1 00:00:00.100 --> 00:00:26.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على احسانه والشكر له سبحانه على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله 2 00:00:28.000 --> 00:00:55.200 ذلكم الداعي الى رضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم لقائه واستحقاق رظوانه اما بعد ايها الجمع الكريم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته 3 00:00:55.350 --> 00:01:33.600 وهذه اول المجالس في هذه المذاكرة بهذه الرسالة صريح السنة للامام الحافظ امام المؤرخين والمفسرين شيخ المحدثين ابي جعفر محمد ابن جرير ابن جعفر الطبري المتوفى في اوائل القرن الرابع الهجري 4 00:01:33.750 --> 00:02:04.000 وكان مجتهدا عالما ذا شأن جليل في العلم يعرفه من طال عن مصنفاته او اطلع على سيرته وتراجمه وابن جرير لا يذكر التاريخ والتفسير والحديث الا وهو في مقدمة فرسانه واهله 5 00:02:04.650 --> 00:02:36.050 كتب رحمه الله المطولات والمختصرات ومن المطولات تفسيره تفسير القرآن جامع البيان والذي استشار فيه طلابه اينشطون على تفسير القرآن؟ في ثلاثين الف ورقة قالوا دون ذلك تصرم الاعمار وقال 6 00:02:36.800 --> 00:03:08.050 لقد ظعفت الهمم فاملى تفسيره في عشر هذا المقدار ثلاثة الاف ورقة فصار من جملة بل في مقدم تفاسير اهل السنة والجماعة حتى قال من قال من علماء السلف رحمهم الله لو سافر الطالب 7 00:03:08.650 --> 00:03:36.500 في تحصيل هذا التفسير الى الصين لما كان كثيرا له في مختصرات الاعتقاد رسائل اهمها رسالتان هذه التي بين ايدينا في مذاكرتها وسميت بصريح السنة والسنة المراد بها العقيدة والشريعة في مقابل 8 00:03:36.750 --> 00:04:09.800 قسيمتها البدعة وله الرسالة الاخرى الراقية في اسلوبها والمحررة في معانيها ومقاصدها المسماة بالتبصير في معالم الدين تسمى بتبصير اولي النهى ومعالم الهدى وتلك ارفع من هذه في مناقشتها لاهل البدع والاهواء في زمنه 9 00:04:10.250 --> 00:04:40.350 لا سيما في منطقته ومتحده امل طبرستان من بلاد فارس بلاد خراسان صريح السنة اعتنى بها العلماء اعتنوا بها دراسة وطبعا ونشرا وتحشية وممن اعتنى بها في طبعها ونشرها التحشية عليها 10 00:04:40.900 --> 00:05:00.700 شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد متوفى في شهر ذي القعدة عام الف واربع مئة واثنين من الهجرة وذلك انه ضمها في مجموعته التي طبعت اسم المجموعة العلمية 11 00:05:03.800 --> 00:05:27.000 وهي امتداد لاعتقاد السلف صلة بين اصحاب القرون الثلاثة ومن بعدهم في منحى المختصرات التي تخلى من ذكر الاسانيد الرواية اكتفاء بالاختصار بالمتون وهذه المجالس وهذا اولها في ظهر هذا اليوم يوم السبت 12 00:05:27.800 --> 00:05:47.500 الخامس والعشرين من شهر الله المحرم. مفتتح هذا العام عام الف واربعمائة وخمسة واربعين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اتذاكر فيه واياكم هذه الرسالة على وجه الاختصار والاجمال 13 00:05:48.100 --> 00:06:10.400 ونستعين بالله. سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. غفر الله لشرفنا وللحاضرين. قال المسلمون رحمهم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد واله. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 14 00:06:10.850 --> 00:06:54.950 ابن محمد انباءنا قالت قل يا عبادي. الدين ولي. الدينوري. نعم نعم هذا يسمى عند العلماء في الرواية الى اسانيد الكتب من المصنفين وهي تبع لما تأصل في هذه الامة 15 00:06:55.400 --> 00:07:23.900 من خصيصة الاسناد ولهذا قالوا الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ومن ذلك انهم اسندوا الى الكتب والمؤلفات اسندوا الى الكتب والمؤلفات اسندوا الى مؤلفيها وهذا الاسناد 16 00:07:24.000 --> 00:07:46.800 ضعف في الازمان المتأخرة. بقي في الحديث وفي القرآن وفي بعض الفنون شرف لا انه بذاته مقصود في تحصيل اه العلم ولهذا من مشايخنا كشيخنا الشيخ ابن باز لا يرى للاسناد 17 00:07:47.100 --> 00:08:09.300 اثرا في العلم من جهة تحصيله وتحقيقه ومنهم من شدد فيه من جهة انه باب من ابواب السمعة والرياء والمفاخرة والاستكثار ومنهم وهم الاكثر من توسعوا فيه في جهة الرواية 18 00:08:09.550 --> 00:08:37.050 اجازة ومنها ما هو محمول مع السماع لان الاجازة نوع من انواع الرواية في الصدور المتقدمة حتى قال الحافظ العراقي في الفيته الحديث ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواعا 19 00:08:38.050 --> 00:09:02.300 والمقصود ان هذه الاسانيد ختم الرواية وخطم وازمة الكتب وابو جعفر محمد ابن جرير الطبري متوفى عام ثلاث مئة وعشرة او بعدها بقليل يوافق اسمه وكنيته ونسبته رجل من الامامية 20 00:09:02.600 --> 00:09:19.800 قال له ابو جعفر محمد ابن جير الطبري حتى انه يوافقه في سنة وفاة ومن لطائف ما يذكر انه ذكر لنا ان لابن جرير محمد بن جعفر الطبري كتابا سماه الامامة 21 00:09:20.850 --> 00:09:47.750 بحثت عنه وطلبته واذا هو موجود مخطوطا في مكتبة مجلس الشورى في طهران شورى ملة في طهران ولم يتيسر الحصول عليه الا على اول ورقة منه فلما طابقته واذا هو لمؤلف امامي 22 00:09:48.200 --> 00:10:11.700 من الاثني عشرية وليس لابن جرير اقول هذا لئلا يلتبس عليكم اثار هذه الطرفة قد يشترك الاثنان في كنية واحدة ابو جعفر وفي اسم باسمه واسم ابيه وفي نسبته ابو جعفر رحمه الله 23 