1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله في الباب الخامس والثمانين بعد المئة من كتاب الجهاد والسير قال

2
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
باب من غلب العدو او من غلب العدو فاقام على عرشتهم ثلاثا. اي من الاحكام المتعلقة بالجهاد انه يستحب ان يقيم المجاهدون بعد ان ينتصروا اياما ثلاثة او ثلاث ليال

3
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
ليحصل بهذه الاقامة كسر شوكة العدو ونشر الدين الذي جاهدوا لاجله. حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا عبادة قال حدثنا شهيد عن قتادة قال ذكر لنا او ذكر لنا انس بن مالك عن طلحة عن ابي طلحة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

4
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
انه كان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال تابعه معاذ عبد الاعلى قال حدثنا انا سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى اقام بالعرصة اي في مكان الواسع مما يلي اه هذا البلد الذي يغزونه. فهذه هي تشمل المكان المتسع داخل البلد او

5
00:01:50.300 --> 00:02:20.300
او خارجه باب من قسم الغنيمة في غزوة وسفرة. والبخاري رحمه الله يطلق السفر يراد به الغزو ويراد به السفر لنقصد الاخ اخر كحج او عمرة. قال قال رافع رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة واصبنا غنما وابلا فعدل عشرة من الغنم

6
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
اخذ منها البخاري قسم الغنيمة في السفر. وقوله كنا مع النبي بذي الحليفة اي بعدما رجعنا من من غزوتنا وكان هذا والله اعلم في قسم غنائم اوطاس فان النبي اشتأن في حسمها فلم يقسم الغنائم الا في المدينة. واستأخر عليه الصلاة والسلام في تقسيم الاسارى

7
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
رجاء ان يأتي ان يأتي هوازن مسلمين فيدفع اليهم وساراهم. ثم قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا عن قتادة ان انس رضي الله عنه اخبره انه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعران وهي حد

8
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
من جهة المشرق حيث قسم غنائم حنين انه لما قسم الغنائم اعتمر عليه الصلاة والسلام ولم لما خرج من المدينة الى مكة فاكها لم ينوي عمره وانما نواها بعدما فتح الله عليه اه حنين الطائف

9
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي ما يصنع به هل يكون هو احق به؟ او يدخل في الغنيمة وهذه المسائل فيها اختلاف. فقال الجمهور لا يملك الكافر ما للمسلم

10
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
هذا اذا وجده بعينه فهو احق به. وفيه الحديث المشهور من وجد ما له بعينه فهو احق به. وهذا وجاء في لفظ اخر من وجد ماله عند مفلس بعينه فهو احق به. فهذا وجهه وهذا وجه ومنهم من حمل الخاصة حمل

11
00:04:10.300 --> 00:04:40.300
قال وقال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع هذه تسمى عند العلماء بايش؟ بالمعلقات البخاري البخاري علقه هنا هذه المعلقة موصولة بغير الصحيح قال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون

12
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
فرد عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وابق عبد له فلحق بالروم. وظهر عليه المسلمون فرد وعليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم المعلقات نوعان معلقات صحيحة

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
اسنادها ومعلقات ضعيفة. والبخاري يعلق المعلق ولا يعني انه اشترط له الصحة. ولهذا الصحيح في الصحيح ما كان موصولا. آآ هذا ابن عمر رضي الله عنه يقول قد انه ذهب له فرس

14
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
فاخذه العدو والعدو هم المجاهدون المشركون. فظهر عليهم المسلمون اي غلبوا عليهم فرده عليه. اي رده الامير عليه وكان هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون له حكم الرفع. وهذه عبد له لابن عمر فلحق بالروم

15
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
فظهر عليه المسلمون في عهد خالد بن الوليد رضي الله عنه فرده عليه وهذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه الترجمة مطابقة للباب ثم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع ان عبدا لابن عمر

16
00:06:00.300 --> 00:06:30.300
والعبد الآبق هو الشارد. الهارب. فظهر عليه خالد بن الوليد فرده يا عبد الله وان فرسا لابن عمر عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه على عبد الله قال ابو ابو عبد الله عار مشتق من العير وهو حمار وحش اي انه هرب. وهذا من فقه البخاري ساقه معلقا ثم ساقه

17
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
موصولا من وجه اخر لكن الفرق بين هذا وهذا انه في حديث ابن ابي داود قال ان ذلك كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام سلام وهذا يفيد ان النبي اقره. اما في روايته التي ساقها فلم يذكر ان هذا وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
ثم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان على فرس يوم لقي المسلمون وامير المسلمين يومئذ خادم الوليد بعثه ابو بكر فاخذه العدو اي اخذ العدو

19
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
عبد الله فلما هزم العدو وهم الروم خالد فرسه اي رده على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ولم يعتبر من المغانم. لما غنم المسلمون من هؤلاء لم يعتبر مال عينه من

20
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
المظانم وهذا اذا قامت البينة على ان هذا المال بعينه هو لهذا الرجل. فان لم تقم البينة فالاصل انه من باب من تكلم بالفارسية والرطانة وحمد الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم

21
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
وقوله جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ما علاقته هذا بكتاب الجهاد علاقته بالجهاد بكتاب الجهاد ان الجهاد يحتاج الى ان يتكلم المجاهدون مع المجاهدين. فيعرفوا لغتهم

22
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
فما حكم تعلم لغتهم ومعرفتها؟ والكلام بها؟ كأن البخاري يقول ان كان هذا للحاجة لحاجة الجهاد والغزو فهذا يدخل في امور الجهاد. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام امر زيد بن ثابت رضي الله عنه ان

23
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
يتكلم بالسريانية ويتعلم السريانية ليقرأ عليه او يقرأ له كتب اليهود. فالتعلم لغة الاعاجم وغير اللغة العربية للحاجة جائز. اما لغير الحاجة فهو مكروه. ومنهم من يجعله حراما وانها من رظانة الاعاجم التي

24
00:08:50.300 --> 00:09:20.300
تفظي الى موالاتهم فجعلها من باب الذرائع المخظية الى هذه الفظائع. باب من تكلم بالفارس والرطانة اه الفارسية نسبة الى فارس وهو من ابناء اه سام ابن نوح اه والرطانة اه هي الكلام الغير مفهوم غير المعجم. الكلام غير المعجم

25
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
لانه كانه يتكلم بطنطنة لا يعرف السامعون ماذا يقول بها. قول الله جل وعلا واختلاف السنتكم ان الله ميز بين الناس في اختلاف الالسنة. يتكلمون بلغات شتى كما ميز بينهم في الالوان. فمنهم

26
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
ابيض ومنهم الاصفر ومنهم الاسمر ومنهم الاسود. وقول الله جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولم يقل جل وعلا ليتبين له فيه ان من تمام اقامة الحجة ان يكون الرسول بلسان القوم

27
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
وفي هذا ان الكلام بلسانهم للحاجة ولا يلزم ان يكون الكلام بلغة عربية لكن اهل الجنة يتكلمون في الجنة باللغة العربية بلغة العرب وهذا فيه فضل هذه اللغة. قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي

28
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
سفيان قال اخبرنا سعيد ابن مينا قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال انت ونفر. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان

29
00:10:40.300 --> 00:11:10.300
قد صنع سؤرا فحي هلا بكم. عز الله توفق جابر. لكن ما يتوهق والنبي عليه الصلاة والسلام بين عينيه وامامه يقول نحرنا ماذا؟ ذبحنا بهيمة لنا والبهيمة هي الغنم وطحنت صاعا من الشعير اي اتخذته خبزا. فتعال انت ونفر يعني ممن ترى. حتى

30
00:11:10.300 --> 00:11:40.300
آآ يستوعبهم هذا الطعام. فنادى النبي وصاح يا اهل الخندق من المهدية والانصار. قيل وكانوا ازيد من اربعة الاف. فاكفتهم هذه الشاة وهذا الصاع. فقال ان جابر وقد صنع سؤرا هذا هو الشاهد في سوق البخاري له ان جابرا قد صنع سؤرا والسؤر هو الطعام

31
00:11:40.300 --> 00:12:10.300
بلغة اهل الحبشة فحي اهلا بكم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم احيانا بكلمات من كلمات اهل الحبشة. وليست هذه من الرطانة المذمومة وانما هذا من استخدام الكلام كما ان في القرآن الاستبرق فالاستبرق لغة ليست عربية ولكنها كلمات

32
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
ويفهمها المخاطبون فاجازتها الشريعة حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد رضي الله تعالى عنها انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي. وعلي

33
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
قميص اصفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم سنة سنة آآ وهذه بلغة اهل الحبشة يعني جيد جيد قال عبدالله وهي بالحبشية حسنة قلت فذهبت قال فذهبت العب بخاتم النبوة الذي كان

34
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
ظهره عليه الصلاة والسلام بل في اعلى كتفه فزبرني ابي زبرني يعني نهرني بقوة بعينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ثم قال رسول الله وسلم هب لي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. يشير الى

35
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
القميص الاصفر. ولهذا من دعاء لبس الجديد ان ان يقول الانسان ثلاث مرات ابلي واخلقيه. يعني تقطعه بالعافية كما في كلام الناس تقطعوه بالعافية يعني يبلى عليك ويخلق عليك وآآ

36
00:13:30.300 --> 00:14:00.300
جاء في آآ لبس الجديد اللهم لك الحمد انت كسيتني هذا وكسوتني من غير حول مني ولا قوة قال عبد الله لبقيت او فبقيت حتى ذكر اي حتى انه ان ابنها قد بلغ وكبر وهذا اللباس عليها قميص الاصفر وهو موجود عندها

37
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية كخ كخ وهذا اخراج لما فيه

38
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
ما في فمه اما تعرف انا لا نأكل الصدقة؟ اخذ البخاري من هذه الاحاديث جواز التكلم بغير العربية اذا كان للحاج او كان مفهوما عند المخاطبين. اما التكلم بها بغير الحاجة فان السلف رحمهم الله كانوا يكرهونه. وقال

39
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
عمر رضي الله عنه اياكم ورطنت الاعاجم المسألة اطال عليها شيخ الاسلام في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. ومن دلائل جوازه للحاجة آآ ان النبي امر زيدا ان يتعلم السريانية ليقرأ له التوراة على نسخها بلغتهم اي غير التوراة المعظمة

40
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
باب الغلول وقول الله جل وعلا ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. من الاحكام المتعلقة بالجهاد الغناء والغنائم جعل الله لها في قسيمتها اصلا. فالخمس لله والرسول. وهذا يتصرف به

41
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
الامن فيما يرى فيه الحادي والاربعة الاخماس ترد على المجاهدين واعلموا اننا غنمتم من شيء فان لله خمسه ذي القربى واليتامى والمساكين. لما كانت الغنيمة تجمع وقد تزيد حرمت الشريعة علينا الغلول منها

42
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
وهو الاخذ منها قبل قسمها لان المال فيها مال مشاع. كذلكم الاخذ من بيت مال المسلمين. قبل ان يعطى الانسان او يعطى ما يعطى منه على جهة التنفيذ فهذا غلول. قال الله جل وعلا في تحريمه ومن يغلل يأتي

43
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
ما غل يوم القيامة ما كان لنبي ان يضل حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام نفى الله ذلك ان يقع فيه ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابي عن ابي حيان. قال حدثني ابو زرعة قال

44
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره. عظمه يعني تشنيعة وتهويلا من شأنه ثم قال لا الفين احدكم يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة

45
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
صوتها صحيح. واذا رفعت صوتها فانها تحمحم. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك يعني بتحريمي ان تأخذ فرسا لا تحل لك ولو كانت من الغنيمة. قال وعلى بقرته بعير له رؤى

46
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
وهذا صوت البعير اذا البعير اذا ارغت. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك وعلى رقبتي في صامت صامت ايش؟ الاخراس الجمل الجماد اللي ما

47
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
الصامت هو الذهب والفضة. تسمى بالصامت. لانها نقد لا يتكلم. وعلى رقبة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك اي بتحريمي وتعظيم شأن الغلو او

48
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
على رقبته رقاع تخفق. الرقاع التي فيها الصكوك. راضي هدوء مزارع. لقاع فيقول يا رسول اغثني فاقول لا املك لك من الله لا املك شيئا قد ابلغتك. وقال ايوب عن ابي حيان فرس له حماه

49
00:18:10.300 --> 00:18:40.300
وهذا فيه تحريم الغلول والغلول حديثه كثيرة والبخاري رحمه الله مع التراجم عليها ومن الغلول صاحب الشمل الذي اشتعل عليه قبره نارا بسبة ولوله. قال باب القليل من الغلول هذا هو الحديث يعني حتى لو ظن شيئا يسيرا نعم حتى لو غن شيئا يسيرا فانه يحرم عليه الا ان يعيده او يستأذن فيه وليه

50
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
قال ولم يذكر عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرق متاعه وهذا اصح. ليه لانه جاء في قصة الذي غل العباءة ان النبي حرق متاعه لكن هذه الرواية فيها فيها ضعف

51
00:19:00.300 --> 00:19:30.300
صحح البخاري ان الغال تؤخذ منه ما غله والصحيح انه لا يحرق لا يحرق متاعه ومن اهل العلم من صحح تحريق المتاع وان هذا من جهة التعزير بالمال الخلاف بينهما ان ولي الامر اذا رأى تعذيره بالمال عزره فان التعزيرات تكون بالمال وتكون بالبدن التعزير بالبدن بالظرب او

52
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
بالحبس التعزير بالمال بانواع الغرامات. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عن ابن ابي الجعد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة

53
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
هذا الرجل من موالي رسول الله. كان مولى له. فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار. فذهبوا ينظرون اليه يوجد عباءة قد غلها. اي اخذها من الغنيمة من غير اذن. وهو في النار على جهة الوعيد. والعباءة

54
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
شيء يسير ولهذا السرقة ما ينقال هذا سرق شيئا يسيرا وهذا سرق شيئا كبيرا. السرقة واحدة بهذا السرقة لليسير تفضي الى السرقة للكبير. لعن النبي صلى الله عليه وسلم السارق يسرق البيض فتقطع يده. ويسرق

55
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
الشملة فتقطع يده. لا ان الياء البيضاء فيها حد السرقة لكنها تفظي اليوم بيظة وغدا دجاجة. وبعدها بقرة وجاموسة اذا استمرأ ذلك والا فان من شروط اقامة حد السرقة والفقهاء يذكرون فيها ستة شروط

