1 00:00:00.650 --> 00:08:32.050 وقال بسم الله الرحمن الرحيم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مقاطع المقصود المقصود واشهد مطلوبا منصوما من قال ان عز وجل صلى الله عليه وسلم 2 00:08:32.200 --> 00:14:21.250 شيوخ كبار السن الشباب قال هذا القول والصلاة والسلام لدينا الان في يوم لا يغفر الظالمين وقعت عند بعضهم المشروع السماعي هذه الدعوة اولا صلى الله عليه وسلم قال المدينة 3 00:14:21.400 --> 00:19:48.450 ولكن احب اقول نبينا صلى الله عليه وسلم ابوه علي واول انهم يسألوه تقوم وتتعامل بالمبسوطة هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معروف بالاكثار عن الصحابة رضي الله عنهم 4 00:19:48.850 --> 00:20:07.000 قال ادركت سبعين شيخا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يقولون ان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود وجاء عنه من وجه اخر غير مخلوق ان القرآن كلام الله اي صفته 5 00:20:07.250 --> 00:20:32.400 كما الانجيل والتوراة والزبور قبل تغييره وتحريفه. كلام الله منه بدأ اي من الله ابتدأ الكلام فيها واليه يعود في اخر الزمان اذا هجر القرآن تلاوة وعملا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسر على القرآن في ليلة 6 00:20:33.600 --> 00:21:10.650 ويصبح الناس فيفتح مصاحفهم فاذا هي بيضاء انه ارتفع الكلام الى صاحبه هذا معنى اليه يعود وانه كلام الله جل وعلا كيف ما تصرف نعم واما الصلاة واتممنا عليك اهل السنة والجماعة. فهو ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به الاخبار. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 7 00:21:10.650 --> 00:21:35.600 اللهم صلي وسلم عليه. هذه المسألة الثانية من مسائل الصفات التي وقع فيها الجدل والنزاع والخلف والافتراق المسألة الاولى كلام الله قيل ولاجل النزاع في كلام الله ظهر ما يسمى بعلم الكلام. ونسب اليه من؟ المتكلمون 8 00:21:35.750 --> 00:22:03.700 وقيل المتكلمون وعلم الكلام نسب الى من اكثر الجدل. والقيل والقال والرد كما هي طريقة هؤلاء المتكلمين كلام الله ورؤية الله كلاهما تتعلقان بصفاته جل وعلا. وهما من اشهر مسائل الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم من المعطلة 9 00:22:04.700 --> 00:22:29.950 ومن المشبهات الممثلة فاما القول الصواب لاحظوا قال قول يعني القول الحق الذي نحن عليه ينسب نفسه وشيوخه واهل السنة عليه ان الله جل وعلا يرى في الاخرة بالابصار ورؤية الله في الاخرة 10 00:22:30.200 --> 00:22:49.850 يأتي بيانها تفصيلا اجلها رؤية الله في الجنة هي اعظم نعيم واجله لاهل الجنة فيها بعد رضا الله عليهم ولهذا جدير بمن انكرها ان يحرمها وجدير بمن اثبتها وامن بها 11 00:22:50.350 --> 00:23:18.250 ان ينالها برحمة ربي وثوابه وانعامه على عبده ورؤية الله جل وعلا دل عليها الكتاب العزيز قرآن ودل عليها السنة المتواترة فيها اكثر من اثنين وثلاثين حديثا عن الصحابة رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام في رؤية الله 12 00:23:20.450 --> 00:23:44.050 ثالثا اجمع عليها اتباع الرسل حقا واجمع عليها المسلمون من اهل السنة صدقا وعدلا اجمع عليها الصحابة ومن بعدهم اجماعا لا يحل لا تحل مخالفته دل عليها ايضا العقل السليم 13 00:23:48.600 --> 00:24:15.900 فاما دلائلها في القرآن فكثيرة واشهرها اربعة ادلة اشهر هذه الادلة قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجه انها اصلح الايات امور ثلاثة اولا اظاف الله النظر الى الوجه المشتمل على مقل العيوب. فقال وجوه يومئذ ناظرة 14 00:24:18.450 --> 00:24:34.650 اي بلغت من النضرة والجمال والكمال والبهاء ليه ؟ الى ربها. اذا عد النظر باله. واذا عدي النظر في لغة العرب بالى لم يحتمل الا المعاينة بالبصر انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى 15 00:24:35.950 --> 00:24:57.600 انظر الى القمر لا تحتمل الا المعاينة بالبصر الوجه الثالث لصراحتها ان الله اخلى الاية عن قرين تصرف هذا المعنى الظاهر الى معنى اخر الى ربها ناظرة اي نظرت هذه الوجوه وكملت وحسنت وبهت لانها نظرت الى الله 16 00:24:58.100 --> 00:25:16.300 من دلائلها في القرآن قول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الاية في يونس الحسنى الجنة ما الزيادة مفسرة في اية سورة قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد 17 00:25:16.700 --> 00:25:43.750 وهذا المزيد هو رؤية الله لما يجمع الله جل وعلا اهل الجنة في يوم جمعة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه اجتمعوا ويكشف الحجاب ويرونه فلا يرجعون بلذة واعظم ونعيم اعظم من نظر الى وجهه سبحانه وتعالى 18 00:25:44.550 --> 00:26:02.800 قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله كما جاء في صحيح مسلم. من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه ومن دلائلها في القرآن ايتان في سورة المطففين 19 00:26:03.000 --> 00:26:21.850 الاولى قول الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون من هؤلاء المحجوبون اصحاب سجين الكفار ولهذا جاء عن الامام الشافعي ويروى مثله عن مالك عن هذين الامامين العلمين رحمهما الله 20 00:26:22.450 --> 00:26:39.950 ان الشافعي جاءته رقعة من صعيد مصر يسأله عن الاية هذه. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال رحمه الله لما حجب اعدائهم في السخط اي سخطا عليهم دل على ان اولياءه يرونه في الرضا 21 00:26:40.950 --> 00:27:00.400 ومثله بنحوه جاء عن الامام مالك وهذا قول اهل السنة خلفا عن سلف الموضع الخامس في سورة المطففين في اخرها لما ذكر الله اهل عليين وش قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة 22 00:27:00.900 --> 00:27:25.000 اي جمال وكمال النعيم. لانه قال في القيامة وجوه يومئذ ناظرة فمن اجل ما ينظر وجوههم هو رؤيتهم لله جل وعلا والاحاديث تواترت بالصحاح في الصحيحين وغيرهما عن جرير بن عبدالله البجلي بسعيد الخدري ابي هريرة جابر انس عبدالله بن عمرو 23 00:27:25.000 --> 00:27:52.600 سعد ابن ابي وقاص البراء برؤية الله في الاخرة رؤية الله في الجنان لاهلها على مرتبتين كما نطقت بها الادلة لعامة اهل الجنة عاصيهم ودانيهم وما فيهم دني رؤية الله في يوم المزيد في يوم الجمعة 24 00:27:54.150 --> 00:28:15.700 وكملهم يرون الله في اليوم مرتين غدوة وعشية والجزاء من جنس العمل من كان الى الامام في خطبة الجمعة اقرب فهو الى النظر ايسر مع ان النظر الى وجه الله لا تظام. ولا تظار 25 00:28:15.750 --> 00:28:47.850 ولا تزاحم فيه ليس فيه مضارة ولا مزاحمة ولا مضارة ولا مضامنة طيب وحدثنا تميم بن منتصر ومجامل وموسى قال تميم انبأنا يا شيخ حدثنا يزيد مقامه وحدثنا في الصباح. حدثنا سفيان. وحدثنا ابن الصباح. هذا شيخ المصنف 26 00:28:47.900 --> 00:29:20.650 اكثر عنه الحسن ابن الصباح نعم حدثنا سفيان عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى الضمان ليلة البدر فقال ان عز وجل طلوع الشمس 27 00:29:20.650 --> 00:29:44.750 وقبل غروبها. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب نعم قال ياسين من كذب بهذا الحديث فهو دليل من الله ورسوله وبريء من الله ورسوله. يزيد من يزيد 28 00:29:44.750 --> 00:30:01.550 ابن هارون نعم. له دليل من الله ورسوله. حلف غير رمضان واقول انا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق يزيد وقال الحق. هذا حديث جرير ابن عبد الله وهو احد 29 00:30:01.600 --> 00:30:23.850 الاحاديث الثابتة الصحيحة التي اتفق عليها الشيخان البخاري ومسلم لاثبات رؤية الله المسألة الثالث قلنا الاجماع والاجماع لا يكون معتبرا يأثم مخالفه الا على مستند من كتاب او سنة مستنده الادلة الكتاب والسنة على اثبات الرؤية 30 00:30:23.950 --> 00:30:45.700 ولهذا اجمع السلف على ذلك وقبلهم اتباع الرسل الوجه الرابع الدليل العقلي الصريح فان المؤمنين لما امنوا بالله عز وجل في الدنيا ولم يروه كان لهم مقام يرون الله جل وعلا في مقام الثواب 31 00:30:46.850 --> 00:31:08.250 وهذا ما وعدهم الله به في الجنان طيب هذا الحديث حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة بدر القمل القمر فيها مكتمل 32 00:31:08.400 --> 00:31:28.900 انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس ليس دونها سحاب ان استطعتم ان ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا فيه ان رؤية الله حاصلة سترون 33 00:31:29.500 --> 00:31:59.950 السين الدالة على التوكيد والامر المستقبلي كما ترون القمر شبه الرؤيا بالرؤيا ولا المرئي بالمرئي عيدوا السؤال شبه الرؤية بالرؤية او المرء بالمرء انت يا اخي ها نعم شبه الرؤية بالرؤية الفعل 34 00:32:00.100 --> 00:32:20.700 ولم يشبه المرء القمر بالله عز وجل حاشا وكلا انكم سترون ربكم كذلك رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. ورؤية الشمس في رابعة النهار ليس دونها حجاب هنا سؤال 35 00:32:20.850 --> 00:32:57.350 ما وجه هذا التشبيه تفظل. الوضوح اه العلو ان القمر يراه الكثيرون وهو واحد. صح ها هذي ثالث اوجه وين الرابع ها؟ ذكره اخونا ها؟ نعم عدم المضارة والمزاحمة والمغابنة. الوجه الخامس 36 00:32:57.650 --> 00:33:19.500 ان الشمس والقمر يريان من علو لا من سفن هذا الوجه الاول خل نعدها حتى تكون واضحة وجه التشبيه برؤية الله برؤية الشمس والقمر انهما يريان من علو والله سيرى من علو 37 00:33:20.000 --> 00:33:37.750 حتى انه يأتي ويكشف حجابه وهو وهو في العلو جل وعلا. ليس فوقه شيء من خلقك الوجه الثاني ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراءون له كثيرون كذلك اهل الجنة واهل الايمان كثيرون 38 00:33:39.000 --> 00:33:59.900 والمرئي واحد وهو الله الوجه الثالث ان رؤية الشمس والقمر. القمر ليلة البدر والشمس هي رابعة النهار ليس فيها مزاحمة ولا مضارة وليس فيها مدافعة وكذلك رؤية الله جل وعلا 39 00:34:01.450 --> 00:34:26.200 الوجه الرابع ان رؤية الله جلية واضحة كما القمر يرى ليلة البدر جليا واضحا وكما الشمس رابعة النهار ومن هذا الجلاء والوضوح انها رؤية لذة فان رؤيتكم للقمر ليلة البدر ما فيها لذة واستمتاع 40 00:34:27.800 --> 00:34:49.900 النظر الى وجه الله في الجنان من اعظم الملذ من اعظم الملاذ وانعم الاكرامات الوجه الخامس ان الشمس والقمر يريان من غير احاطة لا ترى الا ما يقابلك منهما اما الجوانب والخلف لا تراهم 41 00:34:50.150 --> 00:35:08.050 والجوف