00:10:11.950 --> 00:10:35.900 كتب هذه الرسالة بقصة فان هنا ابن ابي داود ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث على ما يكون بين الاقران من المنافسة تطورت هذه المنافسة الى ان اشغب عليه اتباعه حتى 24 00:10:36.500 --> 00:11:03.400 حصدوا بيت ابي جعفر الى ان سد بابه من الحصى فلم يستطع الخروج جرت عليه بذلك فتنة طواها الزمان ولكن ليبقى الافتتان والابتلاء مصاحبا لاهل الايمان ولاهل العلم وشأنهم معه الصبر والاحتساب 25 00:11:03.900 --> 00:11:27.450 كتب رحمه الله هذه العقيدة التي يذكر فيها اعتقاده وسبب هذه الفتنة ان ابن جرير الطبري الف الموسوعات منها كتابه البسيط في الفقه والوسيط في اختلاف الفقهاء ولم يذكر فيه 26 00:11:28.250 --> 00:11:51.350 مذهب الامام احمد بن حنبل حيث كان يعده يعتبره من المحدثين لا من محض الفقهاء فغضب عليه من عاصره او بعض من عاصره عاصره من الحنابلة واتهموه وجرت عليه به البلية 27 00:11:52.850 --> 00:12:14.900 والعجيب ولله عز وجل في الخلق اصناف العجائب وفنونها ان ابن جرير كان له مذهب فقهي ينسب اليه وهذا المذهب اندثر في اثناء القرن الخامس او في اواخره واول السادس 28 00:12:15.850 --> 00:12:41.050 كمن دثر مذهب الليث ابن سعد عالم مصر وكما اندثر مذهب الاوزاعي عالم الشام ومذهب زفر وغيرهم واراد الله جل وعلا بقاء المذاهب الاربعة المشهورة المتبوعة بالمسلمين مذهب الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي 29 00:12:41.700 --> 00:13:01.350 ومذهب الامام ما لك بن انس الاصبح امام دار الهجرة ومذهب الامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ومذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمهم الله وجزاهم عن المسلمين 30 00:13:02.100 --> 00:13:26.250 واهله خير الجزاء واوفره. نعم الحمد لله فيه الحق والمعصية. ومدحة الباطل وما حقن. الذي اختار لسان لنفسه دينا. فامر به واخرته وتوكل ثم اصطفى من خلقه رسولا الدعاء اليه وامره 31 00:13:26.250 --> 00:13:56.250 الصبح على ما نابكم فيه من جهلة خلقه وامتهن من المحن بشيوخه وابتلاهم من البلاء بهموم تكريما لهم ورفعه فكان فكان نعم. فكان اطفالهم عندهم دورة مع شدة المحن. واقربهم اليه خفا واحسنهم 32 00:13:56.250 --> 00:14:29.100 مع عظيم في هذه المقدمة الشاعر رحمه الله اشارة خفية الى سبب التأليف وموجبه. وهو ما تعرض له البلاء ما تعرض له من البلاء من جهلة وهذا في قوله ثم اصطفى من خلقه رسلا ابتعثهم بالدعاء اليه الى توحيده 33 00:14:29.550 --> 00:14:48.400 وامرهم بالقيام به اي بالدعوة الى الايمان به وتوحيده والصبر على ما نابهم اي نالهم فيه اي في هذا الطريق من جهلة خلقه وامتحنهم من المحن بصنوف وابتلاهم من البلاء بظروب 34 00:14:48.450 --> 00:15:15.550 اي بانواع البلاء والمحن فبها اشارة ضمنية الى سبب تأليف هذه الرسالة وهذه يا معشر طلاب العلم واهله سنة لابد منها في ان يأتي المخالف ولو كان من الموافقين اصلا انما يخالف 35 00:15:15.700 --> 00:15:44.050 اما هوى لنفسه وهو الغالب الاعم او يخالف اتباعا لهوى غيره وهو من جنس الاول او يخالف حسدا وكم بلي علماء الاسلام ومجددوه بالمناوئين والمخالفين او يخالف خلاف عقدي مذهبي 36 00:15:44.900 --> 00:16:13.700 او لخلاف مصلحي دنيوي وهؤلاء اسوة البشر رسل الله عليهم الصلاة والسلام لم يسلموا من جنس هذا كله من المخالفة حسدا وهوى ولمصالح باطلة او دنيوية قاصرة لابد للمؤمن من الصبر. والمصابرة 37 00:16:14.000 --> 00:16:42.100 والتي مناطها على الثبات على الحق الذي اعتقده ودان لله به لا يهزه المناوئ ولا يرده المخالف وانما يرده الدليل الذي امر باتباعه والانقياد له وفي قوله الحمدلله الذي الحمد لله مفلج الحق وناصره 38 00:16:42.400 --> 00:17:07.200 مفلج هذا مما يخبر به عن الله والفلج هو الغلبة والنصرة ومنه قول اه الاول رضي الله عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم وخاصمت اليه فافلجني كيف حكم لي ونصرني واغلبني على خصمي 39 00:17:08.300 --> 00:17:37.250 يروى في الحديث من خاصم الله يفلجه يفلجه ربه يغلبه فمهلج الحق بينها بقوله ناصر اي مظهره وغالبه وناصره واذا اوذي المؤمن في دينه فان المشروع له ان يلجأ الى الله جل وعلا 40 00:17:38.100 --> 00:18:09.600 ليثبت ويحفظه ويهديه ولا يضله ويلجأ الى الله جل وعلا عبودية ولجأ يثمران الدعا والابتهال والضراعة اليه والله حسب المؤمنين يكافيهم وكلما قام بالحق مقامه لابد ان يكثر مع ذلك القيام شانئوه 41 00:18:09.650 --> 00:18:42.350 ومبغضوه ومناوئوه وكانوا يعرفون الحق بكثرة خصومه ومناوئيه ومعاديه للاغراض التي سلفت اما هوى او حسد او لامور عقدية في البدعة او لامور تتعلق بالتحزب للمذهب والجماعة والفرقة والايمان وهذا كله من مناحي الابتلاء 42 00:18:42.450 --> 00:19:05.850 وتحقيق العبودية بان يتجرد لله لا يكن انتصاره لحظ نفسه ولا لمذهبه ولا لحزبه ولا لطائفته ولا لهواه وانما انتصاره وتجرده للحق يطلبه بدليله في دين لله عز وجل به. نعم 43 00:19:05.850 --> 00:19:37.050 يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم واصبر كما صبر من الرسل. من هم اولي العزم من الرسل وما الدليل ها يا ولدي نعم. الله الله في الدليل 44 00:19:39.950 --> 00:20:10.700 احسنت وذي العزم من الرسل هم في راجح اقوالي العلماء خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم دل عليها