56
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
ويزيد فيها الحنابلة شرطين فتكون عندهم ثمانية شروط ان يكون المسلوق قد بلغ نصابا. والنصاب هو ربع او ما يعادل اربعة دراهم فالقليل من الغلول يوجب ايضا الكبيرة والعقوبة والغال

57
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
له الوعيد باشتعال قبره نارا عليه بما غد وله ايضا وعيد بانه لا يصلي عليه من؟ لا يصلي عليه اشراف القوم وفضلاءهم كالخارج في سبيل الله. ولهذا قال ولا قال الفقهاء ولا يصلي الامام ولا نائبه

58
00:21:30.300 --> 00:22:00.300
على خارجي ولا غال ويصلي عليهما المسلمون من دونهم. باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم وهذا الذبح اذا كان لغير حاجة. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باكفاء القدور

59
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
وفيه ايضا قصة البعير الذي ند كما سيأتي ان شاء الله بعد قليل آآ فانهم لما ذبحوا الابل والبهائم وغلف بها القدور ولم تقسم بعد غضب عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وامر باكفاء

60
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
ليه؟ ليكون معلوما ان الغنيمة لا يستحقها صاحبها الا بعد القسمة. وعلى هذا من التعزير. اما اذا ذبحها واكلها المجاهدون كلهم فللامام الرائي لكن الروي ان النبي اراد تعذيرهم بذلك اراد ان يعذرهم بذلك قال حدثني

61
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد ابن مسرور عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصاب واصبنا ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في

62
00:23:00.300 --> 00:23:30.300
الناس فعجلوا فنصبوا القدور. فامر بالقدور فاكفئت. ثم قسم اي قسم ماذا الغنيمة فعدل عشرة من الغنم ببعير. فند منها بعير اي شرد. وهرب وفي القوم خيل يسيرة طلبوه فاعياهم فاهوى اليه رجل بسهم فحبسه الله يعني اه رمى عليه السهم فعقب

63
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
قال فحبسه الله لان هدف على السبب. والا الذي حبسه وعقره هو الله عز وجل حقيقة فحبسه الله فقال صلى الله عليه وسلم هذه البهائم لها اوابد كأوابد الوحش والاوابد يعني القلوب والنفط

64
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
والشدة كعوابد الوحش. فما نب عليكم فاصنعوا به هكذا. يعني ارموه بالسهم حتى تقبضوا عليه الا يفوت مالكم والسهم اشخاب للدم. فاذا مات من هذا السهم مع التكبير حل. فاذا ادركوه وهو حي

65
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
فقال جدي انا نرجو او نخاف ان نلقى العدو غدا وليس معنا مدين. مذي اي جمع سكين جمع مودية افنذبح بالقصر؟ قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل

66
00:24:30.300 --> 00:25:00.300
القصب نوع من انواع الشجر. يقطع من اعلاه فيكون حادا. وهذا يكون في البلاد التي فيها انهار. القصب مجوف واذا دفع قطع من اعلى على هيئة الميلان يكون حده مثل حد السهم. افننحر ونذبح بالقصر؟ قال ما انهر الدم. يعني بالقصب وبغيره. ما انهر الدم وذكر

67
00:25:00.300 --> 00:25:30.300
اسم الله عليه فكن ليس السن والظهر الا السن والظهر. وساحدثكم عن ذلك ابين لكم نتقسم عظم والظفر الحبشة. يذبحون ظفر البهيمة يدببونه ثم يذبحون به. فنهى عن الذبح بهذا وبهذا وما ذبح بالسن. او ما ذبح الظفر فانه

68
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
لا يصح ولو انهر الدم. الحين بعض البزلان وبعض الشباب اذا صادوا العصافير ما عندهم سكاكين يضع ظفره على رقبة الطير ثم بشدة ينزعها ويسخب الدم هذا في الحقيقة لا يجوز لا يجوز هذا الفعل مع

69
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
فيه من تعذيب البهيمة لا يجوز هذا الفعل لانه قتل بالسجن. ولا تحل له هذه الطريدة وهذا الصيد باب البشارة في الفتوح. كذلك من الاحكام المتعلقة بالجهاد. البشارة يبشر فيها الرسول يبشر فيها الايمان. بشر فيها المؤمنون

70
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس قال قال لي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ وكان

71
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
كان بيتا فيه خفعا يسمى كعبة الامامية. والنبي طلب ذلك من جرير لان قومه وجهته جهة هذا الصنم قالت وانطلقت في خمسين ومئة من احمس وهذا فيه انه يستحب العبد يعد العد من اين؟ من اليمين لليسار

72
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
ها؟ قبيلة من قبائل العرب من اه من الاجد الاحمسي غير الاحمس هذا اسم لاهل لان الشمس حمستهم اه تغيرت الوانه. قال فانطلقت في خمسين ومئة من احمس او من احد

73
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
وكانوا اصحاب خيل فاخبرت النبي وسلم اني لا اثبت على الخير فضرب في صدري حتى رأيت اثر اصابعه في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. قال فانطلق اليها فكسرها وحرقها فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره

74
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
هذا الشاهد للباب في التبشير والبشارة في حصول الفتح وتحقيق المطلوب الذي ارسل لاجله. فقال رسول جرير رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركت حتى تركتها كانها جمل اجرب

75
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
يعني من التحريق كانها الجمل الاجرب الذي هجره الناس والذي شب لونه تبارك على خيل احمس رجالها مرات اي خمسة مرات اللهم بارك فيهم. قال مسدد بيت في خثعم. اي بيت هذه هذه الصنم

76
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
باب لا هجرة بعد الفتح. اي بعد فتح مكة. ليس معناه كان في الهجرة بالاطلاق لكن لا هجرة بعد الفتح فتح مكة من مكة الى المدينة. وانما بقيت الهجرة بعدها يهاجر الى النبي المسلمون

77
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. ومعنى لا هجرة اي لا هجرة من مكة

78
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
المدينة وكل بلد تغدو بلاد الاسلام فانه لا يكن لصاحبها الهجرة منها الى غيرها الا اذا سافر لتلقي العلم او العبادة او لصحبة الصالحين فان هذا السفر ما يسمى هجرة. طيب ما

79
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
في المسلمين الذين امنوا في غير بلاد الاسلام. هل يجب عليهم ان يهاجروا منها الى بلاد المسلمين؟ الجواب اذا امنوا على دينهم واقاموا شعائرهم فلا يجب لا تجب عليهم الهجرة. وانما الهجرة في حقهم عندئذ مستحبة تجتمع مع

80
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
يتعلم العلم هذي مستحبة ليست واجبة. طيب الان الشأن بالعكس يغادر المسلمون من بلدانهم الى بلدان الكفر ليحسنوا معيشتهم او يحسنوا الاوراق او المناصب او المال. هذه قطعة محرمة. قد روى ابو داوود

81
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
وغيره من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من مسلم يقيم بين طهراني الكفار. لا ترى نارك نارهم. لا ترى نارك نار. انتقال المسلمين وهجرتهم الى الكفار

82
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
لامر معيش الى كندا مثلا او الى روسيا او امريكيا او اوروبا او غيرها هذا حرام ويتحمل هذا الذي هاجر او استراليا يتحمل هذا المهاجر اثم اولاده. واحفاده الذين تنصلوا عن الدين وخرجوا من

