وهذا والله اعلم دلالة على ان ابا هريرة الصحابة يرون ان القيام لها من باب من باب الوجوب لهذا قال صدق ابو هريرة ولم يكن لابي هريرة ان يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام الا لما علم ان القيام مستحب
وهذا فيه انه لا يقعد حتى توضع مناسك الرجال قوله فان قعد امر بالقيام في هذا الشاب فان هذا ميل البخاري ان هذا الامر خاص بمن تبعها انه لا يقعد حتى توضع
نعم كأن الوجوب هذا المذهب خاص بمن تبع الجنازة من تبعها مرت به هذا امر بالقيام بالجنازة حتى ولو كانت جنازة غير مسلم يهودي او من اهل الذمة فيها دليل على التعليم
قد جاء في التعليل ان للموت فزعا جاء في رواية اخرى ان القيام اعظاما لمن قبظ النفوس والله جل وعلا الذي قبض الارواح في حديث انس عند الحاكم انما قمنا اعظاما للملائكة
هذا وجه القيام الجنازة ولهذا لم تتعلق المسلم او بغير المسلم انما القيام عظاما لله جل وعلا الذي قبض هذه الارواح والذي يقبضها سبحانه وتعالى ولانها نفسا قبضت جاء عن بعض السلف كما جاء عن الحسن
علي رضي الله عنه انه قال انما قام كراهية ان تعلو هذه الجنازة المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه جاء في وجه اخر انه انما قام لئلا يؤذيه ريحها
ريح بخورها هذه التعليلات لا يعارض بعضها بعض المسلم وغير المسلم ووجه القيام هو تعظيم من قبض هذه الارباح وهو ربنا جل وعلا ومذهب ابن مسعود وقيس رضي الله عنهم انهم كانوا يقومون
الجنائز لذلك وهذه الترجمة باب حمل الرجال لانه لا يجوز للنساء ان ما الدليل عليه رحمه الله ترى جملة يبنيها اما على في الحديث او على حديث ليس على شرط
ما جاء في هذا حديث ام عطية الذي مر معنا نهينا عن اتباع الجنائز لم يعزم علينا ومن اتباع الجنائز حملها المرأة غير مكلفة بذلك في حديث انس الذي رواه ابو يعلى وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
جنازة فهراء نسوة نسوة قال تحملنه قلنا له قلنا لا قال عليه الصلاة والسلام فارجعن مأجورات غير مأجورات قولها تحملنه دل على انه اذا لم يكن هناك من يحمله من الرجال
يقوم النساء بهذا الواجب رحمه الله في هذا الحديث سعيد الخدري قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على الاعناق اخذ في قوله واحتملها الرجال على اعناقهم ان الذي يحمل الجنازة هم في الغالب الاعم
لو فرض ان بلدا مكانا ليس فيه فيه نساء لا يحملون الجنائز اذا من ذلك تركها بلا بلا حمل ولا دخل انس يدل على ذلك قال اتحملنه ان ترد حامل اهله؟ قلنا لا
قال لا. قال فارجعنا مأجورات غير مأجورات فيه الدليل والتأكيد على النهي عن اتباع الجنائز وجه حمل الرجال لها دون النساء امران الامر الاول ان المرأة نهيت عن اتباع الجنائز
الامر الثاني ان هذا ليس من صنائعهن ان هذا يحتاج الى قوة كما ان الجهاد لم يفرض على النساء الى القوة المرأة ليست لله ولهذا عذر الله النساء على الجن
عن الهجرة الا المستضعفين من الرجال النساء والنساء كلهن مستضعفات باب السرعة في الجنازة بها اي الاسراع بها قال انس رضي الله عنه انتم مشيعون المشيع يمشي عن يمين او عن يساره او وراءه
وامشي بين يديها اي امامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها فان هذا كله للتشييع قالوا يمشوا الركبان امامها يمشي المشاة امامها والركبان خلفها لان لا يؤذوا كل هذا جائز هذا وهذا