الايتان من الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين 45 00:20:10.700 --> 00:20:33.450 تتفرق فيه والاية من الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقه منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وهؤلاء وهؤلاء اولوا اه اولوا العزم لان الله عز وجل نوه عنهم في اية الاحقاف فاصبر كما صبر اولو العزم 46 00:20:33.450 --> 00:20:57.550 حزمة من الرسل وامره ان يصبر كصبرهم لانهم اكثر الانبياء واشدهم صبرا اذا لا بد من المناوأة والمعاداة لا بد منها ولهذا علاجها بالصبر لله. لا بالصبر عجزا وخورا لله 47 00:20:57.850 --> 00:21:23.850 فاصبر اذا هذا امر تفيد الطواعية والانقياد كما صبر اولو العزم من الرسل وهؤلاء اولي العزم هم افضل الرسل جميعا وافضل الانبياء وافضل اولي العزم الخليلان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم 48 00:21:24.250 --> 00:21:47.100 ومن مناحي هذا الفضل ان الله جمع له من الخصائص والفضائل ما تفرق في غيره الشأن فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. نعم قال لهم صلى الله عليه وسلم لاتباعه رضوان الله عليهم ام حسبتم ما تدخلوا الجنة واما يأتيكم مثل الذين قالوا من قبلكم 49 00:21:47.100 --> 00:22:11.100 حتى يقول الرسول والذين امنوا معك متى نصر الله وهذا فيه تسلية للمبتلى في دينه فان الله جل وعلا امتحن رسوله والمؤمنين معه وهم خلصوا البشر فان افضل اتباع الانبياء قاطبة 50 00:22:11.900 --> 00:22:34.150 صحابة محمد صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كما في البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان 51 00:22:35.450 --> 00:22:55.350 يأمرهم جل وعلا بان يصبروا وانه لا بد من مسهم البأساء والظراء بل وزلزلتها وشدتها حتى يقول الرسول والذين امنوا معها متى نصر الله يعني قد يفوق الامر فوق صبرهم 52 00:22:55.650 --> 00:23:21.700 حتى يطلبوا نصر الله الا ان نصر الله قريب اذا لا تستوحش ولا تخف ولا تقلق ايها السائر على منهاج الله ودينه فان الله مؤيد لك نعم ينوع البلاء عليك ليمحص ويمحض ايمانك 53 00:23:23.800 --> 00:23:49.600 والبلاء في السراء والضراء. من القريب والبعيد وسبحان الله العظيم كلما ازداد الناس بعدا عن الزمان الاول كلما زادت فيهم هذه المنغصات والمكدرات المفلجات ليعظم اجر هذا الصابر على دين الله جل وعلا 54 00:23:50.650 --> 00:24:15.800 مهما كثر المناوئ وهو ما اشتدت مناؤته والبغضاء تزداد وهي في القلوب حالقة للدين لا تحلقوا الرأس النبي صلى الله عليه وسلم اعلمنا من ذلك بخبر وقال كما جاء في الصحيح مرة 55 00:24:16.050 --> 00:24:37.400 وددت اني لقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني لان بقاء الصحابة مع رسول الله فيه عصمة عصمة لهم برسول الله 56 00:24:38.200 --> 00:24:58.850 ولهذا في اشنع الفتن واعظمها وافظعها ما هي احسنت ما اشنع فتنة واعظمها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة لا ها فتنة المسيح الدجال التي ما من نبي الا وانذرها امته 57 00:25:00.650 --> 00:25:16.000 انذر ما من نبي الا وانذرها امته قال عليه الصلاة والسلام ان يخرج اي الدجال وانا فيكم فانا حجيجه وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم 58 00:25:16.550 --> 00:25:38.200 وكان اذا حزبهم امر واهمهم شأن فزعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الامور المباغتة مفاجأة فقال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني للواحد منهم اجر خمسين 59 00:25:38.450 --> 00:25:57.950 قالوا منا او منهم يا رسول الله هذا من غبطة الصحابة وحرصهم على الاجر العظيم يبون اجر الخمسين رضي الله عنه قال بل منكم وهذا يدل على شدة البلاء وعظيم الخلف والمناوأة 60 00:25:58.000 --> 00:26:19.400 والغربة التي جعلت لهم هذه الاجور العظيمة المضاعفة لما صبروا وايقنوا ولا يدل هذا بحال على ان من جاء بعد الصحابة افضل منهم في مجموعهم ابدا فان شرف الصحبة مع الايمان والموت عليها 61 00:26:19.450 --> 00:26:36.850 لا يلحقه شرف لما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم حديث عبد الرحمن بن عوف لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم 62 00:26:37.250 --> 00:27:01.150 اللي هو ربع الصاع. ولا نصيفه الذي هو ثمن الصاع ما انفقه طعاما ولو انفق المنفق من غيرهم مثل احد ذهبا نعم وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم فارسلنا عليه. فارسلنا عليهم ريحا وجنودا اضطروها 63 00:27:01.150 --> 00:27:31.150 وكان الله بما تعملون بصيرا. اياكم من فوق قلوب اسفل منكم. واثارة الابصار قلوب حنيف وتظنون بالله. وبلغت القلوب الحناجر نعم. وبلغت القلوب الحناجر وتؤمنون بالله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. واذ يكون المنافقون والذين في قلوبهم مرض 64 00:27:31.150 --> 00:27:51.900 ما وعده الله ورسوله الا هو القرآن. هذه الايات في سورة الاحزاب ذكر الله فيها هذا البلاء الذي اصاب المؤمن انهم زلزلوا زلزالا شديدا لما تحزب عليهم متحزبون من المتحزبون يا اخي 65 00:27:52.650 --> 00:28:26.350 الله الله تبي فزعة افزع له يا جاره انت جاره اللي من يمينه ايه من هم الاحزاب والمتحزبون ها ايوة كم هم ها يا رفيجة من نسار اه ها ها 66 00:28:28.550 --> 00:28:57.000 راحوا اه بنو النظير راحوا بني قعان راحوا