83
00:30:30.300 --> 00:31:00.300
بسبب انتقالهم الى تلك البقاع سم نعم باب ما يعطى البشير واعطى كعب بن مالك ثوب حين بشرى بالتوبة. اي نعم هذا الباب تجاوزناه. آآ نرجع له بعد آآ اكمال هذا الباب. حدثنا

84
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
ابراهيم بن موسى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن ابي عثمان عن ابي عثمان النهدي عن مجافع مسعود قال جاء مجاشع باخيه مجادل ابن مسعود رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مجادل

85
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
يبايعك على الهجرة. فقال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد بعد فتح مكة. ولكن ابايعه على الاسلام المبايعة عن الاسلام لان الهجرة انقطعت فتح مكة. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عم

86
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
وابن جريج سمعت عطاء يقول ذهبت مع عبيد بن عمير من عبيد بن عمير؟ عبيد بن عمير الليثي القاص المشهور الذي لم يأذن الصحابة في الحرم ان يقص احد غير عبيد بن عمير الليثي وكان

87
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
عمر وابن عباس رضي الله عنهم يحضرون قصصه فيبكون. قال ذهبت مع عبيد ابن عمير الليث الى عائشة رضي الله الله عنها وهي مجاورة بثبير. اين تبير؟ هذا الجبل الذي في

88
00:32:20.300 --> 00:32:50.300
في شرقي المزدلفة ومعنى مجاورة في اما انها مخيمة فيه او بقية عنده وكان الجاهليون لا ينفرون من المزدلفة حتى يشرق خبير والشمس والنبي خالفهم فيها فكان يدفع من المزدلفة بعد ما يسفر جدا وقبل شروق الشمس. كانوا يقولون اشرق فبيروا

89
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
يقول ذهبت مع عبيد بن عمير الى عائشة رضي الله عنها وهي مجاورة لكبير فقالت لنا انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة. اي لا هجرة من مكة الى اين؟ الى

90
00:33:10.300 --> 00:33:40.300
المدينة تبقى الهجرة من كل بلد كفر الى بلد الاسلام. الباب الذي سبقه باب ما اي ما يعطى مكافأة وجائزة على بشارة. وهذه فيها سنة. استدل فعليها بفعل النبي عليه الصلاة والسلام فكان فكان اذا جاءه البشير ادخل عليه السرور وربما كافأه. ولما جاء سبي او

91
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
لقي المغيرة ابن شعبة ابا بكر بذي حنيفة وكان المغيث يشتد على فرسه قال مهما لك قال هؤلاء ثقيف قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي يحب ان يقدموا عليه فيؤمنوا

92
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
فقال له ابو بكر رضي الله عنه ناشدتك الله الا لما تركتني ابشر رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة البشارة لابي بكر. فدخل ابو بكر المدينة وبشر النبي بذلك. وهذا استد

93
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
به على جواز ايثار غيره بالقربى. واطال عليها من؟ ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد من من الدلائل على اعطاء البشير جائزته ان كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه بعدما هجر

94
00:34:40.300 --> 00:35:10.300
ليلة ونزل من القرآن ما فيه توبتهم. وعلى الثالث الذين خلفوا والان الى قوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. انطلقا اثنان فاما احدهما فانطلقا الى كعب. واما الاخر انطلق الى سلة ورفع صوته فقال يا كعب بن ما لك ابشر بخير يوم طلعت عليه شمسك. وكان كعب

95
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
الله عنه يصلي الفجر على سطح على سطح بيته فيبقى. الصوت جاء قبل من؟ قبل الذي انطلق على فما نزل كعب الا وهذا الذي انطلق على فرسه يقبل عليه. فقال ابشر بنزول توبتك فاعطاه

96
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
كعب رضي الله عنه ثوبين ثوبا ورداء. هذه جائزة المبشر بالبشارة. حين بشر رضي الله عنه بالتوبة بتوبة الله عز وجل عليه وعلى صاحبيه. باب اذا اضطر الرجل الى النظر

97
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
في شعور اهل الذمة والمؤمنات اذا عصين الله وتجريدهن. من الاحكام متعلقة بالجهاد انه قد يحتاج الى ان ينظر في شعر اهل الذمة. بلغوا ولا ما بلغوا؟ هذا كشوف للعورات. فهذا مأذون

98
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
لانه ليس مقصودا لذاته وانما تبع لغيره. كذلك في حديث علي والزبير لما انطلق الى المرأة قالوا اما الكتاب الذي اخبرنا النبي به والا فتشناه. وفيه اطلاعهن على ماذا؟ على عورتها وتجريدهن من ثيابها

99
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
فهذه الامور متعلقة بالجهاد. فهي مقصودة لا لذاتها ولكنها وسيلة لغيرها. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوش ابن الطائفي والبخاري اذا ذكر الرجل اول ما يذكره ينسبه رحمه الله. قال احدثناه شيء قال حدثنا اخبرنا

100
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وكان عثمانيا من ابو عبد الرحمن حب لي قوله وكان عثمانيا اي مواليا لعثمان على على علي وكان يطلق لفظ العثماني على من لم يرضى

101
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
لخلافة علي رضي الله عنه فقال لابن عطية وكان علويا اني لاعلم ما الذي جرأ صاحبك على يقول ابو عثمان لابن عطية وعلى الدماء يعني على القتال سمعته يقول بعثني النبي

102
00:37:30.300 --> 00:38:00.300
صلى الله عليه وسلم والزبير فقال اتوا روضة كذا. تسمع روضة ايش؟ ها روضة ماذا؟ يا اسرع ما تنسون. ترى مرت عليكم يا اخوان روضة خوخة ايه روضة خاف ما هي بروضة خوخ

103
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
اتوا روضة كذا وقول روضة كذا يعني لانه الاسم ما هو بمقصود بذاته وتجدون بها امرأة اعطاها حاطب كتابا فقلنا الكتاب قالت لم يعطني اي كذب فقلنا اتخرجن او لاجردنك. طلع الكتاب ولا

104
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
من ملابسك العربية عفيفة يا اخوان ما ترضى. ولهذا لاحظوا لما جاءت هند رضي الله عنها بنت عتبة ابن ابي معيط حيث قتل ابوها في في بدر وقتل عمها عقبة

105
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
وابن ابي معيط في بدر واخوها وابن عمها الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط الذي ولاه عثمان رضي الله عنه الكوفة لما جئنا يبايعنا النبي عليه الصلاة والسلام قال تبايعني على الا تشرك بالله شيئا ولا تسرقنا ولا تزني انبهرت

106
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
هند قالت يا رسول الله وتزني الحرة؟ حرة ما تزني يعني ما تزني الا ظعيفة ايش؟ الذمة وظعيفة النفس في عهدهن ففي هذا انه قال لاجردنك فخافت المرأة من تجريدها وهذا فيه عفة نساء العرب

107
00:39:20.300 --> 00:39:50.300
حتى ولو كنا غير مؤمنات. وهذه العفة في النساء حتى في الرجال كرائم. عنترة امه عبدة يعف عن الحرام. عنترة في قصيدته واغض طرفي. ان بدت تجارتي حتى يوالي جارتي مأواها. يرد قرضه عن المرأة حتى لا يراها ولا يرى زينتها. وسفهاء

108
00:39:50.300 --> 00:40:20.300
المسلمين تبقق عيونهم على بنات الجيران. هذا من نقص الدين ونقص المروءة. واذا انتقصت في العبد المروءة بعض الناس ينقص دينه وتبقى مروءته فهو على خير وبعضهم يكمل دينه يبقى دينه تنقص مروءته فهو على خير في دينه لكنه على سوء في نقص مروءته

109
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
وزمانكم هذا يا اخواني والله اعلم ما يأتي بعده من الازمان المروءة في تناقص. المروءة والشهامة كرامة الرجال وفعالهم الطيبة في تناقص الى اضمحلال. الان تسمعون سواليف الاباء الكبار عن المروءات كأنها احلام

110
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
كأنها قصص خيالية صارت بعيدة عن الشاهد لضعف التطبيق وضعف التربية عليها وهذا الذي نظير خطر لان اللؤم يورث البغظاء. وهو اعظم وسائل البغظاء اللؤم. واللئيم لا يؤمن جانبه مهما

111
00:41:00.300 --> 00:41:30.300
ادعى من ثمن الديان فان لؤمه ينقص ديانته ينقص مروءته وعقله. قال اتهرجن الكتاب او لا فاخرجته من حجوزتها. الحجز في البطن. ومرن ان اخرجته من اين؟ من فارسل الى خاطب يعني النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا تعجل والله ما كفرتم يا رسول الله ولا ازددت للاسلام الا

112
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
ولم يكن احد من اصحابك الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله ولم يكن لي احد احببت ان اتخذ عندهم يدا شوفوا يا اخواني في مثل الاحاديث التي تمر عليكم وفيها اشكال بطريقة مهمة لازالة

113
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
وهو جمع الروايات لان الرواة احيانا يذكرون الاحاديث لمعنى كما ساقها البخاري هنا بهذا المعنى وساقة بموضع اخر بنحو اشمل. مسلم رحمه الله عني بهذه الميزة. يسوق الاحاديث كلها في موضع واحد

114
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
عندئذ الزيادات لبعضها على بعض فتفسر ما فيها من اشكال. وهذا منهج في لطالب العلم اذا مر عليه اشكال ينظر في الروايات الاخرى. ان الحل الاشكال والا ينظر في سبب ورود الحديث. فقد ينحل الاشكال

115
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
كثيرة قد لا ينحل لا في هذا ولا في هذا. وعندئذ يراجع كلام العلماء خصوصا في الكتب المؤلفة في المشكل. ومن احسن ما المشكل بالنسبة القرآن تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام ابن تيمية. وبالنسبة للحديث

116
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
من احسن ما رأيت مشكل الاثار. وشرح معاني الاثار كتابان كبيران كلاهما لابي جعفر الطحاوي رحمه الله. شرح مشكل الاثار في ستة عشر مجلدا. المجلد لطيف وشرح معاني الاثار لا. في خمس مجلدات

117
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
مجلدات الحافظ ابن حجر له ميزة في شرحه انه يورد هذه الاشكالات ويحلها. وهذا اخواني رتبة عند الكبار من الشراح قال فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم اي صدق حاطب بن ابي بلتعة رضي

118
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
الله عنه فقال عمر دعني اضرب عنقه. فانه قد نافق. قال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر قال اعملوا ما شئتم فهذا الذي جرأه كان النبي يلتمس لحاطب العذر لما علم انه من اهل بدر وانه

119
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
ظن ان هذا هو الذي جرها. وهذا امر مهم في مسائل الحكم على الناس ان ينظر الى الشبه التي التي قد تكون عنده فان الشبهة وهي التأويل مانع من ايقاع الحد على صاحبه اذا كان مثله ممن

120
00:44:10.300 --> 00:44:40.300
يجهل او يغيب عنه هذا المعنى لتأويله. ها محتمل الا محتمل ان يكون هذا هو الذي جرأ عليا ومحتمل انه في حق النبي عليه الصلاة والسلام مع من؟ مع حاطب خل نشوف الشارع وش يقول ها

121
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
اي نعم هذا هذا وارد يعني هذا ابو عبد الرحمن الحبل يقول ان علي تجرأ على وقتال مخالفيه هذا اجتهاد على قتال مخالفيه. من مخالفه؟ اهل الشام اولا؟ ثم الخوارج ثانيا

122
00:45:00.300 --> 00:45:40.300
هذا هذه الشبهة فقد يحتمل هذا آآ خلنا نشوف وش يقول الشارع عندكم لو في كلام يا اخوان لما ها؟ هذا للتبادل لكن اورد اخونا ايرادا له محله كأنه قال اعملوا ما شئتم فانتهى ثم ذكر ابو عبد الرحمن السلمي هذا لعائي آآ

123
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
ابن عطية قال هذا الذي جرأ صاحبه على مخالفيه وعلي رضي الله عنه لم يتجرأ على بخاري لا مع الخوارج ولا مع مع اهل الشام فانهم دعاهم الى ان يقبلوا ببيعته. وينظر بعد ذلك لقتلة عثمان فابوا فقدموا عليه في الجمل

124
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
الكوفة وصفين في جهة العراق. كذلك في شأنه رضي الله عنه مع الخوارج امهلهم وارسل اليهم العلماء واشر من بعث اليهم ابن عباس لكن يوم ابو في الجميع استعان بالله عليهم. ولهذا اولى الطائفتين بالصواب كما يقول المحقق

125
00:46:20.300 --> 00:46:50.300
من العلماء هو علي ومن معه. اولى الطائفتين المتقاتلتين بالصواب. واولى اولى الطوائف كلها بالصواب الذين لم الفتنة وهم اكثر الصحابة رضي الله عنهم. جاء ذلك عن عديدة والا فعله رضي الله عنه فعل صحيح. تمنى قالوا انه بعد ما استتب الامن

126
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
اتمنى انه لم يطلب دم احد المسلمين. لكن علم النظر في سيرته ومدة خلافته اقل من اربع سنوات. لم يطلب المخالفين في بلدانه هم نزحوا الي وقدموا عليه. وهو يعلم رضي الله عنه انها فتنة لكن اعانه الله عليه فاجتهد وصبر

127
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
جاء رجل من الخوارج فقال لعلي رضي الله عنه يا امير المؤمنين الناس في زمن من قبل يعني بكر وعمر في امن وامان واطمئنان وفي زمنك سفك دماء وقتل قتيل فلما يا امير المؤمنين

128
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
قال له فنظر اليه ابو الحسن وقال الناس في زمني انا وامثالي والناس في زمني انت وامثالك. الشيء على شيء من معدنه وهذا يجعل المؤمن يكون دائما يعني اه اه يلح على ربه ان يجنبه موارد الفتن

129
00:47:50.300 --> 00:48:10.300
تجنيب موارد الفتن هذي من آآ نعم الله على عبده يعني انتم الان الحمد لله اخوانا من مصر معنا هنا لو انكم البارح وقبل البارح الاسبوع الماضي في مصر تأمنون انفسكم لما تأمنون؟ فمن نعمة الله عليكم ان الله ابعدكم عن مواد الفتن

130
00:48:10.300 --> 00:48:30.300
فتنة يشتط منها الانسان ويبعد عنها ما امكنه يبعد عنها ببدنه يبعد عنها بلسانه يبعد عنها بتتبع اخبارها. تتبع اخبار الفتنة. وش قالوا؟ وش ما قالوا؟ وش حجتهم؟ وش ما حجتهم؟ يجعله يثق فيها وهو لا

131
00:48:30.300 --> 00:49:00.300
واعظم اسباب الانتفاع عن الفتن هو الاشتغال بالعبادة. يليه اشتغال بعيوبه لانه اذا ولغ في الفتنة جرح في الناس عدل فيه ولو انشغل بنفسه بعيوبه فكمل نقصه وترك انشغاله بعيوب الناس سلم. سلم في نفسه وسلم الناس من شره. ولهذا ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

132
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
خير الناس مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويكف عن الناس شرا. غافل عنهم هذا امر مهم يا اخواني الانسان ينتبه له ان يبتعد بنفسه عن مواطن الفتن. نفسك ستوقظك الى تتبع اخبارك او اش سو وش ما سو وش قال

133
00:49:20.300 --> 00:49:50.300
ما قالوا اغفل عنها اشتغل ولهذا انشغل بالعمل البدني الذي يتعبك ويهد حيلك حتى ما تجعل لكن الفضاوة والفراغ وقلة العمل تجعل الانسان يتتبع هذه المواد والله المستعان باب استقبال الغزاة اي للفرح بهم وتهنئتهم وآآ آآ

134
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
استقبالهم ايضا بالعزايم مثل ما يأتي الحجاج فان قدوم الحجاج على اهليهم فرحهم بهم واستقبالهم اقامة الولاء لهم من الامور الممدوحة بشرع الله. حدثنا عبد الله بن ابي الاسد قال حدثنا يزيد ابن زريب وحميد ابن الاسود

135
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
عن حبيب عن حبيب ابن الشهيد عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة قال ابن الزبير لابن جعفر رضي الله تعالى عنهم اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انا وانت وابن عباس؟ قال نعم. فحملنا

136
00:50:30.300 --> 00:51:00.300
وعبد الله ابن الزبير صغير فانه اول مولود ولد للمسلمين في في المدينة ومات النبي وهو ابن صغير. وابن عباس اسن من ابن الزبير بكم بثلاث سنين لانه ولد في حصار الشعب في اول حصار ومات ابن عباس مات النبي ابن عباس قد ناهز

137
00:51:00.300 --> 00:51:30.300
ثلاثطعش سنة من ابن جعفر؟ عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب. وكان صغيرا الحبشة وقدم مع ابيه. من امه؟ اسماء بنت عميس الا تذكر لما تلقينا رسول الله انا وانت وابن عباس وكان النبي قدم من غزوة فقال نعم

138
00:51:30.300 --> 00:52:00.300
فحملنا وتركك. تناغرون به. وهذا فيه ياما استشقه البخاري فيه فضل واستحباب استقبال الغزاة والفرح بقدومهم. قال حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري قال قال السائل ابن يزيد رضي الله عنه ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان الى ثنية الوداع

139
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
متى كان هذا؟ في غزوة تبوك. لان ثنية الوداع شمال المدينة. وقيل في غزو خيبر في غزوة تبوك وفيها كانوا ينشدون طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما

140
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
فدعا لله داع واذا جاء المولد ذهب الجهال واضرابهم قالوا ان هذا من مهاجر النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من يجعله نشيدا في دخول العام الهجري. هذا غلط. الرسول ما جاء من جهة ثنية الوداع. الهدى في الشمال وقبا في الجنوب

141
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
انما جاء الى المدينة من جهة قبا. لكن هذا من الشهير لما تولى الناس الجهال ومن لا علم لهم وابن جعفر كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطف عليه ويحبه ويذهب يسأل عنه. فانه لما مات

142
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
في مؤتة امر اهله ان يصنعوا لاهل جعفر الطعام هو عبدالله بن جعفر واختيه وامهم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه. لان اباه جعفر ابن عم رسول الله كان اقرب الناس الى الرسول خلقا وخلقا. وعبد

143
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
ابن جعفر من ال البيت خلافا للروافض لانه ابن جعفر ابن ابي طالب فهو في منزلة من في طبقة الحسن والحسين بانهما ابناء العمومة. باب ما يقول اذا رجع من الغزو اي ما هو الذكر الذي يقول في

144
00:53:40.300 --> 00:54:00.300
رجع من الغزو والسفر لو تلحقون فيه اشترط كبير بين السفر والغزو لان الغزو سفر في الحقيقة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا

145
00:54:00.300 --> 00:54:20.300
اخذ اي رجع الى المدينة من سفر او من غزوة كبر ثلاثا فقال ايبون تائبون ايبون ان شاء الله تائبون عابدون حامدون لربنا ساجدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. قالوا ان صدق الله

146
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
ان صدق الله ان صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده تكون في الرجوع من الجهاد. وايبنا ان شاء الله تائبون عابدون وحابدون لربنا ساجدون في الرجوع من السفر كله في حرب وفي غيره. ما مناسبة قوله ايمون ان شاء

147
00:54:40.300 --> 00:55:10.300
يا الله هاي ليش قال ان شاء الله في ايبون ها يا فارس نعم ايبون ان يراجعون قد يصلون وقد لا يصلون فهذه بحكم الغيب لكن ان شاء الله نبدأ بالتبريك ولهذا ما قال ان شاء الله في ماذا؟ في عابدون لانهم

148
00:55:10.300 --> 00:55:30.300
عابدون قطعا وحامدون قطعا. ولربهم ساجدون. حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيى ابن اسحاق ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:55:30.300 --> 00:56:00.300
من عفان يعني رجوعه من عسفان. ورسول الله على راحلته وقد اردف صفية من تحويين سيف يكون هذا يرحمك الله. هذا مشكل ولا ما هو مشكل شيخ ابراهيم الا مشكلة يقول انس ابن مالك كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:56:00.300 --> 00:56:30.300
من عسفان اين عسفان؟ عفان قرب مكة فين عسان ومكة ثمانين كيلو ورسول الله وسلم على راحيته وقد اردف صبية بنت حيي. هذا الموضع فيه وهم من الرواة الصحيح مقفله من خيبر وليس من عسفان

151
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
ان غزوة عسفان كانت لبني لحيان. وكانت قبل خيبر. فهذا وهم من اين ثروات وهذا فيه بشرية الرواة مهما بلغوا في الدقة والاتقان. ولا معصوم الا من عصمه الله. طيب هذا الوهم

152
00:56:50.300 --> 00:57:20.300
عند الرواة هل يظير البخاري في صحيحه؟ ها ما يظيره لان هذا اللهم في متن وليس في سند ولا يظير البخاري فان البخاري رحمه الله رواه كما سمعه فهذا اه وظيفة اهل العلم. قال فعثرت ناقته فصرع جميعا

153
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
على ان سقط منهم مات صرع اي سقط منه فاقتحم ابو طلع. واقتحم ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه ثم قال يا رسول الله جعلني الله فداءك قال عليه الصلاة والسلام عليك المرأة يعني انتبه لها

154
00:57:40.300 --> 00:58:10.300
فقلب ثوبا على وجهه واتاه فالقاه عليها. من هو اللي قلب ثوب على وجهه كما يرى صفية رضي الله عنها وقلب ثوبا على وجهه واتاها فالقاه عليها لان الانسان اذا طاح من محل يتكشف. واصلح لهما مركبهما فركبا. واختلفنا رسول