آآ قال عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
الاسراع بالجنازة لهم عدة مراحل المرتبة الاولى الاسراع بتجهيزه للصلاة عليك المقام الثاني من جهة ماذا؟ الاسراع الى مقبرته المقام الثالث للاسراع بدفنه وعدم تأخيره السنن والامر خرج مخرج الوجوب
الجنازة الا لمصلحة راجحة المصلحة انت في جريمة المصلحة ان يأتي من يقوم على شأن هذه البلاد لهذا كان الناس الى عهد قريب يبادرون في دفن موتاهم لا ينتظرون بهم اقرب فريضة
اذا مات الصبح صلوا عليه الضحى هذا معروف الى عهد قريبة تسمعون كبار السن منكم في السوق يتبعها اهل السوق من المؤمنين ثم يرجعون عدة فروق واحيانا الايام وهذا حقيقة خلاف
سنة النبي عليه الصلاة والسلام وخلافه ما امر به التشييع لو انه مسل امامها لا بأس لكن الافضل ان يمشي الركبان خلفها يؤذوا في مراكبهم هذا والافضل هو حملها على الاعناق والمشي بها
الا ان تكون المسافة الى المقبرة بعيدة على الناس لا بأس بحملها على جواب او حملها على السيارات او حملها على غيرها جاء في حديث عبد الرحمن ابن افزع عن علي رضي الله عنه قال المسجد خلفها افضل من المشي امامي
كما يتعلق بصلاة الجماعة والامر في هذا والحمد لله يكون امامه خلفه يمينه ويسارها الجنازة فظله القيام الواجب الكفاع القيام بحق المسلم اما بالنسبة الذي يدل على ان الركوب خلفها افضل
المغيرة ذي شعبة اهل السلل عليه الصلاة والسلام قال خلف الجنائز البلاد في افضل افضل والماشي حيث شاء منها وجه ذلك ان الركوب لما كان يتضمن احيانا الاذية تأخر عن الجنازة لان لا يؤذي المبادرين اليه
لو كان الركبان امامها على الاعناق ولتعطل لها على ارجلهم ان البخاري رحمه الله يرى ان الذي يقول ذلك هو الميت نفسه باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني اللفظ جاء ان الذي يقول ذلك الجنازة يسمعها كل احد الا
الانس والجن وهذا هو الظاهر يذهب بعض اهل العلم لان الذي يكون ذلك هو الروح روح الميت الى ذلك هو روح الميت على كل حال الامر والعبرة بهذا بهذه النتيجة
تقول قدموني ان كانت خيرة او صالحة يقول اخروني يا ويلها ويسدونها اذا كانت غير ذلك وفيه ان الميت يعرف منزلته هو من اهل الصلاح او من غير ذلك يبين له ذلك
ايضا الاسراع بالجنازة فيه الايمان عمي عذاب القبر وبنعين القبر هذا معنى انها تقدمون يعني عجلوا بي اسرعوا بي وان ما ينتظر المؤمن وفي برزخه وفي اخرته خير مما خلفه وراءه في
ولهذا يطلب التقديم والاسراع به وان غير المؤمن المقبل على عذاب القبر ان ما يعتبره شر مما كان فيه نعم على اعناق الرجال على اعناقهم الاخضر ويجوز حملها الحمل الذهاب بها الى المقبرة
الافضل على اعناق مقاربة للعنق ينال اجر وفيه ايضا امر اخر غير الاجر وهو ان يريح احد الشفيفين الى الاخر ما اعرف هذا هذا في الان في احكام الصلاة على الجنائز
ما مضى من الابواب في اتباعها وتجهيزها وحملها ومسائل متعلقة بذلك من باب الثالث والخمسين ما يتعلق بالصلاة على الجنازة قال ذهب من صفحة على الجنازة خلف الامام يستحب في الجنائز
اعداد الصفوف ولا يجد فيها اتمام الصدور هذي من الفروق بين الصلاة الفروي الصلاة المفروظة والصلاة الجنائزة صلاة الجنازة صلى جماعة ان الجماعة جنازة لا يلزم اتمام الصفوف صلاة الجنازة يستحب جعلها صفوفا ثلاثة