المتحزبون اربعة قريش واحلافها وثقيف وغطفان ويهود المدينة في بني قريظة لان بني النظير اجلوا منها بعد احد وقين قاع اجلوا منها بعد بدر 67 00:28:58.050 --> 00:29:23.450 زلزل زلزالا شديدا اصابهم هم واصابهم شدة صبروا لله فظفروا وجاءهم من الله فرج هذا في كل هذا كله في شأن البلاء وكذا ما سيذكره رحمه الله من فاتحة سورة العنكبوت الف لام ميم نعم 68 00:29:24.550 --> 00:30:07.300 قال تعالى ليعلم ان الكاذبين. فالفتنة والبلاء هناك من ينجح فيها وهناك من يسقط ويفشل ويرى السوء من صبر لله ابتغاء لثوابه نجح وظفر وفج هناك من تلفحه هذه الفتن فتضعفه 69 00:30:08.350 --> 00:30:27.550 هناك من تلفحه هذه البلايا والمحن فتسقطه ولابد في هذا من البلاء وقد اورد العلماء على هذه الايات من اول العنكبوت قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشد الناس بلاء الانبياء 70 00:30:27.950 --> 00:30:48.950 ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. كلما زاد الايمان زيد في البلاء وهذا يوجب لنا انه مع وجود الفتنة والبلية ان يلجأ اللاجئ الى ربه لانه بلجا بلجأك وضراعتك الى الله 71 00:30:49.200 --> 00:31:15.000 حققت مصالح اعظمها مصلحتان. عبودية الله باللجأ اليه والثانية استمدادك الصبر والتوفيق والنصر ممن لجأت اليه ومن ركن الى الله والله ما خاض والله وعد اولياءه وعباده بالنصر. وكان حقا علينا 72 00:31:15.350 --> 00:31:41.900 نصر المؤمنين. نعم ودي اذا جاء ذكر الرسل والانبياء ان تصلي وان تسلم عليهم. كتب ذلك او لم يكتب. وهذا ما علمنا هو ادبناه ادبنا عليه مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ محمد ابن عثيمين وامثالهم 73 00:31:42.100 --> 00:31:59.850 جزاهم الله خيرا ان ان يصلى على الانبياء او النبي ذكر ذلك او لم يذكر ومنه ايضا من تابعه ان يترضى على الصحابة. كتب ذلك او لم يذكر في مجموعهم او في ذكر اعيانهم وافرادهم. نعم 74 00:31:59.850 --> 00:32:31.350 الصلاة والسلام ليستوجب لصومه عليها من ربه من الكرامة ما اعد له. ومن المنزلة لديه ما كتبه له. ثم جعل تعالى جل وعلا علماء نبي كل امة نبي عليه الصلاة والسلام 75 00:32:31.350 --> 00:32:58.850 بعد خرابه بعد اقترابه اليه وفضله الذابين عند الله واسبابه والحامين عن اعلامه وشرائعه والناصبين دونه لمن بغى وحاجا. والدافعين عنهم بين الشيطان وضلاله. نعم هذا الاجر يعظم. مطرنا بفظل الله ورحمته. اللهم اجعله صيبا نافعا. اللهم اجعله صيبا هنيئا 76 00:32:59.850 --> 00:33:26.650 الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن مضى على منهاجهم من اتباعهم يعظم عليهم البلاء لماذا ليستوجبوا بعظم البلاء وصبرهم عليها عظيم الكرائم من الله جل وعلا والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب 77 00:33:27.500 --> 00:33:49.450 بمثل هذا فضل الصيام فرضا ثم نفلا غيره من العبادات فرضها ونفلها لان فيه انواع الصبر الثلاثة صبر على طاعة الله ثانيا صبر على عن معصية الله. ثالثا صبر على 78 00:33:49.500 --> 00:34:17.250 اقضايا على اقدار الله واقضيته هؤلاء الرسل كان من كل نبي علماء يذبون عن دينه يحمون حماه يناصرونه يبلغونه يبلغونه للناس امتدادا لدعوة هذا النبي. حتى كان اخرها والخاتم لها دعوة 79 00:34:17.350 --> 00:34:43.150 نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فجعل الله في هذه الدعوة من العلماء عنها ما لم يكن في بني اسرائيل كثرة خصيصة لهذه الامة وفيه قول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الحديث الذي يروى مرفوعا وموقوفا 80 00:34:44.400 --> 00:35:08.750 العلماء في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل وهذا بشرف هذه الدعوة وخصيصتي هذه الرسالة فالعلماء في امة محمد صلى الله عليه وسلم الذابون عن دينه هم ادوات حفظ الله لهذا الدين 81 00:35:08.900 --> 00:35:36.800 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمن سلك سبيلهم ومضى على طريقهم فيا سعدة ويا حظه ومن رضي بالهوان ورضي في هذه الدنيا والغرور علامة خسرانه وتأخره ولابد لكم اهل العلم وطلابه من البلاء 82 00:35:37.200 --> 00:36:05.050 وطن نفسك على ذلك وصبرها عليه رظاء لله وما عند الله ولجأ وعبودية له واستمدادا للنصر ورفع البلاء منه سبحانه وتعالى وغاية البلاء ذهاب النفوس وذهاب الابدان لكن يبقى القلب معمورا بتوحيد الله وتعظيمه 83 00:36:05.500 --> 00:36:24.050 الم يخبرنا صلى الله عليه وسلم انه يأتي النبي ومعه الرجل والرجلان يأتي النبي ليس معه احد كما كان في بني اسرائيل لما قتلوا انبيائه ما كان من جراء ذلك الا ذهاب الاعمار 84 00:36:24.300 --> 00:36:49.400 والابدان لكن بقيت الاجور والقلوب لله سبحانه وتعالى نعم مطالبا بشرف العلم وكرمه ببخار الجنة. وجعله للدين واهله اعلاما والاسلام وهدى منارا امور العباد ائمة وسادة. اي والله هم كذلك في الخلق وهم كذلك في دين الله 85 00:36:49.850 --> 00:37:12.750 وهذه التقدمة ليست بعيدة عن مقدمة الامام احمد لكتابه الرد على الجهمية والزنادقة الحمد لله الذي جعل على حين فترة من الرسل علماء يذبون عن دين الله تحريف الغاليين وانتلاح وانتحال المبطلين 86 00:37:13.350 --> 00:37:42.300 وكذب الجاهلين فما اعظم اثرهم على الناس وما اشد اثر الناس عليهم. نعم عند الحاجة وبهم استغاثتهم عند النار والتحنن عليهم سوء ما هم من انفسهم سوء ما تم؟ ما هم؟ بعض النسخ سوء ما بهم من انفسهم 87 00:37:42.500 --> 00:38:17.250 من التقصير والظعف وكلنا ذلك الذي فيه الظعف والتقصير لكنه يرجع بالملامة على نفسه لا على نصر الله وتأييده لدينه. نعم ولا يولون يولون نعم ما يأتون محرما منعهم طلب يزيد ثواب الله 88 00:38:17.250 --> 00:38:37.250 وتوفيا طلب رضا الله في الاخذ بالفضل عليهم. ثم جعل كيف تنام ذكرى علماء امة نبينا صلى الله عليه وسلم من افضل العلماء الامم التي خلت قبلها فيما كان وصل لهم من المنازل بالدرجات والمراتب والكرامات قسما واجزال 89 00:38:37.250 --> 00:39:06.500 حقا ونصح حقا ونصيبا. مع ابتلاء الله بمنافعها. وامتحانه خيارها بشرابها نعم. لما ذكر رحمه الله هذا البلاء الذي ينال الرسل واتباعهم لا سيما العلماء ذكر ان هذا البلاء يواجه به الصبر 90 00:39:06.800 --> 00:39:33.300 والرضا واللجأ الى الله هذا واحد ولهذا لا حول ولا قوة الا بالله هذه الكلمة التي قالها المؤمن بلسانه مقررا لما عليه اعتقاده في جنانه نبراس وسلوان وعاقبتها تأييد ذكر ها هنا خصيصة علماء هذه الامة 91 00:39:33.550 --> 00:39:57.600 امة محمد صلى الله عليه وسلم التي بها سبقوا في مجموعهم العلماء من قبلهم وانهم يبلون بانفسهم اي من بني جنسه انفسهم يعني منهم يبلون بضعفائهم وفسقتهم وجهلتهم وذوي الاغراظ منهم 92 00:39:58.500 --> 00:40:18.800 اشد من بلاءهم بغيرهم ومن تأمل في سير العلما وما لقوا من البلاء كان المناوئ والحاسد والحاقد والمؤذي لهم من ابناء دينه وابناء جلدتهم اكثر من اعدائهم سنة الله شرعا وقدرا 93 00:40:19.500 --> 00:40:37.950 اذا وطن نفسك على هذا الامر وعلى الصبر فيه يترتب عليه عظيم الجزاءات وكرائم النوالات. منه سبحانه وتعالى بهذا الصبر. والمدافعة الذي يجعل يجعل الله فيه البلاء لهؤلاء على هؤلاء 94 00:40:38.450 --> 00:40:56.900 ثم حقك لن يظيع. فانت فيه بين امرين رابح فيهما. اما ان تعفو وتصفح والاجر فيه مضاعف واما ان تستوفي حقك اعظم ما يكون في مواقف الاخرة ممن ظلمك وبغى عليك 95 00:40:57.750 --> 00:41:34.750 ونال منك وسبك او حسدك وحقد عليك نعم ولا كان امة الله منهم عن النصيحة هذه لعباده وبلاده ايام حياتكم يتعمدون وبفضلهم على نقصه يأخذون قد كان يرى كثير منهم ما اسلفه لنفسه عند الله من فضل. من فضل ذلك ايام حياته وادخر منه بكلم الدخاء 96 00:41:34.750 --> 00:42:07.500 حتى لمن بعده جزاكم الله عن امة نبيهم عليه الصلاة والسلام. هذا شأن علماء السنة. وعلماء الاسلام يرجعون على انفسهم باللوم والملامة ويتصبرون على ما يلقونه في طريق الدعوة والعلم من من اللوم والملامة 97 00:42:08.300 --> 00:42:35.100 ويصبرون ويترحمون على من سبقهم يعرفون لهم سابقتهم فقد قيل لبني اسرائيل من خيركم؟ قالوا خيرنا اصحاب موسى عليه السلام وقيل النصارى من خيركم وقالوا خيرنا من هم اصحاب عيسى عليه السلام 98 00:42:35.500 --> 00:43:00.750 وقيل لي هذه الامة من خيركم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعده وقيل لاهل البدعة والغواية والفرقة البغاية ما شركم قالوا اصحاب محمد ارتدوا بعده الا نفر اربعة او خمسة 99 00:43:01.800 --> 00:43:21.500 هذا الفضل الذي يتمايز به اهله من مدعيه من اهل الباطل واهل الرفض واهل الزيغ. نعم هباء من الثواب اجزال ثواب. وجعلنا من قسم لكم من صالح ما قسم لكم. امين. نعم 100 00:43:21.500 --> 00:43:44.800 وكرمنا بحبه ومعرفة حقوقهم. واعاننا بالمسلمين جميعا من ملقيات الاهواء. ومضلات الاراء انه نسأل الله ذلك ولهذا في دعاء اول سورة ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 101 00:43:45.150 --> 00:44:06.650 وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ثبت عند البيهقي وغيره ان ابا بكر رضي الله عنه كان يقرأ بهذه الاية في ثالثة المغرب بعد الفاتحة لعظيم جلالتها وما فيها من اللجأ والدعاء الى الله بها 102 00:44:07.700 --> 00:44:31.650 ومما استعاذ منه المصنف مرديات الاهواء تردي باهلها ومظلات الاراء لان الرأي مع التطاول عليه يصير هوى سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة في من خيفته الرأي الظال يصير هوى 103 00:44:32.650 --> 00:44:59.350 بعطيكم في هذا قصة الافتراق والبدعة تبدأ رأيا تقمصه صاحبه ثم يظهره سيكون هوى يلتم عليه واحد واثنان فتكون رهيقا ثم جماعة الى ان تكثر مع مرور الايام ترسخ ما عندهم من هذه الاراء والاهواء 104 00:44:59.500 --> 00:45:22.700 الى ان تكون حزبا ثم فرقة ثم طائفة هذه قصة الافتراق باجمال جدا واختصار في الاسلام بل وفي ما قبل الاسلام تبدأ برأيي. ثم يكون هوى ثم يظهر فيلتم عليه واحد او اثنان 105 00:45:22.750 --> 00:45:49.400 ثم لا يزن عليه الا ان تكون رهيطا فجماعة. فحزبا ففرقة فطائفة فملة الى ان تكبر الى ان تكون ملة والحق بينها ابلج والباطل حولها وفيها وبعدها وقبلها لجلج وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم 106 00:45:49.450 --> 00:46:10.400 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله عن دينه النبي خطا مستقيما وخط عن جنباته الخطوط. وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم 107 00:46:10.400 --> 00:46:37.200 قذفوه في النار ولهذا الجأوا ولوذوا واعوذوا بالله من مرديات. مرديات الاهواء ومن مظلات الفتن والاراء نعم انه لم يزل من بعد قليل رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبيله حوادث في كل دهر تحدث