ان  ما الدليل عليه رحمه الله ترى جملة يبنيها اما على في الحديث او على حديث ليس على شرط

9
00:06:31.400 --> 00:06:50.100
ما جاء في هذا حديث ام عطية الذي مر معنا نهينا عن اتباع الجنائز لم يعزم علينا ومن اتباع الجنائز حملها المرأة غير مكلفة بذلك في حديث انس الذي رواه ابو يعلى وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:06:50.450 --> 00:07:12.800
جنازة فهراء نسوة نسوة قال تحملنه قلنا له  قلنا لا قال عليه الصلاة والسلام فارجعن مأجورات غير مأجورات قولها تحملنه دل على انه اذا لم يكن هناك من يحمله من الرجال

11
00:07:13.100 --> 00:07:36.950
يقوم النساء بهذا الواجب  رحمه الله في هذا الحديث سعيد الخدري قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على الاعناق اخذ في قوله واحتملها الرجال على اعناقهم ان الذي يحمل الجنازة هم في الغالب الاعم

12
00:07:37.750 --> 00:07:59.000
لو فرض ان بلدا مكانا ليس فيه فيه نساء لا يحملون الجنائز اذا من ذلك تركها بلا بلا حمل ولا دخل  انس يدل على ذلك قال اتحملنه ان ترد حامل اهله؟ قلنا لا

13
00:07:59.200 --> 00:08:17.250
قال لا. قال فارجعنا مأجورات غير مأجورات فيه الدليل والتأكيد على النهي عن اتباع الجنائز  وجه حمل الرجال لها دون النساء امران الامر الاول ان المرأة نهيت عن اتباع الجنائز

14
00:08:17.850 --> 00:08:35.250
الامر الثاني ان هذا ليس من صنائعهن ان هذا يحتاج الى قوة  كما ان الجهاد لم يفرض على النساء الى القوة  المرأة ليست لله ولهذا عذر الله النساء على الجن

15
00:08:35.450 --> 00:09:46.700
عن الهجرة الا المستضعفين من الرجال النساء والنساء كلهن مستضعفات       باب السرعة في الجنازة بها اي الاسراع بها  قال انس رضي الله عنه انتم مشيعون المشيع يمشي عن يمين او عن يساره او وراءه

16
00:09:48.650 --> 00:10:08.450
وامشي بين يديها اي امامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها فان هذا كله للتشييع قالوا يمشوا الركبان امامها يمشي المشاة امامها والركبان خلفها لان لا يؤذوا  كل هذا جائز هذا وهذا

17
00:10:09.450 --> 00:10:28.850
آآ قال عن سعيد  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم

18
00:10:29.500 --> 00:10:57.450
الاسراع بالجنازة لهم عدة مراحل المرتبة الاولى الاسراع بتجهيزه   للصلاة عليك المقام الثاني من جهة ماذا؟ الاسراع الى مقبرته المقام الثالث للاسراع بدفنه وعدم تأخيره  السنن والامر خرج مخرج الوجوب

19
00:10:58.450 --> 00:11:18.100
الجنازة الا لمصلحة راجحة المصلحة انت في جريمة المصلحة ان يأتي من يقوم على شأن هذه البلاد لهذا كان الناس الى عهد قريب يبادرون في دفن موتاهم لا ينتظرون بهم اقرب فريضة

20
00:11:18.400 --> 00:11:46.150
اذا مات الصبح صلوا عليه الضحى   هذا معروف الى عهد قريبة تسمعون كبار السن منكم في السوق يتبعها اهل السوق من المؤمنين ثم يرجعون  عدة فروق واحيانا الايام وهذا حقيقة خلاف

21
00:11:46.500 --> 00:12:06.250
سنة النبي عليه الصلاة والسلام وخلافه ما امر به التشييع لو انه مسل امامها لا بأس لكن الافضل ان يمشي الركبان خلفها يؤذوا في مراكبهم هذا  والافضل هو حملها على الاعناق والمشي بها