ايضا لا ركوع فيها ولا سجود ولا جهر بالقراءة يقول حدثنا مسدد عن ابي عوينة عن قتادة وابن دعامة السدوسي عن عطا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاة فكنت في الصف الثاني او الثالث
لانه صف صفوفا وهناك ما هو افرح منه لكن ليس على شرط البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة في الحديث من قام على ميت بالله شيئا الله فيه وان لم يتم الصف الاول والثاني
جاءت المئة وجاء اربعين وجاء ثلاثين الضابط فيها لا يشركنا بالله شيئا لهذا جاء في الحديث من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اوجب اوجبت له المغفرة حديث فيه معنى
يعني انا في اسناده عن ابن محمد ابن اسحاق الصلاة على النجاة لما نهاهم اي اخبرهم بموته عليه الصلاة والسلام وهو ملك الحبشة قال اخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخوه احد الصحابة
ولهذا اذهان الصحابة في هذا الاسلام لا يضر عن الشعبي قال لو قال الشعبي قال رسول الله لكان مرسلا الشعبي ثقة هنا يرفعه الى من الى من شهد ذلك من النبي صلى الله عليه
قيل يا ابا عمرو من حدثك؟ قال حديث ابن عباس رضي الله عنه اتى على قبر منبوذ يعني في محل منعزل وصفه وكبر اربعا لانه لم يصلى عليه ذلك ان هذا الوحي الذي اوحاه الله اليه
وهذا فيه الصلاة على الميت وهذا هو الاصل انه يصلى على الميت اما في المقبرة في الصحراء ويجوز ان يصلى عليه في المسجد حيث صلى عليه الصلاة والسلام على وسهيل ابن بيضة في المسجد
وفيه ابن الصوت على الغائب فان النجاشية صليت عليه في مدينة الغائب العلماء اختلفوا عن الغائب عقيدة لكل مسلم وقيل لا يصلى على احد وانما هذا خاص بالنجاشي وقيل يصلى على من له في الاسلام شأن
هذا هو ارجح الاقوال كيف يعرف انه بالاسلام شأن قالوا هذا يرجع في تقديره الى ولي الامر اذا رأى ولي الامر ان لهذا شأن كملك عادل او امام عالم انه يصلى عليه
هذا من له شأن الى ولي الامر الى نوابه عليه العمل في بلادنا وعليه فتوى المحققين من العلماء جمع من اهل العلم انه يصلى على من له شأن اذا وجه بذلك ولي الامر
بهذا القيد وبهذا الاعتذار على الغائب لها مدة قالوا الى ان الصلاة على المقبور مشروعة عند الفقهاء الى نحو شهر للمدة المقاربة للتحلل جسده لا يصلى عليه. من كان له شأن عند بعض الناس وشيء في قبيلته مثلا
او اميرهم او عالمهم ولم يوجه ولي الامر بالصلاة عليه فلا يصلى عليه الغائب وان كان من العلماء ما وجه ولي الامر ذلك من هذا القبر الذي صلي عليه اما ان المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد
او لانه غلام ما فقد ناهد البلوغ وقد حج حجة الوداع لم يعلن النبي عليه الصلاة والسلام بموته قام عليه يترجم عليه البخاري بقوله الصبيان مع الرجال في الجنائز السفيان يصفون مع
اه ذكر حديث ابن عباس مر بقبر قد دفن ليلا. قال متى دفن هذا؟ قالوا البارحة قال افلا اذنتموني علمتموني عليه الصلاة والسلام ومسابقته لفعل الخيرات ان الصلاة على الاموات
اتباع جنائزها من الافعال الخيرة قالوا دفناه في ظلمة الليل جواز الدفن بالليل لم ينكر عليهم النبي انما كره من كره من العلماء ليلا يترتب عليه تقصير في تجهيز الميت