ونوازل في كل عصر تنزل 108 00:46:37.200 --> 00:46:59.600 يفزع فيها الجاني من العالم فيكشف فيها العالم سبب الظلام عن الجاهل بالعلم. السدف هو اه كثرة العناية في الظلام. كما قال امرؤ القيس وموج كليل البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم 109 00:46:59.600 --> 00:47:29.350 ليبتلي الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك نعم اما من اثر واما من نظر. هل اثر الادلة من الكتاب والسنة والحقوا بها اثار الصحابة لانها تابعة لاثر السنة 110 00:47:29.500 --> 00:47:50.450 او نظر وهو الفهم الذي يلقيه الله في قلب عبده. متكئا على ربه ملتجأ اليه سائله توفيقه وعونه وهدايته والهامه. ولهذا لما قيل لعلي رضي الله عنه اخصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء 111 00:47:50.450 --> 00:48:10.500 عن الناس قال ما خصنا صلى الله عليه وسلم بشيء عن الناس؟ وكان متقلدا سيفه وهو يخطب الناس في جامع الكوفة ما خصنا بشيء عن الناس الا ما جاء في كتاب الله. ثم اخرج صحيفة اخرجها من جراب سيفه. او هذه الصحيفة 112 00:48:10.750 --> 00:48:32.300 فلما نشر واذا فيها مقادير الديات وانصبت الزكوات. قال او فهما او فهما يؤتيه الله امرأ مسلمة اخرجه البخاري وغيره وهذا فيه اجابة على سؤال يتكرر. ما المعصم من الفتن 113 00:48:32.350 --> 00:48:58.600 من نجا من الغواية كيف نسلم من هذه الارداء والادواء وهي متجددة في افرادها ومتنوعة في انواعها واجناسها تفجير تكفير تدمير تبديع. وهذا جمارة ما يقع في المسلمين من غيرهم ما هو اشد واوظح 114 00:48:59.150 --> 00:49:25.300 المنجى من هذا كله بعد توفيق الله بالعلم العلم حصانة لاهله العلم منجا لاهله في دياجيل الظلم واسدافها واعظم الظلام ما هو الظلام الليل ظلام القلب الهوا وبالبدعة وبالمعصية وبالأهواء المضلة هذا اعظم الضلال 115 00:49:25.700 --> 00:49:53.900 وهي اعظم الحيرات ولهذا اهل الكلام اوتوا فهوما عظيمة لكنهم لم يؤتوا زكاء اوتوا ذكاء وفطنة ولم يؤتوا زكاة وفيها قول قائلهم لما حار واظطرب لعمري لقد طفت المعاهد كلها. وسيرت طرفي بين تلك المعالم 116 00:49:54.600 --> 00:50:23.300 فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم حيرة وضلال لكن اجابه ذلك العالم السني من هو ابن الامير الصنعاني علق على هذين البيتين للشهرستاني ببيتين اخرين عارضها عارظا بهما بيتيه 117 00:50:23.450 --> 00:50:50.050 قال لعلك اهملت الطواف بمعهد رسولي. ومن لاقاه من كل عالم هذا معهد ما جيته ولوضعت مناخك عند بابه ولا اقمت خيامك على اسدافه لعلك اهملت الطواف بمعهد رسولي. ومن لاقاه من كل عالم اي سار على نهجه 118 00:50:52.750 --> 00:51:13.300 فلست ترى حائرا من يهدي بهدي محمد ولست تراه قارعا سن نادم. صلي وسلم عليه. نعم فكان من قديم الحارثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوادث التي تنازعت واختلافها في 119 00:51:13.300 --> 00:51:40.450 صلى الله عليه وسلم نعم هذه اول المسائل التي وقع فيها النزاع يجملها لكم قبل ان يفصلها رحمه الله. اول ما وقع النزاع وحسم ووقع الخلاف فردم الخلاف في من يتولى الامر بعد النبي عليه الصلاة والسلام 120 00:51:40.800 --> 00:52:04.350 حسمه الرجال. ولله والله هاتيكم الرجال هم طلاب وسداة مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم كان ما كان في السقيفة مما تعلمون. فحسم في ساعته وادرج في لحظته وانعقدت البيعة الخاصة فيه لابي بكر 121 00:52:04.450 --> 00:52:24.400 رضي الله عنه وعنهم. وحسم الامر قبل ان يدفن ويغسل ويكفن نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يزل امر الامامة والخلافة يثار جيلا بعد جيل وزمانا بعد زمان 122 00:52:25.000 --> 00:52:48.300 للناس فيه المثارات. جلهم لطلب الدنيا والرئاسة فيها ومنهم من يجعلها مناطا ببدعته. وهواه الذي يدين لله به وهو مجلي والحمد لله في شريعة الاسلام بهذا المنهج المسدد الذي ورث النبي صلى الله عليه وسلم عليه امته وصحابته 123 00:52:48.300 --> 00:53:07.400 نعم. ثم القول في اعمال العباد طاعتها ومعاصيها وهل هي بقضاء الله وقدره؟ ام الامر في ذلك نعم اشار في الجملة الى بدعة القدرية. والتي ظهر رأسها في عهد اواسط الصحابة 124 00:53:08.100 --> 00:53:25.600 والعجيب ان اول ما ظهر من بدعة القدرية بان الطاعات والمعاصي هل هي بقضاء الله الماظي ام بامر يستأنف ظهر ذلك في البصرة في بيئة كثر فيها الجهل وقل العلم 125 00:53:25.800 --> 00:53:44.150 قدم اليها الاعراب اعراب المسلمين وتعطلوا عن الجهاد اثر ما جرى بين الصحابة من الفتنة وصارت مدارا للفراغ والفراغة. الاخذ والرد والقيل والقال. وقلة من ردها الى العلماء فسلموا ونجوا 126 00:53:44.800 --> 00:54:16.050 كان من جرائها فتنة القدر ففي صحيح مسلم عن يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قال انطلقنا حاجين او معتمرين من البصرة فمررنا المدينة وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رد الامر الى العالم. لا ان يعتز به برأيه ورأي جاهل مثله 127 00:54:16.050 --> 00:54:35.700 وان كانوا قد رؤسوه وصدروه وقدموه قال فلقينا عبد الله بن عمر اما داخلا المسجد او خارجا منه قال فاكتنفته انا وصاحبي وظننت انه يحيل الامر الي. اي ذو الكلام فقلت يا ابا عبد الرحمن 128 00:54:36.000 --> 00:54:55.550 انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. وان