22
00:12:06.900 --> 00:12:25.550
الا ان تكون المسافة الى المقبرة بعيدة على الناس لا بأس بحملها على جواب او حملها على السيارات او حملها على غيرها جاء في حديث عبد الرحمن ابن افزع عن علي رضي الله عنه قال المسجد خلفها افضل من المشي امامي

23
00:12:26.400 --> 00:13:04.800
كما يتعلق بصلاة الجماعة والامر في هذا والحمد لله يكون امامه خلفه يمينه ويسارها  الجنازة فظله القيام الواجب الكفاع القيام بحق المسلم  اما بالنسبة الذي يدل على ان الركوب خلفها افضل

24
00:13:04.900 --> 00:13:37.300
المغيرة ذي شعبة اهل السلل  عليه الصلاة والسلام قال   خلف الجنائز البلاد في افضل افضل والماشي حيث شاء منها وجه ذلك ان الركوب لما كان يتضمن احيانا الاذية تأخر عن الجنازة لان لا يؤذي المبادرين اليه

25
00:13:37.650 --> 00:14:46.400
لو كان الركبان امامها  على الاعناق ولتعطل لها على ارجلهم      ان البخاري رحمه الله يرى ان الذي يقول ذلك هو الميت نفسه باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني اللفظ جاء ان الذي يقول ذلك الجنازة يسمعها كل احد الا

26
00:14:46.500 --> 00:15:03.200
الانس والجن وهذا هو الظاهر يذهب بعض اهل العلم لان الذي يكون ذلك هو الروح روح الميت الى ذلك هو روح الميت على كل حال الامر والعبرة بهذا بهذه النتيجة

27
00:15:03.950 --> 00:15:23.450
تقول قدموني ان كانت خيرة او صالحة يقول اخروني يا ويلها ويسدونها اذا كانت غير ذلك وفيه ان الميت يعرف منزلته  هو من اهل الصلاح او من غير ذلك يبين له ذلك

28
00:15:25.850 --> 00:15:48.100
ايضا الاسراع بالجنازة فيه الايمان عمي عذاب القبر وبنعين القبر هذا معنى انها تقدمون يعني عجلوا بي اسرعوا بي وان ما ينتظر المؤمن وفي برزخه وفي اخرته خير مما خلفه وراءه في

29
00:15:48.150 --> 00:16:24.300
ولهذا يطلب التقديم والاسراع به وان غير المؤمن المقبل على عذاب القبر ان ما يعتبره شر مما كان فيه   نعم على اعناق الرجال على اعناقهم الاخضر ويجوز حملها  الحمل الذهاب بها الى المقبرة

30
00:16:24.450 --> 00:17:34.100
الافضل على  اعناق مقاربة للعنق    ينال اجر وفيه ايضا امر اخر غير الاجر وهو ان يريح احد الشفيفين الى الاخر ما اعرف هذا    هذا في الان في احكام الصلاة على الجنائز

31
00:17:34.700 --> 00:17:51.650
ما مضى من الابواب في اتباعها وتجهيزها وحملها ومسائل متعلقة بذلك من باب الثالث والخمسين ما يتعلق بالصلاة على الجنازة قال ذهب من صفحة على الجنازة خلف الامام يستحب في الجنائز

32
00:17:52.000 --> 00:18:20.400
اعداد الصفوف ولا يجد فيها اتمام الصدور هذي من الفروق بين الصلاة الفروي الصلاة المفروظة والصلاة الجنائزة صلاة الجنازة صلى جماعة  ان الجماعة  جنازة لا يلزم اتمام الصفوف  صلاة الجنازة يستحب جعلها صفوفا ثلاثة

33
00:18:21.500 --> 00:18:45.100
ايضا لا ركوع فيها ولا سجود ولا جهر بالقراءة يقول حدثنا مسدد عن ابي عوينة عن قتادة وابن دعامة السدوسي عن عطا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاة فكنت في الصف الثاني او الثالث