اكرامه بدفنه يكره الدفن ليلا بهذا الاعتبار اما اذا كان فيه نور ولا يتنسب عليه تقصيره في تجهيزه فلا بأس قالوا فكرهنا ان نوقظه. قال فقام خلفه خلفه قال ابن عباس وانا فيه فصلى عليه
ابن عباس معهم وكان صغيرا توفي النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس ثلاثة باب سنة الصلاة على الجناح يعني السنن الصلاة عليه. ولهذا اجملها لكم في هذه الترجمة قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة اذا اثبت الصلاة عليها
قال صلوا على صاحبكم من سننها ان الصلاة على الجنازة ايش قوله صلوا على حديث ابي قتادة اللي مر معنا فقال عليه دين؟ قال نعم صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة عليه ديناران هما علي يا رسول الله
قال نعم فصلى علي قال صلوا على النجاشي انها صلاة عليه الصلاة والسلام ليس فيها ركوع ولا سجود يتكلم فيها التكبير والتسليم ان يكبر اربع تكبيرات الاولى يقرأ بعدها بالفاتحة
صلي على النبي عليه الصلاة يدعو للميت الرابعة واحدة على يمين يستحب يرفع يديه مع كل تكبيرة حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنائز ولا يصلي عليها الا وهو طاهر
هذا من الوجود ليس من جهة الاستحباب ولا يصلى عند عليها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها في اشد اوقات النهي اذا كانت الشمس ان تغرب انتظر حتى تغرق اذا كانت الشمس ان تطلع ينتظر حتى تطلع ثم
على جنازة بعد ذلك قال الحسن ادركت الناس واحقهم على جنائزهم من رضوه لفرائضهم. من اولى الناس بقطاع الجنازة واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء معه ولا يتيمم اذا
الوضوء واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة دخل معهم بالتكبيرة ماذا يفعل فيما بقي من تكبيرات هناك قول بان هناك تسقط عنه لانها سنن القول الاظهر انه يقضيها مرتبة
التكبيرة الثالثة تجعلها اولى له المتتبع الثانية الثالثة الرابعة تسلم عن يمينك وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحظر اربعا على ان الجنازة لا تقصر صلاتها كما الرباعي الشريعة استقرت على ان
على الجنائز اربعة هديت على الجنائز اربعا اذا استقرت الشريعة جاء على اهل احد خمسا او تسعا اذا قيل بالخصوصية عليه الصلاة والسلام قيل بان هذا يشمل من له فضل اذا رآه ولي الامر
علي رضي الله عنه خبر على بعض الصحابة من الناس خمس تكبيرات هذا من صح فانه من خصوصيات ولي الامر وان الشريعة استقرت على اربع قال انس رضي الله عنه تكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة
الله اكبر يستفتح بها الصلاة على الجنازة ايضا ان المنافقين والكفار لا يصلى عليهم ولا تصبر علي فسماها ربي صلاة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا هنا بالمعنى الاعم وهو الدعاء
صلاة الجنازة فيها الدعاء هذا هي من وجوب الكفايات وفيه اي في هذه الصلاة يصف الصفوف ولهم امام يهتدون به صديقي قال اخبرني من مر مع نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهم على قبر ممدوح قال تأمن خلفه
ان الصلاة تكون على الميت قبل دفنه او بعد دفنه يشرع ان يصلى عليه بعد دفنه اذا لم يصلي عليه قبل دفنه عليه الصلاة والسلام على قبر الغلام وعلى قبر المرأة السوداء
اذا حضرت التكبيرة الثالثة وحمل التكبيرة الباقية بسرعة هذا الباب والتبويب فيه براعة من الامام البخاري رحمه الله ولهذا لما كان في الحديث مجملا صدر بهذه الترجمة بقول زيد ابن ثابت
اتباع الجنازة يصلى عليها قيراط الحد الادنى اذا تبعت حتى فيها قيراطان قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا صليت قضيت الذي عليك بالوحي وجاء في حديث ما عليكم وخلوا بينها وبين اهلها
كان الحد الادنى هو الى الصلاة عليه قال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة اذنا لكن من صلى ثم رجع فله قيراط يعني هذا معناه انه ما علمنا على الجنازة اذنا
لا يحتاج الجنازة الى امير يرجع فيه اليه ان الرجل يكون مع الجنازة ويصلي عليه ثم ان شاء ينصرف ما يحدث يستأذن له ان يرجع ولا يستأذن وليها بذلك ليس عليها ابل
الاستئذان امير اذى وانما صلي عليه فان شاء رجع ثم ذكر الحديث يأتي في مواضع عديدة ابن عمران ابا هريرة قال من تبع الجنازة فله قيراط صراط اخر قال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة
وارسل ابن عمر يا عائشة رضي الله عنها الى عائشة تصدقت عائشة ابا هريرة وكان ابن عمر في المسجد يضرب بيده بحق سائقة قال فرطنا والله في قراريط كثيرة اتباع الجنائز الى المقبرة
قال فيه الصحابة رضي الله عنهم وحرص السلف على المسابقة والمسارعة الى فعل الخير هذا هو اللائق يا اخواني ان الانسان ما يفوت عليه هذه المواقف الطيبة ينبغي له ان يكون له في يومه او في اسبوعه
ومصليات الجنائز يصلي عليها ويتبعها اذا حضر طلاب العلم الى المقابر البدع ونقصت ظهر العلم اما اذا تغافل عنها طلاب العلم الناس في عاطفة الموت الحزن ربما يحصل منهم هذي السيارة
ما في مشكلة لان العبرة الموافاة هذي العبرة ليس العبرة مجرد المشي وراءها افضل يتيسر يدخلون عليها في الراجحي تمشي على رجلك الى النسيم لا بأس بها مقابر لها مئات السنين
عليها ما دام الخطبة قديمة العهد بالدفن الصلاة على الجنازة مشروعة في المقابر الله اكبر يحصل بماذا ودفنها اتباع الجنازة الى الصلاة هذا الصلاة عليها خراف واتباعها الى ان توضع
ما الضابط في وضعها حتى يفرغ من دفنه جاء في وبعض الناس حتى توضع على ظهوركم او توضع في قبرها كل هذا يدخل فيه ان شاء الله هذا الوعد والقيراط كما جاء ها هنا هو في الجبل العظيم من الاجل
طيب من تبعها حتى توضع تدفن له قيراط واحد ولا قيراطا الظاهر انهما قيراطان غير الصلاة قيراط الصلاة المجموع كم؟ ثلاثة قيراط للصلاة وقيراطان لماذا وهذا واضح ليش؟ لان انتظارها حتى تدفن يأخذ وقت للانسان
بخلاف الصلاة الصلاة وجاء في رواية مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط
حتى توضع جاء في لفظ في مسلم حتى توضع في اللحد وجاء في هذا الباب حتى تدفن هذه امعاني مقاربة ولهذا من صدق عليه انه وصل اليه حتى تضع في اللحم ثم انصرف
كان له اجر اتباعها ان شاء الله اتباعنا الصلاة قيراط الى ان تدفن قيراطين واحد اللي معناه الصلاة عليه نعم القيراط مثل الجبل العظيم هو جبل احد طيب وحدة يتبعها حتى توضع من الاعناق
او توضع في اللحم او تدفن او يفرغ من دفنها هذي الاحوال الاربعة قال يختلف فيها ماذا والله العظيم نعم بمعنى انها ثلاث قراريط ان معناها ثلاثة هذا فيه انه يصلى على الجنائز ولو شهدها صبيان
ولو شهد هذه الساعة ايضا على الجنائز مشروعة النساء لا يشهد الصلاة على الجنائز في المقابر هذا الحديث يدل على انه صلى على النجاشيين ان موضع الجنائز الذي يقيم فيه الحد على هذين اليهوديين كانا
عند المسجد اي قريب المسجد الاصل ان تصلى على المصليات هل يجوز ان يصلي على الجنازة في المسجد حديث عائشة في مسلم ما صلى النبي على سهله بيضاء الا في المسجد
في دلالة على مشروعية ذلك وان العبرة ليس بموضع الصلاة انما العبرة بالاجتماع على البناء الموضع الذي يجتمع فيه على الجنابة وبهذا لو تعارف اهل البلد ان الجنائز يصلى عليها في المقابر
تجمعوا فيها اصابوا السنة اذا تعارفوا ان يصلوا عليه في المساجد في هذا واسع لان المقصود ليس موضع الصلاة انما المقصود ماذا على الجنائز واكثر احواله صلى الله عليه وسلم انهم انهم صلوا
اليها في المصليات واذا صلي على الجنازة ثم دفنت يصلي عليه في المرة الاولى فالافظل ان يصلى عليها الثانية بعد الدفن بفعله عليه الصلاة والسلام لما مات عمر لما قتل عمر صلى عليه صهيب رضي الله عنه في المسجد
عنه صهيب متى المسجد دل على مشروعية ذلك الصلاة على بناء المساجد لا يتنافى مع ما جاء من النهي عن اتخاذ القبور لان صلاة الجنازة صلاة بلا ركوع ولا سجود
يصح في المقابر ولهذا لو قيل ما هي الصلاة التي تجوز في المقابر لماذا؟ لانها لا ركوع فيها ولا سجود الركوع والسجود هما على متى التعظيم لمن تركع وتسجد وتصلي له
ونقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم نعم على كل حال هذا هو الظاهر انهم القيراطان لكن لو قال ثلاث قراريط من ظهر الحديث الروايات لما كان في هذا الله اكبر
ينبغي مثل هذا الا اذا وانما يعول فيه على سعة رحمة الله وعظيم فضله واحسانه الى عباده اذا جاء الى مقبرة ورأى قبور حديثة ولا يعرف ذكر او انثى في دعائه
اللهم اغفر لها جنازة اللهم اغفر له على انه ميت وارحمه وعافه ولا يضر ذلك لان الله مطلع وعالم كل واحد لان الوقوف في الوسط للانثى وعند الصدر بالرجل هذا من باب الاستحباب ليس من باب الوجوب
هنا وقف عند رأس كل نعم ذلك انه ان الصفوف لازم سد الفرص وانه سد الفرج من باب لهذا ندب عليه الصلاة والسلام ان يقام على الجنازة ان يقام عليها سلوك
هذا لا يعني انه انه يتم الصف حينما تحصل هذه الظروف بغير اتمام هذا الصف اذا وجدت حاجة ان يرى بدعة او مخالفة او يتأخر في الجنازة تم اتخاذها دائما فهذا من المحدثات
اتخاذها دائم للمحدثات ايران ولم يتخذ ذلك موعد مجال للوعظ الا لما بلغوا القبر ولم ينحف له هذا اقتراح زين الشيخ محمد الدرس القادس للبخاري نقدم فيه كتاب الحج يعني نأخذ
يغمز معنا ثم يجيه ساق ونبلش به اقتراح ان يكون القراءة في كتاب الحج لانها ستكون في شهر ذي القعدة نأخذ تيسر منهم في اكثر من اثنين وعشرين الف الاقتراح ذي ان شاء الله تكون القراءة
الاخوان يتفاوضون ويتمللون وينامون هذا اقتراح جيد يعني يكون الدرس القادم ان شاء الله في كتاب الحج على انه يعني اقدمه ثم نعود الى طيب التنبيه عليه الجنائز والزفاف الحج ثم نعود ان شاء الله
هذا معنى لم يعزم علينا ان لاهل العلم فيها معاني من معانيها انه لم يشدد علينا النعم وهذا تاريخنا على اول الامر قبل ان يلعن من معانيها لم يعزم علينا في الذهاب الى
اهل الميت وتعزيتهم كما دل عليه حديث فاطمة رضي الله عنها هذا معنا وهذا معنا وكلاهما واردان والله يا اخوان انا ما احب الا اللي يشيعه بعض الاخوان هذي سنة مهجورة او ان
هذا باب من ابواب ابليس وللتعالم ايضا والتجاهل من من اسباب الغفلات عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم قوله مهجورة وفي حال دون حال في اوساط دون اوساط فان اوساط اهل العلم
اهل الغفلات واهل الدنيا لا على كل حال عائشة رضي الله عنها مقام عظيم الله به برأها الله عز وجل مما نسبت اليه القرآن في اية تقرأونها في النور في منزلته ومنزلة امة المؤمنين في ايات
امهات المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب الناس اليه فيها الذي حصل فيه خير كما قال الله جل وعلا لا تختبوا من شرا لكم بل هو خير لكم
ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم الذي تولى كبره من هنا فيه خير ان الخير ان الله اظهر بهذا مكنون عقائدهم هداهم الله على مذمة عائشة
سبة ابيها هذا اظهره الله جل وعلا بعد ما كانوا ولهذا لما حصلت هذه من هذا السفيه الخبيث بقية الروافض التبرأ من عقيدة سب عائشة من جرأتي ولا قرابة يا ايها الاخوة لا غروا فان الله عز وجل في القرآن
ذكر لنا ان اليهود نالوا من من مريم ربي جل وعلا اتهموها بالزنا عائشة هؤلاء في الحقيقة معترضون على الرسول عندهم ذلك عليه الصلاة والسلام عائشة بالزنا ويبقى معها ست سنين ما يقلدها
اذا لها الف عائشة المجمع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والاذى ليس لعائشة ولا لعرظ ابيها وانما عرظ ثم هذا اعتراض على الله عز وجل الذي برأها وطهرها
اكرم ازارها لله جل وعلا هذا زندقة كفر والمؤمنون الحقيقة اذا سمعوا مثل هذا يغارون على دين الله وعلى عرض رسول الله وعلى هذه الذكية الطاهرة العفيفة عليها شر مفاسد عظيمة
ان الانجرار وراء العواطف لهذا قال الله جل وعلا عن المؤمنين كما عن ابي الدرداء رضي الله عنه لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون المؤمنون في انفسهم خيرا ومدح المؤمنين بقوله
يتلقونه باسنتكم بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينة وهو عند الله عظيم لولا ان سمعتموها لا ينبغي ان ان نجعل هذا المقام لاستفزازنا عواطفنا والخوض فيه به اوقاتنا عما هو
الانسان عنده بعد نظر والا اعتقاد المسلمين في عائشة الاعتقاد الفاضل حبيبة رسول الله البخاري سأل عم الله عنه رسول الله من احب الناس اليه؟ قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها
لهذا نظم اهل السنة هذا الامر لعائشة الرضا من حرتي ذكر مطهرة الازال حصاني اختهما بروضة احمد للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على على الخلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه
ما جرى من الصحابة في الوغى يوم التقى الخصماني منهم لهم رضي الله عن عائشة ورضي الله عن ابيها ولله حكمة ان تبعث هذه الاقوال التي ربي جل وعلا او كفر صاحبها مرة ثانية ميت
المحق من المبطل والا فان عائشة لا يزيدها هذا السباب وهذا الشتم الا رفعة عند الله عز الله المستعان. حمى الله دينه عرض رسوله صلى الله عليه وسلم مما يراد به
والله اعلم اللهم صلي على نبينا محمد