155
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
اللهم على المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة وقد جاء من وجه اخر انه لما اشرب رأى احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. ثم قال هذه

156
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
اللهم اني احرمها كما حرم ابراهيم مكة. اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا. الشاهد من اهل البخاري انه يقول عند رجوعه من الغزو ايمون تائبون عابدون ربنا حامدون يكرره حتى يدخل. وهذا ذكر مستحب وهو

157
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
الدخول من السفر كما ان ذكر دعاء السفر هو هذا هناك ذكر اخر للطفول من السفر يقول واذا قارب بلده. وجاء في الاخرى انه يقول كلما علا على شرف كبر ثلاثا ثم قالها. ثم قال حدثنا علي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال

158
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
هنا يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اقبل هو وابو طلحة رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم صبية يردفها على راحلته. فلما كان لبعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي

159
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة اي سقطوا منها وربما لحقهم آآ تعب او اغماء او نحو ذلك قال وان ابا طلحة قال احسبوا قال واقتحم على عن بعيره قمز رضي الله عنه فاتى رسول الله وسلم فقال يا نبي

160
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
الله جعلني الله فداء هل اصابك من شيء؟ يعني عسى ما عسى ما اصابك شيء؟ فقال لا لا ولكن عليك المرأة فالقى ابو طلحة رضي الله عنه ثوبه على وجهه فقصد قصدها. اذ تأب. اي اتجه جهتها. فالقى ثوبه عليها

161
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا. فساروا حتى اذا كان بظهر المدينة او قال اشرفوا على المدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون عابدون رب حامدون. فلم يزل يقولها صلى الله عليه وسلم حتى دخل المدينة. وهذا فيه

162
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
انه هذا الذكر يكبر ويستحب ان يكرر واقل الاستحباب ان يقولها كم؟ مرة واحدة. ظهر المدينة في خارجها ظاهر البلد خارجها. اي نعم. والا المنطقة التي جاءوا منها ما هي بمحل مرتفع

163
01:00:50.300 --> 01:01:10.300
منخفض بالنسبة للمدينة لكن المدينة ترى من بعيد اشرفوا عليها يعني ظهروا على مفاهيم عال فتشرفوا عليها واطلعوا اليها باب الصلاة اذا قدم من سفر. هذه من السنن الغائبة يا اخوان. بعض الشباب وبعض طلبة العلم عنده همة الى

164
01:01:10.300 --> 01:02:20.300
السنن ايش؟ المفقودة او غير المعمول بها. وهذه نرجي الكلام عليها بعد الاذان. نعم    اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

165
01:02:20.300 --> 01:04:10.300
اشهد ان محمد رسول   حليم  لا حول   بعض الشباب وبعض طلاب العلم مهمة الى العمل بالسنن المهجورة. وهذا فيه تفصيل من حيث حكمه ومن حيث الترغيب به فان كان يعمل بالسنة الظاهرة ويستتبع السنن المهجورة فيحييها بعمل بها فهذا حسن. اما اذا كان

166
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
وانما تشتق ورغبته تعظم. في العمل بالسنن المهجورة والبحث عنها وترك السنن الظاهرة فهذا خطأ وهذا مدعاة الى الشهرة او الشذوذ او مدعاة الى اتخاذ الغريب من الفعل. وهو ذريعة من ذرائع

167
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
الرياء والسنة المهجورة معناها ان يترك الناس العمل بها. فلا يعلم انها سنة بقلة فهذا الذي تعمل به. ولابد فيها ايضا من امن اخر وهو الفقه والعلم. ان يكون عمله فيها بعلم

168
01:04:50.300 --> 01:05:20.300
اما اذا كان عمله فيها بغير علم وبغير فقه فلا يصيب السنة. مثاله ركعتا الفجر من اخر السنن المؤكدة يغض فيها الناس بامرين الامر الاول باطالتها فربما اذا هذا خلاف السنة وانما السنة ان يصليهما خفيفتين تقول عائشة رضي الله عنها في وصف صلاة النبي صلى

169
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
الله عليه وسلم ما ادري اتم الفاتحة ولا ما اتم؟ هذه السنة ايضا رقم ثاني في انها يستحب ان يرقد بعدها يضطجع بعدها اضطجاعة. لكن في البيت لا في المسجد. ترى بعض الناس في الحرم حرمين مساجد الكبار

170
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
حتى لو كان معتكفا اذا صلاهما اخرج قدام الناس. فعله قطعا ليس بسنة وانما جهل. ويظنه صاحبه سنة مهجورة اذا في السنة المهجورة ينظر فيها الى امور. الاول ما الباعث على فعلها؟ هل هو الرياء ام تتبع السنن؟ فان كان تتبع السنن فهل هو

171
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
كذلك او فقط في يشتغل بهمته في السنن المهجورة. ثانيا ينظر في فقهها. ينظر في هل هي سنة مطردا او ليست كذلك؟ فهذا امر مهم يا ايها الاخوة من السنن المهجورة الان الصلاة تقديم المسجد قبل

172
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
البيت فيصلي به ركعتين ما لم يقضي الوقت وقت نهي. وعند بعض اهل العلم حتى وقت النهي فانها من ذوات الاسباب آآ تقديم المسجد في الصلاة فيه ركعتين من السنن المهجورة قبل ان يأتي اهله لان نفسه متوق

173
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
الى وصوله اهله. طيب قد يقول قال المساجد الان مغلقة. صلي عند الباب. تحصل اجر هذه السنة عن شيخنا رحمه الله الشيخ محمد اذا قدم الى عنيزة اول ما يؤدي في المسجد. سواء

174
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
او اي مسجد في طرف البلد كان جاي من المطار او من المدينة او من الرياض بدأ باول مسجد عند المحاط وصلى وصلى فيه ركعتين والشيخ ابن باز كذلك اذكر ان مكان يحرص على هذه السنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها. قال باب الصلاة

175
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
اذا قدم من سفر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة ابن ديثار. قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلما قدمنا المدينة قال لي ادخل فصلي ركعتين وهذا لما جاء

176
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
من غزوة ايش؟ ها من غزوة المريسيع. من غزوة المريسيع التي ابطأ فيها بعير جابر حدثنا ابو عاصم عن ابن عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عن ابيه وعمه عبيد الله ابن كعب عن كعب رضي الله عنه

177
01:08:00.300 --> 01:08:20.300
تعالى عنه كعب بن مالك الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الى قرب من سفر ضحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل وفي هذه الرواية ان الصلاة في غير وقت النهي. في غير وقت النهي كما اشترطها جمهور اهل العلم

178
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
باب الطعام عند القدوم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفطر لمن يغشاه الطعام عند القدوم من سفر او القدوم من غزو او القدوم من حج. وهذا نوع من انواع اطعمة العرق

179
01:08:40.300 --> 01:09:10.300
فالعرب تسمى تسمي القرى طعام الضيف والوليمة طعام العرس والتميمة طعام المولود طعام القدوم للضيف يسمى عنده بالنقيعة على وزن عظيمة. هذا مشهور عند العرب وهو كما ذكر علماء سنة عن عند السلف رحمهم الله اذا قدموا من سفر اه او قدموا من حج او من غزو

180
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
اقام صاحبهم لهم وليمة. وهي ما يزال يعمل بها كرائم الناس له. اذا قدموا من سفر من حج او غير عزم رفقته في الحج وذبح لله له الذبيحة. فهذا مما فيه من شكر

181
01:09:30.300 --> 01:09:50.300
لله جل وعلا على ان وصلهم الى بلدهم سالمين وشكرهم على شكره على انه اعانهم على العبادة وفيها ادخال السرور على الاجتماع بهم باب او باب الطعام عند القدوم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفطر لمن يغشاه. ان كان صائما وقدم

182
01:09:50.300 --> 01:10:10.300
ضيوف افطر لاجلهم رضي الله عنه. مع ان صومه لله لماذا؟ في ادخال السرور على اخوانه ان يأكل معهم. وهذا في صوم ايش في صوم رمضان حاشى وكلا بل في صوم النوافل. حدثنا محمد قال اخبرنا وكيل عن شعبة عن محارب

183
01:10:10.300 --> 01:10:30.300
عن جبال ابن عبد الله رضي الله عنهما شوفوا الاسناد السابق سليمان ابن حرب عن شعبة وهنا محمد اخبرنا وكيلا عن لعبة هذا شأن البخاري في تفننه ما يمكن يسوق الحديث بإسناد واحد اقلها ان يكون الخلاف بين فيخيه في

184
01:10:30.300 --> 01:10:50.300
في سوق الاسناد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزورا او بقرة الجزور هو الابل والبقر المعروف وفيه حل لحم البقر. زاد معاذ عن شعبة عن محارب سمع

185
01:10:50.300 --> 01:11:10.300
عمر ابن عبد الله رضي الله عنهما قالت اشترى مني النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا باوقيتين ودرهم او درهمين. فلما قدم سرار موضع خارج المدينة. امر ببقرة فذبحت فافلوا منها فلما قدم

186
01:11:10.300 --> 01:11:30.300
امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين. الامر هنا امر ارشاد. ووزنني ثمن البعير. رد له البعير ايضا وجده الثمن بالاغنيتين ورد له البعير. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محار بن جثار عن جابر رضي الله

187
01:11:30.300 --> 01:11:50.300
قال قدمت من سفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين سرار يقول البخاري انه موضع ناحية المدينة وهذا فيه استحباب عمل الطعام وطعام النقيعة عزيمة لاصحابه الذين رافقوه في السفر

188
01:11:50.300 --> 01:12:30.300
وبهذا يتم الكلام والمذاكرة اه كتاب الجهاد والسير من صحيح الامام البخاري رحمه الله نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح  يقول وسرار لكسر المهملة والتخفيف. ووهم من ذكره بمعجمه ذراع

189
01:12:30.300 --> 01:13:10.300
وموضع بظاهر المدينة على ثلاثة اميال منها من ناحية من جهة المشرق. يعني دخلوا الان في الحرة حرهم الشمس فانها تعدت الثلاثة. لا اله الا الله اللهم صل نعم وش تقول سلمك الله؟ سؤالك الى الان. عليكم السلام

190
01:13:10.300 --> 01:13:50.300
هلا هلا حياك الله ذا الصلاة اللي تبي الله يجزاك خير صوما هل ليس صوم الله ايه ينوي بهم تحية المسجد وينبي به نية ركعتين جزاك الله خير ها؟ مغلقة. نعم

191
01:13:50.300 --> 01:14:10.300
المسجد البعيد. لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما في بيته. فهي سنة في المسجد كما ان الاضطجاع سنة في البيت فلا يفعل في المسجد ولا يجعل ركعتي السفر في في بيته. لا اله الا الله

192
01:14:10.300 --> 01:14:40.300
هذا السائل يقول الناس لهم كلام كثير فيما الماضي تم توجيهه وتوجيهه ان يكف عنها وان لا يشتغل بها. يسأل ربه العافية حيث سلمه ويدعو لاخوانه المسلمين وفي غيرها ان يجنبهم الله جل وعلا الفتن. ودائما الفتن يا اخوان ومواجهاتها تجعل صاحبها حيران. فاذا

193
01:14:40.300 --> 01:15:00.300
دخل فيها برأيه او دخل فيها بقوله او دخل فيها بفعله ما اصاب الفعل الراشد. يقول قرأت كلام الفقهاء وترجيحهم في اسناد اليدين بعد الرفع من الركوع. وان وانه اقوى ولكن لا استطيع تطبيقه لعدم مخالفة الناس

194
01:15:00.300 --> 01:15:20.300
فهل فيه شيء؟ الحقيقة الاقوى هو القبض قبض اليدين آآ على الصدر او على آآ ظاهر البدن بعد رفع من الركوع كما دل عليه حديث وائل بن حجر واذا سددتهما فالحمد لله. اذا كان هذا المترجح عندك وانت اهل للعلم وطالب

195
01:15:20.300 --> 01:15:40.300
افعل ما ترجح عندك لا تنظر للناس. انت ما تتعبد الناس بفعلك وظاهر فعلك ثم تتعبد رب الناس جل وعلا وهذا في كل المسائل التي يترجح لها لطالب العلم فيها اختيار اه يخالف ما عليه الناس. لكن ثمة اختيارات

196
01:15:40.300 --> 01:16:00.300
اذا فعلتها شوشت بين الناس فعله. بان تخرج على الساعد المعمول به في البلد. مثال الناس يلبسون ابيض تقول لا والله ابلبس قدامهم ثوب ازرق. ولا ثوب اخضر. صار هذا لباس شهرة. نعم اصل

197
01:16:00.300 --> 01:16:20.300
اللون سائغ لكن تحديد لون يخالف ما عليه الناس يورث الشهرة والتشويش. اما الافعال آآ المسائل الخلافية التي فيها راجح فالانسان يعمل فيها بالراجح ما لم يخالف السائر عند اهل البلد. اه يقول احسن الله اليكم

198
01:16:20.300 --> 01:16:40.300
كيف يمكن الجمع بين النهي عن الغنوم من وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل رجلا فله سلف وهل كان ذلك في اول الاسلام ثم يوسف وجزاكم الله نعم من اقوال العلماء في هذا ان ان السلف للرجل كان في اول الامر ثم نسخ هذا الامر. لكن القول الصحيح ان هذا خاص

199
01:16:40.300 --> 01:17:00.300
فاعطاء المقتول هذا مكافأة له من نحو التنفيذ الذي ينفذ فيه الامام من شاء من رعيته من غير ما اخذ فالسلف سلب المقتول يعطى مكافأة لمن قتل وهذا كما كان في

200
01:17:00.300 --> 01:17:20.300
الاسلام في عهد في غزوة بدر كان ايضا في اخذ الاسلام في قصة سلمة بن الاقبع وسلمة رضي الله عنه ممن اسلم وهاجر بعد بعد غزوة الاحزان فهذا ليس منسوخا نصا وانما هو مخصوص وهذا السلف ليس من الغنيمة باستثناء

201
01:17:20.300 --> 01:17:40.300
النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من قتل خفيفا فله سلبه. اما الغنيمة ما يجمع من المحاربين بعد الانتهاء من الغزو فهذا هو غنيمة ولا يعارض هذا ما جاء في النهي عن القلول. نسأل الله جل وعلا ان يجنبنا واياكم اخواننا الفتن ما ظهر منها وما بطن

202
01:17:40.300 --> 01:17:55.150
وقت حظر يا شيخ حضر الوقت؟ الباقي نرجوه بعد الصلاة ان شاء الله