34
00:18:46.200 --> 00:19:14.000
لانه صف صفوفا وهناك ما هو افرح منه لكن ليس على شرط البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام  ثلاثة في الحديث من قام على ميت بالله شيئا الله فيه  وان لم يتم الصف الاول والثاني

35
00:19:15.200 --> 00:19:42.350
جاءت المئة وجاء اربعين وجاء ثلاثين الضابط فيها لا يشركنا بالله شيئا لهذا جاء في الحديث من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اوجب اوجبت له المغفرة حديث فيه معنى

36
00:19:43.050 --> 00:20:54.500
يعني انا في اسناده عن ابن محمد ابن اسحاق        الصلاة على النجاة لما نهاهم اي اخبرهم بموته عليه الصلاة والسلام وهو ملك الحبشة  قال اخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخوه احد الصحابة

37
00:20:55.000 --> 00:21:13.650
ولهذا اذهان الصحابة في هذا الاسلام لا يضر عن الشعبي قال لو قال الشعبي قال رسول الله لكان مرسلا الشعبي ثقة هنا يرفعه الى من الى من شهد ذلك من النبي صلى الله عليه

38
00:21:17.050 --> 00:21:35.900
قيل يا ابا عمرو من حدثك؟ قال حديث ابن عباس رضي الله عنه اتى على قبر منبوذ يعني في محل منعزل وصفه وكبر اربعا لانه لم يصلى عليه  ذلك ان هذا الوحي الذي اوحاه الله اليه

39
00:21:36.850 --> 00:22:34.250
وهذا فيه الصلاة على الميت  وهذا هو الاصل انه يصلى على الميت اما في المقبرة في الصحراء ويجوز ان يصلى عليه في المسجد حيث صلى عليه الصلاة والسلام على وسهيل ابن بيضة في المسجد

40
00:22:36.600 --> 00:22:55.850
وفيه ابن الصوت على الغائب فان النجاشية صليت عليه في مدينة الغائب العلماء اختلفوا عن الغائب عقيدة لكل مسلم وقيل لا يصلى على احد وانما هذا خاص بالنجاشي وقيل يصلى على من له في الاسلام شأن

41
00:22:56.350 --> 00:23:11.750
هذا هو ارجح الاقوال كيف يعرف انه بالاسلام شأن قالوا هذا يرجع في تقديره الى ولي الامر اذا رأى ولي الامر ان لهذا شأن كملك عادل او امام عالم انه يصلى عليه

42
00:23:12.350 --> 00:23:32.550
هذا من له شأن الى ولي الامر الى نوابه عليه العمل في بلادنا وعليه فتوى المحققين من العلماء  جمع من اهل العلم انه يصلى على من له شأن اذا وجه بذلك ولي الامر

43
00:23:32.850 --> 00:24:11.200
بهذا القيد وبهذا الاعتذار    على الغائب لها مدة قالوا الى ان   الصلاة على المقبور مشروعة عند الفقهاء الى نحو شهر للمدة المقاربة للتحلل جسده   لا يصلى عليه. من كان له شأن عند بعض الناس وشيء في قبيلته مثلا

44
00:24:11.750 --> 00:25:16.650
او اميرهم او عالمهم ولم يوجه ولي الامر بالصلاة عليه فلا يصلى عليه الغائب     وان كان من العلماء ما وجه ولي الامر ذلك      من هذا القبر الذي صلي عليه اما ان المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد

45
00:25:17.200 --> 00:25:36.100
او لانه غلام ما فقد ناهد البلوغ وقد حج حجة الوداع  لم يعلن النبي عليه الصلاة والسلام بموته قام عليه يترجم عليه البخاري بقوله الصبيان مع الرجال في الجنائز السفيان يصفون مع

46
00:25:36.250 --> 00:25:57.300
اه ذكر حديث ابن عباس مر بقبر قد دفن ليلا. قال متى دفن هذا؟ قالوا البارحة قال افلا اذنتموني علمتموني عليه الصلاة والسلام ومسابقته لفعل الخيرات ان الصلاة على الاموات

47
00:25:57.800 --> 00:26:16.550
اتباع جنائزها من الافعال الخيرة قالوا دفناه في ظلمة الليل جواز الدفن بالليل لم ينكر عليهم النبي انما كره من كره من العلماء ليلا يترتب عليه تقصير في تجهيز الميت

48
00:26:16.900 --> 00:26:35.500
اكرامه بدفنه يكره الدفن ليلا بهذا الاعتبار اما اذا كان فيه نور ولا يتنسب عليه تقصيره في تجهيزه فلا بأس قالوا فكرهنا ان نوقظه. قال فقام خلفه خلفه قال ابن عباس وانا فيه فصلى عليه

49
00:26:35.550 --> 00:28:42.750
ابن عباس معهم وكان صغيرا توفي النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس ثلاثة           باب سنة الصلاة على الجناح يعني السنن الصلاة عليه. ولهذا اجملها لكم في هذه الترجمة قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة اذا اثبت الصلاة عليها

50
00:28:43.750 --> 00:29:09.050
قال صلوا على صاحبكم من سننها ان الصلاة على الجنازة ايش  قوله صلوا على حديث ابي قتادة اللي مر معنا فقال عليه دين؟ قال نعم  صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة عليه ديناران هما علي يا رسول الله

51
00:29:09.650 --> 00:29:36.300
قال نعم فصلى علي قال صلوا على النجاشي   انها صلاة عليه الصلاة والسلام ليس فيها ركوع ولا سجود يتكلم فيها التكبير والتسليم ان يكبر اربع تكبيرات الاولى يقرأ بعدها بالفاتحة

52
00:29:36.450 --> 00:30:06.550
صلي على النبي عليه الصلاة  يدعو للميت  الرابعة واحدة على يمين يستحب يرفع يديه مع كل تكبيرة حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنائز ولا يصلي عليها الا وهو طاهر

53
00:30:07.400 --> 00:30:27.950
هذا من الوجود ليس من جهة الاستحباب  ولا يصلى عند عليها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها في اشد اوقات النهي اذا كانت الشمس ان تغرب انتظر حتى تغرق اذا كانت الشمس ان تطلع ينتظر حتى تطلع ثم

54
00:30:28.200 --> 00:30:50.050
على جنازة بعد ذلك قال الحسن  ادركت الناس واحقهم على جنائزهم من رضوه لفرائضهم. من اولى الناس بقطاع الجنازة  واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء معه ولا يتيمم اذا

55
00:30:50.950 --> 00:31:10.600
الوضوء واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة دخل معهم بالتكبيرة ماذا يفعل فيما بقي من تكبيرات هناك قول بان هناك تسقط عنه لانها سنن القول الاظهر انه يقضيها مرتبة

56
00:31:13.100 --> 00:31:37.050
التكبيرة الثالثة تجعلها اولى له المتتبع الثانية الثالثة الرابعة تسلم عن يمينك وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحظر اربعا  على ان الجنازة لا تقصر صلاتها كما الرباعي الشريعة استقرت على ان

57
00:31:37.200 --> 00:31:56.950
على الجنائز اربعة هديت على الجنائز اربعا اذا استقرت الشريعة جاء على اهل احد خمسا او تسعا اذا قيل بالخصوصية عليه الصلاة والسلام قيل بان هذا يشمل من له فضل اذا رآه ولي الامر

58
00:31:57.400 --> 00:32:16.050
علي رضي الله عنه خبر على بعض الصحابة من الناس خمس تكبيرات هذا من صح فانه من خصوصيات ولي الامر وان الشريعة استقرت على اربع قال انس رضي الله عنه تكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة

59
00:32:16.450 --> 00:32:33.050
الله اكبر يستفتح بها الصلاة على الجنازة ايضا ان المنافقين والكفار لا يصلى عليهم ولا تصبر علي فسماها ربي صلاة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا هنا بالمعنى الاعم وهو الدعاء

60
00:32:33.750 --> 00:32:55.050
صلاة الجنازة فيها الدعاء هذا هي من وجوب الكفايات وفيه اي في هذه الصلاة يصف الصفوف ولهم امام يهتدون به صديقي قال اخبرني من مر مع نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهم على قبر ممدوح قال تأمن خلفه

61
00:32:55.850 --> 00:33:10.150
ان الصلاة تكون على الميت قبل دفنه او بعد دفنه يشرع ان يصلى عليه بعد دفنه اذا لم يصلي عليه قبل دفنه عليه الصلاة والسلام على قبر الغلام وعلى قبر المرأة السوداء

62
00:33:10.700 --> 00:34:48.500
اذا حضرت التكبيرة الثالثة وحمل التكبيرة الباقية بسرعة             هذا الباب والتبويب فيه براعة من الامام البخاري رحمه الله ولهذا لما كان في الحديث مجملا صدر بهذه الترجمة بقول زيد ابن ثابت

63
00:34:49.600 --> 00:35:16.400
اتباع الجنازة  يصلى عليها قيراط الحد الادنى اذا تبعت حتى فيها قيراطان قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا صليت قضيت الذي عليك بالوحي وجاء في حديث ما عليكم وخلوا بينها وبين اهلها

64
00:35:17.250 --> 00:35:35.400
كان الحد الادنى هو الى الصلاة عليه قال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة اذنا لكن من صلى ثم رجع فله قيراط يعني هذا معناه انه ما علمنا على الجنازة اذنا

65
00:35:37.900 --> 00:35:55.400
لا يحتاج الجنازة الى امير  يرجع فيه اليه ان الرجل يكون مع الجنازة ويصلي عليه ثم ان شاء ينصرف ما يحدث يستأذن له ان يرجع ولا يستأذن وليها بذلك ليس عليها ابل

66
00:35:55.550 --> 00:36:18.850
الاستئذان امير اذى وانما صلي عليه فان شاء رجع  ثم ذكر الحديث يأتي في مواضع عديدة ابن عمران ابا هريرة قال من تبع الجنازة فله قيراط  صراط اخر قال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة

67
00:36:19.600 --> 00:36:44.250
وارسل ابن عمر يا عائشة رضي الله عنها الى عائشة تصدقت عائشة ابا هريرة وكان ابن عمر في المسجد يضرب بيده بحق سائقة قال فرطنا والله في قراريط كثيرة اتباع الجنائز الى المقبرة

68
00:36:44.600 --> 00:37:02.600
قال فيه الصحابة رضي الله عنهم وحرص السلف على المسابقة والمسارعة الى فعل الخير هذا هو اللائق يا اخواني ان الانسان ما يفوت عليه هذه المواقف الطيبة ينبغي له ان يكون له في يومه او في اسبوعه

69
00:37:02.850 --> 00:37:32.650
ومصليات الجنائز يصلي عليها ويتبعها اذا حضر طلاب العلم الى المقابر البدع ونقصت ظهر العلم اما اذا تغافل عنها طلاب العلم الناس في عاطفة الموت الحزن ربما يحصل منهم    هذي السيارة

70
00:37:35.250 --> 00:38:17.600
ما في مشكلة لان العبرة الموافاة هذي العبرة ليس العبرة مجرد المشي وراءها افضل يتيسر يدخلون عليها في الراجحي تمشي على رجلك الى النسيم   لا بأس بها   مقابر لها مئات السنين

71
00:38:17.700 --> 00:39:53.300
عليها ما دام الخطبة قديمة العهد بالدفن  الصلاة على الجنازة مشروعة في المقابر       الله اكبر   يحصل بماذا ودفنها  اتباع الجنازة الى الصلاة هذا الصلاة عليها خراف واتباعها الى ان توضع

72
00:39:53.350 --> 00:40:19.800
ما الضابط في وضعها حتى يفرغ من دفنه  جاء في وبعض الناس حتى توضع على ظهوركم او توضع في قبرها كل هذا يدخل فيه ان شاء الله هذا الوعد والقيراط كما جاء ها هنا هو في الجبل العظيم من الاجل

73
00:40:21.300 --> 00:40:45.850
طيب من تبعها حتى توضع تدفن له قيراط واحد ولا قيراطا  الظاهر انهما قيراطان غير الصلاة قيراط الصلاة المجموع كم؟ ثلاثة قيراط للصلاة وقيراطان لماذا وهذا واضح ليش؟ لان انتظارها حتى تدفن يأخذ وقت للانسان

74
00:40:46.150 --> 00:41:06.500
بخلاف الصلاة  الصلاة وجاء في رواية مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط

75
00:41:07.600 --> 00:41:28.400
حتى توضع جاء في لفظ في مسلم حتى توضع في اللحد وجاء في هذا الباب حتى تدفن هذه امعاني مقاربة ولهذا من صدق عليه انه وصل اليه حتى تضع في اللحم ثم انصرف

76
00:41:29.050 --> 00:42:10.350
كان له اجر اتباعها ان شاء الله  اتباعنا الصلاة قيراط الى ان تدفن قيراطين    واحد اللي معناه الصلاة عليه   نعم القيراط مثل الجبل العظيم هو جبل احد طيب وحدة يتبعها حتى توضع من الاعناق

77
00:42:11.100 --> 00:43:30.050
او توضع في اللحم او تدفن او يفرغ من دفنها هذي الاحوال الاربعة قال يختلف فيها ماذا  والله العظيم نعم    بمعنى انها ثلاث قراريط ان معناها ثلاثة      هذا فيه انه يصلى على الجنائز ولو شهدها صبيان

78
00:43:30.800 --> 00:45:04.200
ولو شهد هذه الساعة ايضا على الجنائز مشروعة النساء لا يشهد الصلاة على الجنائز في المقابر                 هذا الحديث يدل على انه صلى على النجاشيين  ان موضع الجنائز الذي يقيم فيه الحد على هذين اليهوديين كانا

79
00:45:04.750 --> 00:45:22.250
عند المسجد اي قريب المسجد الاصل ان تصلى على المصليات  هل يجوز ان يصلي على الجنازة في المسجد  حديث عائشة في مسلم ما صلى النبي على سهله بيضاء الا في المسجد

80
00:45:23.300 --> 00:45:36.950
في دلالة على مشروعية ذلك وان العبرة ليس بموضع الصلاة انما العبرة بالاجتماع على البناء الموضع الذي يجتمع فيه على الجنابة وبهذا لو تعارف اهل البلد ان الجنائز يصلى عليها في المقابر

81
00:45:37.300 --> 00:45:58.950
تجمعوا فيها  اصابوا السنة اذا تعارفوا ان يصلوا عليه في المساجد في هذا واسع لان المقصود ليس موضع الصلاة انما المقصود ماذا  على الجنائز واكثر احواله صلى الله عليه وسلم انهم انهم صلوا

82
00:45:59.300 --> 00:46:22.150
اليها في المصليات واذا صلي على الجنازة ثم دفنت يصلي عليه في المرة الاولى فالافظل ان يصلى عليها الثانية بعد الدفن بفعله عليه الصلاة والسلام  لما مات عمر لما قتل عمر صلى عليه صهيب رضي الله عنه في المسجد

83
00:46:23.900 --> 00:46:39.300
عنه صهيب متى المسجد دل على مشروعية ذلك الصلاة على بناء المساجد لا يتنافى مع ما جاء من النهي عن اتخاذ القبور لان صلاة الجنازة صلاة بلا ركوع ولا سجود

84
00:46:40.850 --> 00:46:57.100
يصح في المقابر ولهذا لو قيل ما هي الصلاة التي تجوز في المقابر  لماذا؟ لانها لا ركوع فيها ولا سجود الركوع والسجود هما على متى التعظيم لمن تركع وتسجد وتصلي له

85
00:46:58.000 --> 00:47:58.700
ونقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم  نعم على كل حال هذا هو الظاهر انهم القيراطان لكن لو قال ثلاث قراريط من ظهر الحديث  الروايات لما كان في هذا  الله اكبر

86
00:47:59.300 --> 00:48:29.050
ينبغي مثل هذا الا اذا وانما يعول فيه على سعة رحمة الله وعظيم فضله واحسانه الى عباده  اذا جاء الى مقبرة ورأى قبور حديثة ولا يعرف ذكر او انثى  في دعائه

87
00:48:29.300 --> 00:48:49.450
اللهم اغفر لها جنازة اللهم اغفر له على انه ميت وارحمه وعافه ولا يضر ذلك لان الله مطلع وعالم  كل واحد  لان الوقوف في الوسط للانثى وعند الصدر بالرجل هذا من باب الاستحباب ليس من باب الوجوب

88
00:48:49.950 --> 00:49:22.700
هنا وقف عند رأس كل  نعم ذلك انه ان الصفوف   لازم سد الفرص وانه سد الفرج من باب لهذا ندب عليه الصلاة والسلام ان يقام على الجنازة ان يقام عليها سلوك

89
00:49:22.950 --> 00:49:50.600
هذا لا يعني انه انه يتم الصف حينما تحصل هذه الظروف بغير اتمام هذا الصف  اذا وجدت حاجة ان يرى بدعة او مخالفة او يتأخر في الجنازة    تم اتخاذها دائما فهذا من المحدثات

90
00:49:53.000 --> 00:50:31.450
اتخاذها دائم للمحدثات  ايران ولم يتخذ ذلك موعد مجال للوعظ الا لما بلغوا القبر ولم ينحف له  هذا اقتراح زين الشيخ محمد الدرس القادس للبخاري نقدم فيه كتاب الحج يعني نأخذ

91
00:50:32.550 --> 00:51:04.300
يغمز معنا ثم يجيه ساق ونبلش به  اقتراح ان يكون القراءة في كتاب الحج لانها ستكون في شهر ذي القعدة   نأخذ تيسر منهم في اكثر من اثنين وعشرين الف الاقتراح ذي ان شاء الله تكون القراءة

92
00:51:09.400 --> 00:51:57.500
الاخوان يتفاوضون ويتمللون وينامون هذا اقتراح جيد يعني يكون الدرس القادم ان شاء الله في كتاب الحج على انه يعني اقدمه ثم نعود الى  طيب التنبيه عليه    الجنائز والزفاف الحج ثم نعود ان شاء الله

93
00:51:58.050 --> 00:52:23.250
هذا معنى لم يعزم علينا ان لاهل العلم فيها معاني من معانيها انه لم يشدد علينا النعم وهذا تاريخنا على اول الامر قبل ان يلعن من معانيها لم يعزم علينا في الذهاب الى

94
00:52:24.300 --> 00:52:55.350
اهل الميت وتعزيتهم كما دل عليه حديث فاطمة رضي الله عنها هذا معنا وهذا معنا وكلاهما واردان    والله يا اخوان انا ما احب الا اللي يشيعه بعض الاخوان هذي سنة مهجورة او ان

95
00:52:55.550 --> 00:53:25.000
هذا باب من ابواب ابليس  وللتعالم ايضا والتجاهل  من من اسباب الغفلات  عن النبي عليه الصلاة والسلام  ثم قوله مهجورة وفي حال دون حال في اوساط دون اوساط فان اوساط اهل العلم

96
00:53:25.250 --> 00:54:08.200
اهل الغفلات واهل الدنيا لا على كل حال عائشة رضي الله عنها مقام عظيم الله به برأها الله عز وجل مما نسبت اليه القرآن في اية تقرأونها في النور  في منزلته ومنزلة امة المؤمنين في ايات

97
00:54:08.550 --> 00:54:31.350
امهات المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب الناس اليه  فيها الذي حصل    فيه خير كما قال الله جل وعلا لا تختبوا من شرا لكم بل هو خير لكم

98
00:54:32.750 --> 00:54:53.750
ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم  الذي تولى كبره من هنا   فيه خير ان الخير ان الله اظهر بهذا مكنون عقائدهم هداهم الله على مذمة عائشة

99
00:54:54.000 --> 00:55:24.100
سبة ابيها  هذا اظهره الله جل وعلا بعد ما كانوا  ولهذا لما حصلت هذه من هذا السفيه الخبيث  بقية الروافض التبرأ من عقيدة سب عائشة من جرأتي  ولا قرابة يا ايها الاخوة لا غروا فان الله عز وجل في القرآن

100
00:55:24.200 --> 00:55:54.800
ذكر لنا ان اليهود نالوا من من مريم ربي جل وعلا اتهموها بالزنا  عائشة  هؤلاء في الحقيقة معترضون على  الرسول عندهم  ذلك عليه الصلاة والسلام عائشة بالزنا ويبقى معها ست سنين ما يقلدها

101
00:55:55.150 --> 00:56:12.200
اذا لها الف عائشة المجمع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم  والاذى ليس لعائشة ولا لعرظ ابيها وانما عرظ ثم هذا اعتراض على الله عز وجل الذي برأها وطهرها

102
00:56:12.550 --> 00:56:38.550
اكرم ازارها لله جل وعلا هذا زندقة كفر والمؤمنون الحقيقة اذا سمعوا مثل هذا يغارون على دين الله وعلى عرض رسول الله وعلى هذه الذكية الطاهرة العفيفة  عليها شر مفاسد عظيمة

103
00:56:39.200 --> 00:56:59.150
ان الانجرار وراء العواطف  لهذا قال الله جل وعلا عن المؤمنين كما عن ابي الدرداء رضي الله عنه لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون المؤمنون في انفسهم خيرا  ومدح المؤمنين بقوله

104
00:56:59.450 --> 00:57:26.800
يتلقونه باسنتكم بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينة وهو عند الله عظيم لولا ان سمعتموها  لا ينبغي ان ان نجعل هذا المقام لاستفزازنا عواطفنا والخوض فيه  به اوقاتنا عما هو

105
00:57:27.650 --> 00:57:46.900
الانسان عنده بعد نظر والا اعتقاد المسلمين في عائشة الاعتقاد الفاضل حبيبة رسول الله البخاري سأل عم الله عنه رسول الله من احب الناس اليه؟ قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها

106
00:57:48.250 --> 00:58:21.250
لهذا نظم اهل السنة هذا الامر لعائشة الرضا من حرتي ذكر مطهرة الازال حصاني    اختهما بروضة احمد  للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على على الخلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه

107
00:58:21.350 --> 00:58:46.500
ما جرى من الصحابة في الوغى يوم التقى الخصماني منهم لهم   رضي الله عن عائشة ورضي الله عن ابيها ولله حكمة ان تبعث هذه الاقوال التي ربي جل وعلا او كفر صاحبها مرة ثانية ميت

108
00:58:47.200 --> 00:59:05.450
المحق من المبطل والا فان عائشة لا يزيدها هذا السباب وهذا الشتم الا رفعة عند الله عز الله المستعان. حمى الله دينه عرض رسوله صلى الله عليه وسلم مما يراد به

109
00:59:05.700 --> 00:59:20.300
والله اعلم اللهم صلي على نبينا محمد