الامر انف لم يسبق به علم ولا ارادة ولا كتاب ولا خلق. ان الامر انف مستأنف هذي بدعة القدرية اللي اشار اليها المصنف ها هنا 129 00:54:56.700 --> 00:55:18.900 قال ابن عمر رضي الله عنهما ان ادركتم اولئك فاخبروهم اني منهم برى فيتبرأ منه وهم مني براء تبرأ منهم ومن قولهم الشنيع في انكار القدر فانه اخبرني ابي عمر 130 00:55:19.850 --> 00:55:36.250 رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد 131 00:55:36.300 --> 00:55:57.950 فجلسوا الى النبي عليه الصلاة والسلام الحديث وذكر حديث سؤال جبريل نبينا عليهما الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان والسعة واشراطها هذه البدعة التي ظهرت في عهد الصحابة. في اخر عهدهم سنة ثمانين حكم 132 00:55:58.450 --> 00:56:25.550 العلماء على معبد الجهني بالقتل ردة من قتله ففاز بهذا الثناء عبدالملك بن مروان ثم قتلوا قتل مسلمة ابن عبد الملك بعد عمر بن عبد العزيز قتل غيلان الدمشقي بعدما انذره وحذره وعزره عمر بن عبد العزيز 133 00:56:26.050 --> 00:56:58.650 فتنة القدر في المئة الاولى وهي من جراء فتنة الخوارج واضدادهم خوارجهم النواصب. واضدادهم اهل الرفض والبغي نعم هذي وهل هو وهل هو يزيد؟ وهل هو يزيد وينقص او لا سيادة له؟ هذه فتنة 134 00:56:58.850 --> 00:57:28.650 المرجئة والوعيدية من الوعيدية الخوارج والمعتزلة. والمرجئة باصنافهم فغالية المرجئة مرجئتهم المحضة الخالصة الجهمية ثم المتكلمون القائلون بان الايمان هو تصديق القلب وهو المشهور عند الاشعرية ثم كالرامية قائلا بان الايمان هو القول 135 00:57:29.000 --> 00:57:56.500 ثم اتباع ابي منصور الماتريني قائلين بان الايمان قول بان الايمان اعتقاد والقول ركن زائد. ثم مرجئة الفقهاء ثم ما تتابع بعده والعجب من ذم علماء السنة للارجاع فان اول ما يبدأون به في كتب السنة وكتب الايمان مذمة هؤلاء المنحرفين في الايمان وعيدية ومرجئة 136 00:57:56.500 --> 00:58:17.900 حتى قال الحافظ ابن رجب ان مسائل الاسماء والاحكام. اسماء الناس في الدنيا واحكامهم في الاخرة. هي فاجل في هذا الاطلاق هي اجل مسائل الدين ذكر ذلك في شرحه لاربعين جامع للعلوم والحكم. نعم 137 00:58:18.000 --> 00:58:38.600 وهذه جاءت في اواسط المئة الثانية من بعثها يهب ابن صفوان باعثا لقول الجعد ابن درهم الذي اخذ القول عن بيان بس سمعان عن طالوت عن ابن اخت لبيد بن الاعصم 138 00:58:38.900 --> 00:59:03.200 ساحر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد التعطيل ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني 139 00:59:03.750 --> 00:59:32.500 ظهرت البدعة في اثناء المئة الثانية وقتل خالد بن عبدالله القصري امير العراق في واسط قتل سنة مائة وثلاث وعشرين في اخرها في عيد الاضحى الجعد ابن درهم لهذا وبعدها بخمس سنوات قتل الجهم بن صفوان. قتله سلمة بن احوز في سمرقند. خفت هذه البدنة لكنه 140 00:59:32.500 --> 01:00:02.600 جمر تحت رماد ضو تتقد على غلاف السرية والوشوشة والودودة كما هي طريقة اهل البدع في كل زمان. لوجود ولاة امر اقوياء وعلماء يعينونهم ويسندونهم حتى غلبوا على الامين ابن هارون الرشيد 141 01:00:02.950 --> 01:00:22.700 ودخلوا معه على اخيه على اخيه الامين واستغووه وجرى مجراهم فكان في اوائل المئة الثالثة ما تعلمون من افتتان الناس بالقول بان القرآن مخلوق وان الله لم يتكلم. ولا يكلم 142 01:00:23.500 --> 01:00:44.750 وليس له كلام هو صفة من صفاته بل كلامه من سائر مخلوقاته تعالى ربي وهذه الفتنة التي جرت واخذت سنين على علماء الاسلام وائمته ما تعلمونها ولم يبق تداعياته. ولم يزل يبقى وباق تداعياتها واثارها 143 01:00:44.800 --> 01:01:04.050 نعم المؤمنين ربهم تعالى يوم القيامة. نعم من المسائل الكبار بعد مسألة كلام الله المتعلقة بصفات الله مسألة الرؤية هل يرى المؤمنون الله او لا يرونه فانتدب المعطلة الى انكار رؤية الله 144 01:01:04.400 --> 01:01:27.000 وكل معطل له بهذا نصيبه الجهمية والمعتزلة وقبلهم الفلاسفة انكروا الرؤية بالكلية تأثر متكلموهم او من المتكلمين من المسلمين بقولهم فقالوا يرى لا في جهة فتطلب ذلك انكار الرؤية. وثبت على ذلك 145 01:01:27.000 --> 01:01:49.650 ائمة الاسلام وسداته واتباع السلف الصالحين في حملته ونقلته. نعم نعم بدعة القول بان لفظي بالقرآن مخلوق وستأتي وهي وقعت بعد الامام احمد في اخر حياته وبعده. تلبس بها الجهمية والمعتزلة فلبسوا 146 01:01:50.100 --> 01:02:09.950 وداهنوا وغمغموا الفاظنا بالقرآن مخلوقة. يريدون ان القرآن مخلوق وهي بدعة لفظية وجاء في ثناياها بدعة واقفة. يقول اتوقف لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق والعجيب ان هذا القول بعث في الازمان المتأخرة 147 01:02:10.400 --> 01:02:41.650 لماذا؟ لان لكل شر وارث لكل شر وارث وعلاجهم ومدافعتهم والاستبصار وبالعلم العلم الموروث عن الله وعن رسوله نعم خاض فيها النوك الحمقى فلان الوك يعني احمق خاض فيها اهل الجهل والغباء 148 01:02:41.900 --> 01:03:08.150 يعني ينتسبون في حماساتهم الى السنة والى اهل العلم والى السلف الصالح لكنه جاهل عجز عن العلم والتعلم فعوضه بالقيل والقال والمغمغة ليعوض نقصه في التحصيل ويعوض نقصه العلم يحزب الناس فلان فيه وفلان ما فيه. بهوى 149 01:03:08.250 --> 01:03:29.800 وبجهل وبغير علم كما وقع في زمن ابن جرير يتكرر في كل زمان سنة الله ونوكى اي حمقى بينه وبين الجنون شعرة وهي حماقتهم مظاهر الحمق اه الحماقة في العجلة. والتسرع والاندفاع 150 01:03:30.550 --> 01:03:46.150 ولا يأخذ من كلام العالم الا ما يوافق قوله ان جاء عن العالم ما يخالف قوله اعرض عنه. وذهب يتفلسف على العالم يريد كذا ويقصد كذا وهذا عام في اهل الاهواء 151 01:03:46.300 --> 01:04:02.550 يأخذون من كلام اهل العلم ما يوافقهم في الحيض والنفاس والنكاح والطلاق واحكام الصلاة والصيام والحج قال ابن باز وقال ابن عثيمين وقال علماء الاسلام في الامور المدلهمة في المفاصل 152 01:04:02.700 --> 01:04:23.600 بالولاء والبراء لا غبي على هذا الشيخ اغمي عليه لعب عليه لعب عليهم فلان فاخذ بقولهم الى هذا المجنح هذا سب وقدح لك للعلماء شعرت او لم تشعر انما جاء من حماقتك وغباوتك 153 01:04:24.050 --> 01:04:53.450 ومثل هذا كان في الازمان السابقة. ومن هؤلاء ممن عانى منهم المصنف ابن جرير رحمه الله. نعم فيها ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق. يشير الى بدعة حصلت في زمانهم. وهو هل اسم الشيء يطلق على الشيء او على غير معناه 154 01:04:55.100 --> 01:05:18.750 هل هل الاسم هو المسمى ولا غير معنى؟ فصاروا بهذا يمتحنون علماء الاسلام ويلبسون عليهم يروج فيها اهواءهم او بدعهم والعالم يجلي المسائل التي فيها الالتباس وفيها الخفاء ليحيى من حي على بينة ويهلك من هلك عن بينة 155 01:05:19.350 --> 01:05:39.450 نسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم رشدنا. والا يزيغنا لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يتولانا بولايته ويرحمنا برحمته نقف عند هذا المعنى وعند هذا الموقف ونكمل ان شاء الله الدرس في المجلس القادم بعد الصلاة ونفتح المجال 156 01:05:39.450 --> 01:06:35.450 الاخوان في خمسة اسئلة لا نتجاوزها تفضل اقرب اقرب حتى اسمعك تفضل اثنى عشرية عشرية نعم يسأل اخونا عن الدعاية المشتهرة الان والتي جاءت الوسائل والتواصلات وغيرها اذاعة ونشرة لها 157 01:06:36.300 --> 01:07:06.700 هل اهل السنة والجماعة هم الفئات الثلاثة الاشعرية والماثريدية والحنابلة او اهل الحديث الجواب هذا القول في تعميمه غلط. وخطأ وخارج عن قول ائمة الاسلام وائمة السنة وعلماء السلف بل اهل السنة والجماعة المنوه عنهم في حديث الافتراق 158 01:07:06.900 --> 01:07:25.550 المتواتر عن ستة عشر من الصحابة رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة 159 01:07:25.700 --> 01:07:40.850 قالوا من هي يا رسول الله؟ الى قوله كل واحدة هذا موضع روايات الستة عشر من الصحابة ثم تنوعت هذه الرواية بعدها وجاء في اكثرها هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 160 01:07:41.050 --> 01:08:06.600 اخذ منه مصطلح السنة في رواية ثانية هم الجماعة اللواء الثالث هو السواد الاعظم واخذ من الروايتين الاخرتين مصطلح الجماعة فكان وصف اهل السنة والجماعة لا يختص او لا يعتم يعم الاشاعر اتباعه بالحسن الاشعري في قوله الثاني ولا الماتوليدية. وانما يخص اصحاب السنة الذين مضوا على 161 01:08:06.600 --> 01:08:36.450 ما كان عليه اهل القرون المفضلة. من الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابعيهم باحسان ووصف اهل السنة والجماعة خاص باتباع السلف الصالح وباهل الحديث الذين اهله حقا لا دعوة ودعاية واما اتباع ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني فهم موافقون للسنة فيما وافقوه فيها وهم مع اهل السنة في مقابل الرفظ 162 01:08:36.450 --> 01:08:54.100 خوارج لكنه مخالف للسنة فيما خالفوا في باب الصفات الاختيارية وفي باب الايمان وفي باب القدر. هذه الثلاث هي اصول مسائل الخلاف وكذلك القول مع الماثوريدية وغيرهم والله اعلم. نعم 163 01:08:55.500 --> 01:09:18.050 سم المقاصد علمها عند الله ما هو بعند البشر والمقصد الحسن لا يبرر الطريقة غير الحسنة ولهذا وقف ابن مسعود على في جامع الكوفة في حلق في ظحى من النهار 164 01:09:18.450 --> 01:09:38.900 يذكرون الله ويعدون مئة تهليلة يخرطونها في الحصى مئة تهليلة ومئة تكبيرة وقف عليهم الاعناق قال يا هؤلاء ما اردتم. قالوا ما اردنا الا خيرا النية الطيبة لا تبرر العمل. قال كم من مريد للخير لم يدركه 165 01:09:39.450 --> 01:10:10.400 في رواية كم من ذي الخير لم يصبه اذا نيتك الطيبة والحسنة لا تبرر بدعتك وخطأك وانحرافك وظلالك والله اعلم. نعم في شيء يا اخوان من اعظم من اعظم من افضل ما يعصم به من الفتن العلم. والا اعصم منه واعظم اللجأ الى الله 166 01:10:10.400 --> 01:10:39.700 قد لا يحصل علما لكن يستطيع ان يحصل اللجأ الى الله عبوديته والانطراح بين يديه خصوصا عند اشتباه الامور ولهذا علمنا عليه الصلاة والسلام في دعاء قيام الليل ايش؟ اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض 167 01:10:40.700 --> 01:10:59.450 اهدني لما اختلف به من حقي باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فالعلم من هذه الوسائل في ايضاح ما اشتبه. وبيان ما لبس عليه فيه ويستنير بهم كما ذكر المصنف 168 01:11:00.250 --> 01:11:15.650 في هذه المشتبهات وهذه المدلهمات. في عبد الله على بصيرة وهو ما امر الله به في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون جاءت في اية النحل واية الانبياء والله اعلم 169 01:11:16.000 --> 01:11:25.765 نعم والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد