1
00:00:03.550 --> 00:00:50.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله محمد على اله واصحابه اجمعين  الاخوان نعلمه عليكم  رغبتهم ان يكون الدرس في الدرس القادم الشهر القادم

2
00:00:50.250 --> 00:01:41.800
معنى ان نتجاوز الى كتاب الحج ومئة وواحد وخمسون بابا الدروس  بمناسبته الحج قربه من الحج بعد الحج نعود الى اكمال    واحد وخمسين ومئة وواحد وخمسين باب فاقترحوا لما اورثت عليهم الارادة هذا

3
00:01:42.650 --> 00:02:06.250
المزيد من الدروس  ان يجعلها دورة مصغرة بمعنى انه عشاء عشاء الاربعاء برسيم ظهر وخميس درسين فيصح لنا من مجموع سبعة دروس  هذه ان لم يأتي به على كتاب الحج كله جئنا على اغلبه

4
00:02:07.350 --> 00:03:10.800
الاربعاء  بعده او نجعل قبل الصلاة قبل صلاة الظهر درس بعد الظهر الدرسين  الوقت اللي يصير فيه النهار قصير وبعد المغرب درس   من حيث الفكرة انتم موافقون فيها ولا      يمكن لو زدنا فيها خلصنا

5
00:03:12.050 --> 00:03:51.650
اجعلنا في كل درس نحو من خمسة عشر بابا  في كتاب الحج بعض الابواب عليها حديث واحد مفيدة لي ولكم الباب مراجعة  الاخوان عنده اعتراض  توكلنا على الله  يقول الامام البخاري رحمه الله داروا ما يكره لاتخاذ المساجد على القبور

6
00:03:52.750 --> 00:04:23.450
عقد في هذه المسألة هذا اولها يأتي بعد عشرة ابواب بناء المساجد على القبر الفرق بين اتخاذ والبناء ان الاتخاذ اعم  معناه المداومة  قوله ما يكره اي كراهة التحريم هذي المساجد على القبور كما يدل عليه صنيع في ايراد الحديث الذي

7
00:04:23.700 --> 00:04:37.850
قال ولما مات الحسن بن حسن ابن علي ابن حسن ابن علي له ولد اسمه الحسن ايضا الثلاثة على نفق واحد الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب

8
00:04:40.000 --> 00:04:59.350
ضربت امرأته وهي فاطمة بنت الحسين ابن علي بنت عمه القبة على قبره والله يعني خيمة  بالقرب من هذا القبر ليس معناه انه بنى انها جعلتها على القبر لان فيه اهانة للروح

9
00:04:59.900 --> 00:05:26.600
انما بالقرب من القبر    الاقمار الباقية بعد سنة رفعت فسمعوا صائحا ان من الجن او من الملائكة ان لمؤمن الجن من الملائكة يقول الا هل وجدوا ما فقدوا لما وضعوا هذا الفعل الخيمة سنة كاملة هل عاد عليه ميتهم

10
00:05:27.750 --> 00:05:55.750
اجابه اخر وهو صائف اخر قال بل يئسوا فانقلبوا  هذا الفعل لا يدل على جواز هذه المساجد لان الصنيع ها هنا انها وضعت على القبر  تصلي فيها وفيها الجواز ان كانت وضعتها على على القبر فهذا

11
00:05:55.900 --> 00:06:13.150
مستبعد من جهة انهم مستبعد منها ان تهين القبر صلي عليه مع معرفتنا بالادلة المانعة بالقرب من القبر انا غير بعيد منه هذا لا بأس به هذا لا بأس به

12
00:06:13.700 --> 00:06:31.350
واما اتخاذ المساجد عند القبور او اتخاذ الصلاة عند القبور غير صلاة الميت هذه من كبائر الذنوب وهي من وسائل الشرك ودليلها حديث عبيد الله بن موسى من شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النخوي

13
00:06:32.550 --> 00:06:47.600
عن هلال وهو هلال ابن ابي حميد في وزان هو مشتهر بالوزن العروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه

14
00:06:48.700 --> 00:07:07.600
يأتي الحديث بنحو افضل من هذا انه قال قبل ان يموت بست او بخمس او بخمس ليالي  فاذا اغتم بها كشفها الا وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى قبور انبيائهم مساجد

15
00:07:07.800 --> 00:07:29.950
القبور المساجد فاني انهاكم عن ذلك قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ  وفيه تحريم اتخاذ المساجد قبور القبور والمساجد اتخاذ يعني التحويل المقبرة تحول الى مسجد

16
00:07:30.850 --> 00:07:51.650
او المسجد يحول الى مكان يدفن فيه العظماء والشرفاء والاولياء والحالة هذه هذا المكان مقبرة يصلى فيها تحريم هذا لماذا؟ لان هذا مدعاة الى الغلو في هذا المقبور لله عنده

17
00:07:51.950 --> 00:08:12.750
يتوارد الناس عليه ويتقادم الناس حتى تصلي له ارجوك ولهذا هذا من اعظم الشرك وما هو باقل من تحريم التصوير عن اتخاذ القبور ومعنى ذلك ان نصلي عندها او اليها او فيها

18
00:08:13.500 --> 00:08:31.750
يشمل ذلك ايضا ان نبني المساجد على القبور المقامات القباب على الاظرفة ومن ذلك فايضا ان ندفن من نعتقد فيهم الصلاح من ائمة او سادات او علماء في هذه المساجد سواء داخل المسجد

19
00:08:32.200 --> 00:08:50.050
او في اثنيته  في محيطه او يمينه او يساره لان هذا يفضي ولا شك الى تعظيم هذا القبر من فعل ذلك فقد استوجب واستحق لعنة الله عليه على لسان نبيه

20
00:08:50.300 --> 00:09:06.950
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في مواضع للصلاة لولا ذلك لابرز قبره جعل في مكان بارز واضح يرى انه خشي ان يتخذ مسجدا دفن في حجرته عليه الصلاة والسلام

21
00:09:09.250 --> 00:09:29.600
وهذا الامر يدل على انه ان نكره فيه كراهة تحريم  واذا وجد ذلك فان كان المسجد هو الاقدم لبش القبر وان كان القبر هو الاقدم هدم المسجد لكن في بعض المقامات المشهورة في بلاد المسلمين

22
00:09:30.200 --> 00:09:52.150
الامام الحسين او مقام البدوي في طنطا مقام عبدالقادر في بغداد اول مقام اعظم قبر ابي حنيفة الاعرابي في بغداد او مقامها العظمية الكاظمية في بغداد ان انه اشتهر ان هذا هو مقام فلان

23
00:09:52.250 --> 00:10:12.500
لو كان المسجد هو الاقدم المسجد كله لانه حتى لو ازيل القبر قلوب ايش؟ يبقى في علائق الناس ان هذا هو المقام   اذا هذا منهيات النبي عليه الصلاة والسلام لاتخاذ القبور مساجد ومعنى مساجد مواضع للصلاة

24
00:10:13.150 --> 00:10:41.750
ولا تجوز الصلاة فيها مواضع لا تجوز في المقابر  لا تجوز في معاطن الابل  الذي يملك فيه ولا تجوز الصلاة ايضا في  العلماء موضعا رابعا وهي الاماكن المغصوبة ولا يصح الصلاة في المقابر الا صلاة واحدة

25
00:10:43.300 --> 00:11:02.950
لا تصح الصلاة في المقابر الا صلاة واحدة يا مطلب وش هي الصوت التي في المقابر  ما هي الصلاة التي تصح في المقبرة  الجنازة الصلاة على الميت هي الصلاة التي تصح

26
00:11:03.250 --> 00:11:42.350
المقابر نعم  يعني لا لا ذكرت القبة العهدية الخيمة المعتادة  غير بعيدة من هذا القبر  لا لا لا عليها يعني لان القبر  ولا يتصور ان تضع القبة على نفس القبة

27
00:11:42.750 --> 00:12:17.350
يحملها على احسن المحامل من هذا من هذه العثرة الطيبة انها خير بعيد من القبر انما هنا على غير بعيد منه المنهيات في القبور قلنا انها بلغت كم عشرة نهى عن اتخاذها مسائل

28
00:12:17.500 --> 00:12:44.200
عن الصلاة اليها عن الصلاة عندها  عليه نهى عن رفعها  والصلاة والسلام على الكتابة عليها نهى عن تخليقها لها عن صبغها نهى عن العكوف عندها نهى عن  نهى عن اخراجها

29
00:12:45.150 --> 00:13:06.400
نهى عن الجلوس عليها نهى عن المشي عليه نهى عن عليها نهى عن الذبح عندهم في حديث  نهى عن الطواف بها هذه سبعة عشر منهيا متعلقة بالقبور كل ذلك من النهي عن وسائل الشرك

30
00:13:06.800 --> 00:14:08.700
وذرائعه   الطواف العكوف هو البقاء عندها لو بقي لو عكف عنده اي بقى عندها معتقدا ان للعكوف بركة   كانوا يسعون في دفع انوار       في هذا ايضا الفوائد ان صلى عليها المرأة اذا ماتت حاملا

31
00:14:09.450 --> 00:14:33.600
اللباس او قبل لباسها يصلى عليها الصلاة عليها وعلى ولدها جميعا هذه المسائل الاحكام  فاذا استقل ونزل الولد  الصلاة ولهذا الصلاة وفيه ايضا ان المرأة  يصلى عليها ولو كافح الحد الاكبر

32
00:14:34.200 --> 00:14:54.550
مع ان المرأة في حال الحدث الاكبر يدخل المسجد لكنه انقطع ذلك الحكم بماذا بموتها  استحباب ان يقوم في المرأة على المرأة بوسطها  صلي عليها يقف على وسطها والرجل يقف عند صدره

33
00:14:55.100 --> 00:15:43.350
لان البخاري بهذه الترجمة يقيد انه البخاري لا يفرط بين المرأة والرجل يقام عند وفي اي موضع قام رأى الامام لا بأس الافضل ان يكون للمرأة عند  والرجل عنده عين يا فليحان

34
00:15:46.450 --> 00:16:18.100
ظهره  ايه صدره عند رأسه انه عليه الصلاة والسلام قام عند الرجل عند عند رأسه ضعيف صلى على امرأة فقام عند عزيزتها ضعيف  حديث عند الامام احمد  ان النبي صلى

35
00:16:18.300 --> 00:18:06.850
وقام الرجل عنده  والمرأة عند وطنها  ما تبين لي شي لكن في اي موقف اقام              قال البخاري باب التسبيح على الجنازة اربعة وعلى هذا استقرت الشريعة ان الميت يكبر عليه اربع تكبيرات

36
00:18:08.450 --> 00:18:21.200
لا تنقص عنه ولا تزاد عليه بمثل هذا تطرق الشريعة قال حميد ابن حميد الطويل صلى بنا انس رضي الله عنه وكبر ثلاثا ثم سلم قيل له انك كبرت ثلاثة

37
00:18:22.350 --> 00:18:43.200
رجعت استقبل القبلة ثم كبرت رابعة ثم سلم هذا يدل على ان الشريعة على اربع  العلماء اختلفوا وقيل يستكبر ثلاثا وقيل اربعا وقيل خمسا قيل تسعا هذا فيما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:18:44.350 --> 00:19:03.350
جاء عنه انه خرج على اهل على اهل احد كان يكبر وكبر على شهداء الجواب عليه ان هؤلاء شهداء لا يصلى عليه تكبير النبي عليهم تسعا هذا من باب الفعل الخاص به عليه الصلاة

39
00:19:03.550 --> 00:19:25.600
تكريما له  جاء ايضا باسناد جيد عن علي رضي الله عنه انه كبر على اهل بدر ستة يعني من مات ممن شهد بدرا على الصحابة خمسا على سائر الناس اربعا

40
00:19:26.700 --> 00:19:46.400
هذا الفعل جهاد من علي رضي الله عنه وهو ايضا خاص في هؤلاء لانه هو ولي الامر اذا الشريعة استقرت على اربع وعلى هذا العمل عامة في اهل العلم والاولى الا يزيد على اربع تكبيرات

41
00:19:46.850 --> 00:20:56.300
استقرت به الشريعة علي رضي الله عنه  جهاد منه رضي الله عنه هم الخلفاء الراشدين لهؤلاء المخصوصين نصلي اهل بدر وفي عامة الصحابة رضي الله عنهم     ما هي او ما يقرأ في هذه الصلاة

42
00:20:57.100 --> 00:21:15.850
قال باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة قال الحسن وهو الحسن البصري يقرأ على الطفل فاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا كله استقرت فيما رواه عبد الرزاق والنسائي من حديث ابي امامة

43
00:21:15.950 --> 00:21:33.750
رضي الله عنهما انه من قال السنته الصلاة على الجنازة ان يقرأ في الاولى ثم يقرأ ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يدعو للميت ولا يقرأ الا في الاولى

44
00:21:34.700 --> 00:22:02.300
الدعاء للميت  بمثل ما دعا وافضلهما جاءت به السنة اصحه دعاء عوف بن مالك ان النبي كبر على جنازة فقال اللهم اغفر له واخواني  واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما تنقي الثوب الابيض من الدنس

45
00:22:02.750 --> 00:22:21.100
ابدله دارا خيرا من داره واهل خيرا من اهله فتمنيت اني على اصح ما جاء واجمع مما جاء جاء ايضا اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا ولكلنا وانثانا

46
00:22:21.800 --> 00:22:42.300
اللهم من احييته وصافيه على الاسلام فتوفه على الايمان هذا يصلح للصغير والكبير ولم يأتي حديث صحيح في تخصيص دعاء على الفرف الصغير انما جاءت ادعية استحسنها اهل العلم منها

47
00:22:42.400 --> 00:23:08.550
ما قاله الحسن اللهم اجعله فرطا سلفا واجرا منها ان يقول اللهم  فرقا شفيعا مجابة اللهم اغسله بكالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم اغفر له ولوالديه على كل حال كل دعاء جاء

48
00:23:08.650 --> 00:23:34.100
ولو دعا بما جاء في السنة ثم زاد عليه له للميت  طلحة بن عبدالله بن عوف صليته خلف ابن عباس رضي الله عنه على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب قال لتعلم انها سنة

49
00:23:34.700 --> 00:24:00.550
سنة انها من الشريعة. انها من الشريعة. نعم    صلاة سرية احيانا يرفع صوته ليعلمهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع احيانا صوته او في الصلاة السرية ليعلمهم القراءة من القرآن

50
00:24:13.500 --> 00:26:09.900
انه قرأ بفاتحة مكسورة قال العلماء ان قراءة السورة غير محسوبة  محفوظة كما جاء في    نعوذ بالله ويسمي يقرأ الفاتحة دعاء التفتيح خاص بالصلاة                 وهذا في امرأة سوداء السلام علينا في

51
00:26:10.500 --> 00:26:30.550
هذا الاذن بالجنازة انها كانت تقوم المسجد وماتت بليل دفنوها بعد ما صلوا عليها وجهزوها عليه الصلاة والسلام فسأل عنها فقيل انها ماتت قال افلا اذنتموني؟ اي اعلمتموني دلوني على قبرها

52
00:26:33.400 --> 00:26:51.550
قال انه كان كذا وكذا قصتي فكأنهم حقروا شأن هذا الميت على قبره فاتى قبره فصلى عليه وكبر عليه اربعا قال فيه انه من فاتته الصلاة على الجنازة ولم تبلغ هذه الجنازة

53
00:26:52.350 --> 00:27:20.800
كما يقول الفقهاء ما مضى عليها شهر فانه يأتي ويصلي على القبر هذا نافع باذن الله حتى لو تأخر قدوم اولياء الميت تأخر قدومهم الصلاة عليه فانهم مرحلة هذه  الميت يعجل الصلاة عليه

54
00:27:21.200 --> 00:27:46.500
ثم من جاء بعد ذلك من اهله على قبره على قبره ويدرك بذلك سنة النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام  ما عليه دليل الا تقدير البلاد قال ما لم يبلغ قال يوم او يومين

55
00:27:48.900 --> 00:29:53.300
منهم من اطلق                  ومعنى خف النعال اي قرعها عندما تمشي السمع ها هنا للذهاب ولا للاياب  انه حال الذهاب به كان على اعناقهم  الميت يسمع حق النعال اي طرق النعال اذا ولى اهله ومشيعوه عن المدبرين

56
00:29:54.100 --> 00:30:14.550
هذا يدل على انه يقعد من حين لا يدفن ولهذا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه اذا انا مت تمكث على قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها تعني بكم او استأنس بكم

57
00:30:14.700 --> 00:30:33.050
وانظر بما اراجع رسل ربي هذا لا ينفع انما ينفعه ما تزود به من العمل الصالح والايمان ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه النبي العبد اذا وضع في قبره وتولى او

58
00:30:33.100 --> 00:30:53.650
وذهب اصحابه  فانه ليسمع قرع نعالهم هذا يجعله الله جل وعلا للميت في سماع مخصوص وليس الميت يسمع كل شيء انما ما جاء الابن والاعلام به في الشريعة منها سماعه لهذا منها سماعه لمن

59
00:30:55.150 --> 00:31:15.200
المسلم عليه وفيه ايضا اه جواز المشي على النعال لكن بين القبور لا على القبور لانه لا شك اذا دفن ومشى الناس يمشون ايش اما المشي عليه فان هذا محرم

60
00:31:15.700 --> 00:31:33.450
حديث بشير بن خصاصية النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور وعليه نعالا  وقال يا صاحب الستتين اخلع نعليك فقد اذيت كان يمشي على ماذا؟ على القبور

61
00:31:33.650 --> 00:31:55.550
عليه الصلاة والسلام يقعد احدكم فتحرق ثياب وتبلغ جسده اهون من ان يقعد على قبر او يفتسي على قبر  فيه ايضا اثبات ما يكون في القبر من العذاب والنعيم انه يسأل في القبر ويمتحن

62
00:31:56.150 --> 00:32:16.550
ما يمتحن به عن النبي عليه الصلاة والسلام من هو استقرت الشريعة في حديث البراء بن عابد الطويل وغيره انهم يسألون   المؤمن يسأل من ربك ما دينك من نبيك الرابع وما علمك وما وما يدريك

63
00:32:17.150 --> 00:33:57.950
والكافر والمنافق صفات اسئلة من ربك؟ وما دينك وما نبيك                    وهذا ترجم عليه البخاري بهذه الترجمة باب من احب الدفن في الارض المقدس  لانه يشعر بذلك في الاماكن المقدسة وهو معنى ملك الموت في الاماكن المقدسة في مكة والمدينة وبيت المقدس

64
00:33:59.100 --> 00:34:17.350
ولهذا جاء في صحيح مسلم منكم ان يموت في المدينة فليمت بها فاني اشفع لمن مات فيها اي من المسلمين  ولا نعلم له خصوصية  الا ما قديقا من هذه الترجمة

65
00:34:19.350 --> 00:34:39.950
افضل للانسان ان يدفن حيث مات   ينقل عن مكانه الا لمصلحة راجحة وذكر الحديث بسن ابيه عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى  لما جاءه صكه اي ضربه على وجهه

66
00:34:40.550 --> 00:34:55.200
رجع اي ملك الموت الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يرد الموت رد الله عليه عينه  قل له ان يضع يده على متن ثور اللي هي يعني على ظهره

67
00:34:55.750 --> 00:35:12.350
بكل ما وقف به يده بكل شرف حسنة سنة قال اي ربي ثم ماذا؟ قال الموت قالت الان ثم سأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر  لهذا المكان الشريف

68
00:35:12.500 --> 00:35:33.450
قال عليه الصلاة والسلام فلو كنت ثم  الى جانب الطريق عند الاحمر ولم يضل الله جل وعلا للناس موضع او او مكان نبي ان نبينا عليه الصلاة والسلام الذي عرف مكانه

69
00:35:33.800 --> 00:35:50.100
عيسى عليه السلام اذا دفن في اخر الزمان فان اذا مات يدفن بجوار النبي عليه الصلاة والسلام والا غيرهم من الانبياء اماكنهم غير معروفة ويشاع عند الناس ان هذا قبر

70
00:35:50.350 --> 00:36:16.650
وهذا قبر يحيى وهذا قبر ابراهيم   للاسف الان حاول ان يحاول على ان يبعثها  ان نقضيها قلوبهم ويعيد مآثر الجاهلية في تعظيمها القنوات وفي غيرها   يضر بالعقيدة ويفسدها على مر الايام فتتعلق قلوب الناس بهؤلاء الصالحون

71
00:36:16.900 --> 00:36:38.300
اسمع من يقول ان قبر امنا حوا في جدة  القبر يحيى في المحل الفلاني او قبر هود او قبر صالح القبر ابراهيم الخليل في   ما ذكر ذلك مقررا له ومحققا له شيخ الاسلام ابن تيمية

72
00:36:38.750 --> 00:37:12.000
سمي الحجر حديث اسماعيل لا لان اسماعيل به الاثيم لكن لان النفس قد قصرت به في الاسم الحقيقي من حطيم ان اسماعيل دفن في الحجر   باعتبار ان الارض المقدسة فيها يعني

73
00:37:12.350 --> 00:37:35.900
ارض مشرفة المدينة لها خصوصية بالموت بها  البقاع ما تطهره احدا ولا تزكي احد والله من واحد لواحد دفن في مكة تنفع مكة ابا لهب  ابو جهنم  لهذا يقول شيخ الاسلام وافضل البقاع ما زاد فيه امام العبد

74
00:37:36.000 --> 00:38:26.050
الا عملك الصالح واللي ينفعك الله به الله المستعان    بعض الشراح  ان هذا  يسر على موسى الحشر يوم القيامة فلا لان ارض الحسن هي ارض بيت المقدس  يقرب عليه المشي

75
00:38:26.200 --> 00:39:16.000
الحافلة لمن بعد عنه  ليس عليه دليل ولا مقبول لاننا في ذلك الموقف  اعظم منها   من باب الخبر  ليس من باب الدعاء الله المستعان    ليس للقرب من قبور الشهداء او الانبياء او الصالحين نذير

76
00:39:18.000 --> 00:40:07.200
ليس للأرض مزية لأنه يدفن في المقابر  التقي والفاجر  ان قبور اهل البدع تبعث يؤذون من لا يجوز ان يدفن مع المسلم غير المسلم     العمل الصالح العمل الصالح   وقد يكون ايضا من تحقيق

77
00:40:07.350 --> 00:40:46.200
ومن   فيدل على هذا النزيف قبر عثمان هذا من دافع يجعل هذا لاهله المهاجرين انهم يأنسون بعثون العلامة هذا اللي يعرفه يتعلمه يعرفه حتى يزوره ويسلم عليه ويدعو له  الشرف بهما

78
00:40:47.400 --> 00:41:07.400
لكن هذا لا يزكيك عند الله عز يزكيه عمله هذا لحبه لهما القرب منهما  اوصى يا سيد سماع ابويه او عند اهله من باب تعلق الحب اما ان هذا ينفعه؟ لا ما ينفعه

79
00:41:07.700 --> 00:41:35.700
هل ينفعه ذلك لا ينفعه اما من باب التعلق الذي في قلبه من الحب والوزن  ولا ينقطع بالموت لهذا قال اذا انا مت فاحملوني ثم استأذنوني فان اذنت وان ما يصح الحديث

80
00:41:37.250 --> 00:42:43.050
اول ما يبعث من المقابر  الاول والاخر ما يترتب عليهما كبير اثر  يوم البعث يوم عظيم            هذه الترجمة ترجم عليها البخاري باب الدفن  اي جواز ذلك بشرط ان يقام على الميت

81
00:42:43.900 --> 00:43:07.050
واما اذا ترتب على الدخل بالليل تقصير في تجهيز الميت حفر قبره  لانه جاء  في رواية عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما ذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن

82
00:43:07.350 --> 00:43:31.750
ناقص ما يقوم به بالواجب صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك واذا ولي احدكم اخاه فليحسن  بالليل بالنهار يترتب عليه ايش

83
00:43:31.800 --> 00:43:49.150
كانوا في كفنه على عدم الاسراع به انقاص كفنه وامر  دفن ابو بكر رضي الله عنه ليلا. من دفنه دل على مشروعية والنبي عليه الصلاة والسلام لما دفن الرجل في ليلة

84
00:43:49.650 --> 00:44:19.050
سأل عنه هو واصحابه على قبره فكبر صلوا عليه وكبر عليه الاربعاء اذا الدفن اللي بالليل جائز ما لم يوقف فيه من امر تجهيز الميت  ليلة من هو عمر  ان عليا دفن فاطمة ليلا

85
00:44:19.650 --> 00:46:01.450
ابو بكر دفن لما صلى عليه عمر صلاة العشاء  رضي الله عنها فنهى علي ليلا دفنها فيه       اظنها اظنه اولئك المخاطب فيها امرأة      هذا الحديث روته عائشة عن من   ام سلمة

86
00:46:01.500 --> 00:47:18.300
خويك      انت اش اسمك مطلق ولا ابو رايد    يا اخوان   ام حبيبة اسمها حاكم الرمالي ما اسم ام حبيبة  رملة  ورملة مفرد ايش   رملة وكلاهما مما ممن هاجرك الى الحبشة

87
00:47:18.850 --> 00:47:55.600
ام سلمة هاجرت مع زوجها ابي سلمة ام حبيبة مع زوجها عبيد الله بندهش    رجع مهاجرا الى المدينة ومات بها. عبدالله بن جحش هناك بعدما تنخر اثنان عبد الله وعبيد والله

88
00:47:57.650 --> 00:48:31.550
ماذا حققه الان على النصرانية فزوجها النبي عليه الصلاة والسلام  النجاشي للنبي كنيسة بارض الحبشة يقال لها ماريا ماريا اسم من اسماء مريم عند الاعاجب فيهما من حسن البناء تماثيل

89
00:48:32.000 --> 00:48:49.050
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح اليهود والنصارى بنوا على قبره مسجدا على هذا الفعل اجعله على قبره مسجدا اي كنيسة ومكانا للعبادة

90
00:48:49.850 --> 00:49:07.750
ثم صوروا فيني تلك الصور اي تماثيل  اولئك شرار الخلق عند الله لماذا صار هؤلاء شراء الخلق عند الله بهاتين البدعتين شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الاقتضاء وهؤلاء جمعوا بين بدعتين

91
00:49:08.600 --> 00:49:46.800
بدعة   وبدعة المساجد على  وهاتان البدعتان اعظم اسباب الشرك بالله جل وعلا وبه تحريم بناء المسجد على القبر   كل مكان يسجد فيه ويعبد لله تسمى مسجد  ثم التخصيص مساجد  معابد

92
00:49:47.200 --> 00:51:10.750
معلش بيع تم بلغتهم كنيسة   ومعابد النصارى تسمم ماذا                 لان البخاري بهذا يشير الى الحكمة التي خفيت علينا ومعنى المقارفة اي الذنب ولهذا قال   اي احتسبوا ما هم محتسبون لانه بذلك يريد انه يعني انه لم يقع في الذنب

93
00:51:11.400 --> 00:51:28.800
حديث المعنى انه لم يقارب اي لم يجامع وفيه جواز دخول المرأة دخول قبرها المرأة لقولها من كل احد حتى لو من غير المحارم لان ما لان المرأة انقطعت بموقفها محرميتها

94
00:51:30.100 --> 00:51:57.350
لكن في التغسيل لا يغسلها الا نساء او  زوجها لان يطلع لان يطلع الحي على عورة الميت اما الميت انتهى ما يتعلق بالعورة بينه وبينها الله عز وجل. نعم  لربما

95
00:51:58.500 --> 00:52:24.650
وفيه بكاء النبي عليه الصلاة والسلام على قبر بنته وبنت هنا هي ام كلثوم. ثم مر   نعم حرمته في كرامته اما الاحكام المتعلقة بالميت خلاص انتهت انتهت بموته معلوم ان انزالها يعني

96
00:52:24.800 --> 00:54:20.600
مس شيئا من جسمه                      باب الصلاة على الشهيد يعني ما حكم الصلاة على الشهيد المشروعة ولا غير مشروعة الصلاة على الشهيد به شهيد المعركة المقتول الجهاد في سبيل الله لا يصلى عليه

97
00:54:21.500 --> 00:54:50.200
اصل الصلاة شفاعة يشفع بغيره لا يحتاج الى من يشفع له شهيد المعركة هل يسحب لكل شهيد؟ الجواب لا ان الذي قال   شهيد وامنت بالهدم شهيد. والمرأة تموت بحملها شهيدة

98
00:54:51.350 --> 00:55:11.950
على من؟ على المرأة دل على ان الذي لا يصلى عليه وشهيد المعركة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام عليهن  ودعائه لهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى ثوب واحد

99
00:55:12.550 --> 00:55:28.150
نقصد في اليد ثم يقول ايهما اكثر القرآن اذا اشير الى الحبيب قدمه في اللحد يكون اللحد الى جهته اقرب قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدخلهم بدمائهم

100
00:55:28.350 --> 00:55:46.000
لم يغسلوا ولم يصلى عليهم   ما جاء من صلاته عليه الصلاة والسلام عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه الذي خرج يومه فصلى على احد اي دعا لهم فصلى عليهم

101
00:55:46.350 --> 00:56:06.950
على الميت هذا من باب الخصوصية له  تكبيرة دعاء لهم انهم يعني يصلى عليه وانما هذا من باب الزيارة لهم هذا الفعل مخصوص لشهداء المعركة ثم انصرف الى المنبر فقال انا هرق لكم

102
00:56:07.050 --> 00:56:29.450
وانا شهيد عليكم ثم قال جل وعلا جئنا بك على هؤلاء شهيدا والله لانظر الى حوضي الان لما كشفه الله له مما يكون يوم القيامة اني اعطيت مفاتيح خزائن الارض ومفاتيح الارض

103
00:56:30.050 --> 00:56:56.000
اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي لكن اخاه عليكم ان تنافسوا فيه اي في الدنيا التنافس في الدنيا له صور منها  البناء  منها التنافس في النساء اذا ذكرت امرأة حكيمة جميلة غنية تسابق لها

104
00:56:56.400 --> 00:57:22.850
منها التنافس في المصائب  ينافسون فيه حتى ان بعضهم يغل على الثاني حتى خلال هذا نوع من انواع التنافس في الدنيا الذي سببه ايغار الصدور الحقد البغض والكذب والغش ما خاف عليهم ان يشركوا

105
00:57:23.050 --> 00:57:39.850
هذا الخطاب الصحابة  في الدنيا والا الشرك قد يقع اذا وجدت من بعض من اسلم من الصحابة انه ارتد منهم من رجع وحسن اسلام وقد ضليت في الاسدي منهم من بقي على ما بقي عليك

106
00:57:41.100 --> 00:58:15.050
نعم اعطي مسخب الارضي انه يملكها عليه الصلاة والسلام لملك امته الاخر واعطيت الاحمر والابيض اي الذهب والفضة مكن الله جنود المؤمنين وجنود رسول الله من فتح فارس والروم  له ولامته لان امته تبع له

107
00:58:19.900 --> 00:59:01.700
يعني باب دفن الرجلين يصلي رقبة جواز ذلك مسائل احتيج اليه  موسم جماعي ما عندي من قدرة على امير الديون جميعا يجوز ان يقتل اثنين ثلاثة  كذلك الان اذا جيء بالفرغ

108
00:59:01.950 --> 00:59:21.550
لا بأس ان يجعل الفرس مع من  الرجل او مع المرء صلى الله عليه وسلم امرأة ولدنا في قبر واحد جعل قدم الرجل وجعل المرأة بعده كان يجمع بين الرجلين من قتل احد

109
00:59:21.850 --> 00:59:46.500
البخاري يقول باب دفن الرجلين والثلاثة اكثر من اثنين  متى هذا يا اخواني اذا اخاف الناس اما طاعون او موت كثير يصعب ان يبنى او يحفر لكل احد   يستلزم منه الابطاء وعدم الاسراع فيه

110
00:59:46.800 --> 01:00:38.500
هل يجوز الاصل قبر واحد يجوز عند الحاجة اثنين وثلاثة واكثر من ذلك        لماذا يغسل الميت هل يغسل لانه نظيف او لان عليه جنابة هذا هو معقد هذا المسألة يقول تبي نجاسته او عنا عليه جنابة؟ او انه اصبح جنبا بالموت

111
01:00:38.900 --> 01:00:58.050
يجب ان يغسل الجميع ولا دليل على ذلك وانما تغسيل الميت لاي شيء  من باب تكريمه من باب تنظيف لا من باب انه نجس لهذا الشهداء لا يغسلون حديث جابر عند احمد وغيره

112
01:00:58.250 --> 01:01:09.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتل اصل لا تغسلوهم فان كل جرح او كل كلب او كل دم حبستا منه يوم القيامة ما هو في الدنيا يوم القيامة

113
01:01:09.650 --> 01:01:48.650
من يصلي على احد منهم يدفن على ماذا على على احوالهم يعني في اثر العبادة يوم احد ولم يغسله عليه الصلاة والسلام لانهم ليسوا بحاجة الى شفاعة المصلين هم يشفعون لا يحتاجون شفاعة

114
01:01:52.050 --> 01:06:04.550
الله اكبر                                                في هذا الحديث في هذا التبويب باب من يقدم في الله المسلمون السنة في دفن موتاهم ان ينحلوا لهم لحدا  هو ميلان في ناحية القبر يشبه حرف الال بالانجليزي

115
01:06:05.400 --> 01:06:32.500
هذا البيان اليسير يسمى لحم هل يقول البخاري وكل جائر ملحد اي مائل عن طريق  معدنا  اي معدلا ولو كان مستقيما كان ضريحا   النبي عليه الصلاة والسلام سن ذلك في امته

116
01:06:33.050 --> 01:06:55.250
الحذو ذي لحدا الحذو له لحدا يجوز للميت بطريق الشخص ان يفطر في الارض حفرة ثم يشق بها اذا لم يمكن ان يجعل لحم  وذكر فيه الحديث حديث جابر جاء

117
01:06:55.800 --> 01:07:12.550
عن طريق الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن جهل هذه في رواية سليمان ابن كثير موصولة الزهري قال حدثني من سمع جابر والذي سمع جابر من هو الرحمن بن كعب بن مالك

118
01:07:15.050 --> 01:07:36.200
في رواية الاوزاعي الزهري عن جابر هذا منقطع. لكن هذا بينه البخاري في السياق الاول  في السياق الاول انه من الموصولات لانه من رواية عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ولهذا ساقه البخاري اولا

119
01:07:37.100 --> 01:07:56.600
قال ان رسول الله كان يجمع بين الرجلين من قتل احد ثوب واحد  ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير اله الى احدهما قدمه في اللحد  من تقديم صاحب الفضل على غيره

120
01:07:57.000 --> 01:08:23.700
ان السنة في دفن الموتى ان يدفنوا في جحود لهم هذا اللحم ويجعل عليه اللبن ثم يغرق عليه الكرة   يكون شخص في وسط القبر يكون ايضا ما يسمى بالموت بالقتل الجماعي او مثل جماعي اذا حفروا في الارض شقا ثم دفنوا عليهم جميعا

121
01:08:24.300 --> 01:10:14.000
من يصلح للاراضي الرملية التي ما فيها طين لان اللحد يكون في الاراضي المتماسكة الرملية هاي     يتيسر ذلك  على حالته                         باب الاخ والحشيش في القبر ماذا يصنع بالانس والحشيش في القبر

122
01:10:15.400 --> 01:10:43.850
اخذ منه فراش يعني وانما الكسل الميت به ارجله او يغطى به شيء من جسده اذا لم يستره الثوب جميعا هذا الحشيش وارد في تغطيته به  هذا هو  ولبيوتهم باتخاذ الحصير منه

123
01:10:45.200 --> 01:11:05.300
استخدام الحشيش الشقوق لا في اللحود ان يبلغ التراب الميت يوضع على الميت بماذا ثم يوضع فوقه التراب ليقيه لك ثم ذكر حديث ابن عباس في فضل الحرم حرم الله مكة

124
01:11:05.650 --> 01:11:23.200
لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي يقول لك لي ساعة من نهار لا يختلى خلاها اي لا يحش حشيشها لا يعرض شجرها اين يقطع الشجر النابت من من الله اما ما انبته الانسان فله ان يقطعه ويحث

125
01:11:23.250 --> 01:11:40.700
يقصده ولا ينفر صيدها ولا تسقط مقطتها الا من معرف مكة لقطتها حرام الدهر كله وقال العباس رضي الله عنه ان الابخذي يا رسول الله من ذلك ان يستثني النبي وسلم الادخل

126
01:11:40.850 --> 01:14:15.150
وهو نوع من انواع الحجيج فانه لصاغتنا  عليه النار والحدادون وقبورنا قال عليه الصلاة والسلام ان الابخر                                         الله اكبر هل يخرج الميت من القبر واللحظ لعله البخاري بهذا يشير الى الرد على من منع

127
01:14:15.900 --> 01:14:31.200
من اخرج الميت من قبره بعد ما قبر فيه مطلقا واجازها لكن مهوب مطلقا اجازها اذا كان لعلمه ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم  عبدالله بن ابي بعد ما

128
01:14:31.850 --> 01:14:46.700
ادخل حفرة وامر عن فاخرج نزل منها بعد ما ادخل لم يهرق عليه التراب بعد وانما في اللحد البخاري هل على جواز بعلة؟ ما العلة؟ قال حتى وضعه على رقبته

129
01:14:47.350 --> 01:15:00.150
نفخ فيه من ريقك والبسه قميصه والقميص الذي البسه اياه مما يلي جسمه كما طلب منه ابنه عبد الله ابن عبد الله ابن ابي فعلى ذلك عليه الصلاة والسلام مجازاة

130
01:15:00.850 --> 01:15:15.750
ردا لمعروفه لما صنع ذلك بعمه العباس ابن عبد المطلب لما فتاه قميصا في هذا الجواز اخراج الميت من القبر لحاجة وهذه من الحاجات جابر رضي الله عنه يقول دعاني ابي

131
01:15:15.950 --> 01:15:31.900
وابوه عبد الله ابن حرام فلما حضر احد دعاني ابي من الليل المعركة وقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل صلى الله عليه هذا فيه ان بعض الصالحين

132
01:15:32.400 --> 01:15:53.300
يحس بالموت اذا اقبل  ويتهيأ له ليس هذا لكل احد وانما لمن يفتح الله عز وجل عليهم بذلك ثم قال واني لا اترك بعدي اعز علي منك رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
01:15:54.150 --> 01:16:12.350
انت احب الي الا من الرسول لانهم احبوا رسول الله اعظم من حبهم لابنائهم ولانفسهم عليه الصلاة  وان على يدينا فاقضي فيه حرص على قضاء الديون استوصي باخواتك خيرا وكان لجابر سبعة من الاخوات

134
01:16:12.600 --> 01:16:34.000
ولهذا نكح امرأة ثيبة  رضي الله عنه واصبحنا فكان اول قتيل ودخل معه اخر في قبر ثم انه لم تطب نفسي ان ادركهما على اخر يريد ان يكرم اباه بان يجعله في قبر لوحده. اخرجه فاخرجته بعد ستة اشهر

135
01:16:34.350 --> 01:16:50.000
جوائز اخراج الميت من لحمه في علة انه ما طابت نفسه او لتشريح في الجرائم الان اخرج من قبره حتى يشرح للمرسلة وفاته ان كان مغسولا او غير ذلك هذه من الاعذار

136
01:16:50.100 --> 01:17:07.250
او لغيرها من الاسباب يعني الثناء بجوار كافر لابد ان تكون العلة والحاجة والسبب علة صحيحة قال فاذا هو كيوم وضعته بنية غير اذنه يعني ما تغير من ستة اشهر

137
01:17:07.750 --> 01:17:28.700
هذا يدل على ما كان من فضل الشهادة التي ما لها  عبد الله بن حرام  او نقص في اذنه قال فيه ان الله حرم على الارض الشهداء كما حرم على الارض اجساد الانبياء

138
01:17:29.300 --> 01:18:48.650
والله رتبة عظيمة نالها عبد الله بن حرام رضي الله عنهم                  اللهم صلي وسلم باب اللحد والشق في القبر. اللحد هو الميلان بجانب الخط وافضل ما يكون هذا الميلان بجانب القبلة

139
01:18:49.700 --> 01:19:07.900
على هيئة حرف ال بالانجليزي ميلان يسير ليكون القبر على الميت كالصندوق المغلق الذي لا يستوعب الا جسده لانه بعد ما يوضع في اللحد عليه مسائل اللبن هذا هو الافضل

140
01:19:08.150 --> 01:19:25.500
انه بالسنن  ابي داود من حديث آآ ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا قال في اللحد لنا ولغيرنا دل على ان افضل ما يكون اللحم وقال الحدوا لي لحدا له نحزن

141
01:19:25.700 --> 01:19:40.750
ان هذا افضل ما يكون في دفن الميت واكرامه الشق ما هو ان تحفر الحفرة ثم يحفر في جانبها في وصفها اخر يوضع فيه الميت ثم يغطى اما بلبن او بغيره

142
01:19:40.950 --> 01:20:01.750
او ما يعرف الان في الدفن بالمقابر الجماعية حفرة كبيرة في الارض ثم الاموات ويهرق عليهم التراب الاكمل والافضل هو اللحد وعلى هذا عمل المسلمين جينا بعد جيل اصح ما يقال فيه الحذوا لي لحدا

143
01:20:01.950 --> 01:20:23.150
قوله عليه الصلاة والسلام لغيرنا المتأمل في دفنه كما صلى شهداء احد شهداء بدر وفي الاموات البقيع انه ينحل لهم لحدا يدرج فيه الميت ادراجا ويقدم له ربما اللحد يسوع ابن ميتين جنازتين او ثلاثة فيقدم في اللحد

144
01:20:23.350 --> 01:20:39.350
اولا اكثرهم حملا للقرآن جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين رجلين من قتل اخوه ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن اي حفظا له فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد

145
01:20:39.850 --> 01:20:58.750
قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة انهم جاهدوا في سبيل الله وامر عليه الصلاة والسلام بدفنهم بدمائهم فلم يغسلوا  يكفن بثياب الا بثيابهم ومن لم يكن له ثوب يستره

146
01:20:58.950 --> 01:21:14.750
جعل عليه نمرة او بردة منه ما استطعت دفنهم على هذه الحالة ولم يصلي عليهم لانه الشهداء شهداء المعركة ليسوا بحاجة الى شفاعة الناس انما يشفع فيهم وهم يشفعون في اهليهم

147
01:21:15.250 --> 01:21:33.250
هذا بخلاف شهيدي المعركة المغريق والمبصول من مات بسبب اورام ومن مات بسبب الهدم ان هدم عليه البيت فهذا وان كان يسمى شهيد يرجى له اجر الشهيد لكن صلى عليه

148
01:21:33.450 --> 01:22:01.900
يغسل كما خلى النبي  على المرأة التي ماتت في نفاثها نقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم  نعم جاء في الحديث عند الامام احمد وغيره انه ما من مسلم يمر على قبر اخ له

149
01:22:02.100 --> 01:22:19.900
يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفة في عرفة الميت من يسلم عليه والاموات تعرف من احوال الاحياء ما جاءت الادلة به لذلك السلام عليكم ومن ذلك قرأ النعال اذا وضع الميت في قبره

150
01:22:19.950 --> 01:22:40.600
وانه ليسمع اذا رجعوا الى اهله هذا مما جاءت الشريعة به ان الميت يسمعه اما ان الميت يدري وش اللي حصل لعياله وعيال عياله من تزوج ومن ما تزوج نجحت مما نجح من خسر من ذبح هذا لا يعرفه لان عالم الاموات

151
01:22:40.950 --> 01:23:23.650
سبحانه بالبرزخ غير عالم الاحياء نعم         هذا شخص عظيم   صار النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن عبيد المنافق اذا ما حاولت ان تعطف به من ثناء عالم على من تعتبره

152
01:23:24.350 --> 01:23:45.100
بين هذا وهذا هذا تكلف وجهالة لا مبرر لها النبي عليه الصلاة والسلام استغفر لعبدالله ابن ابي ذلك قبل ان ينهى عن ذلك بل هو رأس النفاق فلما صلى عليه

153
01:23:45.350 --> 01:24:03.050
استغفر له نزل النهي من الله عز وجل عن ذلك بعد ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله واما اذا عالم اخر

154
01:24:03.400 --> 01:24:21.150
او رجلا العالم ليس معصوم كالنبي عليه الصلاة والسلام العالم ليس معصوما فقد يصيب وقد يخطئ ثم اذا كان هذا المبتدع او الفاسق لهذا لهذه التزكية وليس باهل ينظر الى ذلك اهل العلم

155
01:24:21.700 --> 01:24:33.750
قد يكون له في جوانب منها هو اهل وقد لا يكون ليس اهلا فيكون هذا العالم مخطئا اما ان يقارن هذا بهذا فهذا من اللون الشافع والتسلف الذي لا معنى له

156
01:24:34.400 --> 01:24:56.650
والمسألة المهمة التي تعنينا جميعا ان لا نتجرأ على تبديع الناس  على قلوبهم وذنبهم وعقائدهم وليس لنا انما هذا اذا احتيج اليه لاهل العلم الى ذلك فهو قميعة العلماء الذين يعرفون المسائل

157
01:24:57.150 --> 01:25:13.450
وفي احكامها وبدقائقها لما تكون لكل من هب وذنب يبتلى الناس يبدع بعضهم بعض بعضهم بعض الى ان ينتهون الى ان يكفر بعضهم بعضا. وهذه من المصائب العظيمة اذا بلي بها الناس فهم على

158
01:25:13.500 --> 01:25:47.950
خطر عظيم  نعم صحيح وهذا مما حكي فيه الاجماع ان الميت حرمته ميت كحرمته حي العورة في عرضه في ذاته حرمة الميت في كحرمته حي وذلك ما يتعلق بقبره ولهذا ينهى ان يطأ الانسان قبر ميت

159
01:25:48.600 --> 01:26:05.900
كما ينهى ان يطأ عليه في الدنيا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ذات السيوف يمشي على المقابر قال اخلع نعليك يا صاحب الستتين فقد اذيت في حديث بشير من خصاصي رضي الله عنه

160
01:26:06.150 --> 01:26:21.700
ولما رأى رجلا مستكيا على قبر القبر له مسند قال عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم اتكأ على جمرة تحرق ثيابه فتنفذ الى جسمه اهون له من ان يتكئ على قبره

161
01:26:22.450 --> 01:26:37.250
اخذ العلماء من هذا كله ان حرمة الميت حي ان حرمة الميت في موسم كحرمته في حياتي ومن ذلك عرضه اذا مات الميت لا يجوز لنا ان نغتابه او نعدد عليه معايب

162
01:26:37.500 --> 01:26:50.850
فان هذا الحكم حكم الغيبة يستمر حتى بعد موته لاجل الا يقول قائل هذا لما كان حي لا يجوز يغتاب اما اذا مات ابد عندكم اياه شرحوه في عرضه لا

163
01:26:51.000 --> 01:27:07.100
يبقى هذا الحكم للمسلم حتى بعد موته ولهذا الغيبة حكم ثابت في الحياة كما انها ثابتة بعد الموت من جهة ان حرمة الميت حرمته في حياته. والله جل وعلا يقول ويغفر بعضكم بعضا. يشمل الحي

164
01:27:07.150 --> 01:27:32.400
والميت من المسلمين اما غير المسلم يجوز ان يغتاب بشرط الا يترتب على غيبة في غير المسلم مفسدة     والله يا اخي انا ما وافقت على هذا ان شاء الله ما هو بكثير

165
01:27:32.750 --> 01:27:49.050
وارجو ان هذه الجوامع قليلة لكن لو قلت كثير من الجوامع القديمة في بعض انصار المسلمين فيها مقامات فهذا حق الجوامع القديمة وجهك الان في بلدان المسلمين نبدأ من العراق

166
01:27:49.250 --> 01:28:09.500
في كربلاء المسجد فيها الا فيه ضريبة  المسمى عند اهله في المجلس الاشرف تطلع شمال الى بغداد في مقام الكاظمية ومقام الاعظمية عبد القادر المواجهة الى الجامع الاموي في دمشق

167
01:28:09.650 --> 01:28:31.800
يدعى انه ليحيى عليه السلام اذهب الى بلاد الاسكندرية المقام العظيم المبني على مقام ابن عباس المرسي انزل تحت قريبا الى كفر الشيخ اقام الشيخ الدسوقي في طنطا مقام البدوي وخليفتيه

168
01:28:32.200 --> 01:28:53.250
في قاهرة المعز مقام الحسين ونفيسة وسكينة وزينب السودان مقام الكباشي اخونا السوداني او مقام السمام او مقام غيره نعم للاسف الشديد مساجد المسلمين العتيقة بليت بهذه البدعة النكراء ووضع فيها هذه المقامات

169
01:28:53.600 --> 01:29:09.050
والاضرحة لهؤلاء الصالحين وبنيت عليها مساجدهم واصبحوا يصلون بها بل منهم من يرى ان الصلاة بها خير من كذا وكذا الم تسمعوا من الروافض ان الصلاة في آآ المقام الحيدري في النجف

170
01:29:09.400 --> 01:29:24.150
او في مسجد الحسين في كربلاء افضل من الصلاة بالكعبة بكذا الف مرة لماذا؟ لان هذا من البدع التي نشر عليها والصلاة في المسجد الذي فيه قبر او الصلاة في القبر الذي بني عليه مسجد

171
01:29:24.200 --> 01:29:44.150
صلاة باطلة من افصلها نبيكم عليه الصلاة والسلام لما قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم المساجد انا ولا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك

172
01:29:44.600 --> 01:30:00.400
هذا نهي منه ولعن لمن اخذ القبر مسجدا هذا اللعن يقتضي ان هذا الفعل من كبائر الذنوب يستحق فاعل ذلك انه يطرد ويبعد عن رحمة الله  دخل في مسجد وصلى فيه

173
01:30:00.650 --> 01:30:19.050
ثم خرج ولم يعلم ان فيه قبر نقول الاحوط ان تعيد الصلاة كان لم يعلم الا بعد الصلاة. الاحوط ان تعيد صلاته الخروج من خلاف العلماء اما اذا كان يعلم القبر في المسجد قبل صلاته فصلاته في هذا المسجد صلاة باطلة

174
01:30:19.300 --> 01:30:37.550
لا تصح ولا تجوز ويجب عليه التوبة وان يعيد صلاته اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتولانا واياكم برحمته ويرضى علينا وعليكم رظاء لا علينا معه ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا

175
01:30:37.650 --> 01:30:46.750
احبتي والله اعلم