بالتالي لا تراه وسط الشمس ووسط القمر والله جل وعلا يراه الراءون بغير احاطة كما قال جل وعلا متمدحا في اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير 42 00:35:10.050 --> 00:35:32.000 من اسباب رؤية الله المحافظة على صلاتي الفجر وصلاة العصر فان من اسبابها تحسين رؤية الله وبالتالي تحصيل الجنان في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل 43 00:35:32.000 --> 00:35:58.550 ولهذا هناك فان استطعتم الا تغلبوا من يغلبكم شيطانكم وقرينكم وهواكم وكسلكم واصحاب السوء على صلاة قبل طلوع الشمس وهي الفجر. وعلى صلاة قبل غروبها وهي العصر فافعلوا ويحلف يزيد ان من انكر ذلك فان فانه بريء من رسول الله 44 00:35:58.600 --> 00:36:16.600 صلى الله عليه وسلم حيث رد عليه سنته يحلف المصنف سؤال كم هي مقامات رؤية الله جل وعلا؟ ترى هذا السؤال خلاصة هذا الاصل العظيم في الرؤية في هذا الباب 45 00:36:16.900 --> 00:37:07.150 كم هي مقامات الرؤيا؟ ها تفضل كم ترى يا ولدي فهم السؤال بس الجواب كم مقامات الرؤية اثنان ما هما اهي احسنت ها يعقبون والله ما يرونه يكلمهم كلام تخسئة وتحسير. اما الرؤية فهم احقر 46 00:37:07.450 --> 00:37:37.450 واردأ ان يرونهم ها لا لا مقامات الرؤية ستة وهذا الموظوع يجمع لكم قول اهل السنة ويشير الى مخالفيهم في هذا الباب المقام الاول في الدنيا لن يرى احد ربنا جل وعلا لا لخفاء الله ولكن لان الرائين لا يطيقون 47 00:37:38.550 --> 00:37:55.850 اذا لا يرونه لعجزهم لا لخفاء ربهم قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في الصحيحين واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت 48 00:37:57.250 --> 00:38:19.400 لماذا رؤية الله في الدنيا ممتنعة بعجز الرائي لا لخفاء المرء كما دل عليها تجلي الله عز وجل للجبل ولم يتجلى لموسى لانه لا يطيق يعجز هذا المقام الاول المقام الثاني 49 00:38:20.000 --> 00:38:44.300 الكفار محجوبون عن الله لا يرونه في اي مقام. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولهذا لما قال اخونا ان الله يراهم تحسرة لا قل ما يرى ما يرونه لان الله نفع ذلك عنه. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون 50 00:38:44.350 --> 00:39:10.350 لكن يكلمهم كلام تخسئة وتحسير اخسئوا فيها ولا تكلموه ويوم يناديهم هذا حصل لاهل النار المقام الثالث هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه ليلة المعراج الصحيح انه لم يره بعيني رأسه 51 00:39:12.500 --> 00:39:28.600 من دلائلها الكثيرة حديث ابي ذر في صحيح مسلم انه قال قلت يا رسول الله ارأيت ربك ليت المعراج قال نور انا اراه كيف اراه ما املك ما يمكن اني اراه 52 00:39:29.000 --> 00:39:50.000 في رواية رأيت نورا وهو نور الحجاب لان الله حجابه النور. في رواية النار والنور ما مصدره النار ولما سأل مسروق ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال يا اماه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج 53 00:39:51.400 --> 00:40:16.750 قالت لقد قف شعري مما قلت وقف شعري قشعريرة ورهبة مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج فقد اعظم على الله الفريا. هي الكذب وتلت قول الله جل وعلا لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. هذا المقام الثالث ولا الرابع 54 00:40:16.750 --> 00:40:50.750 الثالث المقام الرابع رؤية الله في عرصات القيامة من يراهم في العرصات يراه صنفان وصنف يرونه ويتنعم وهو عاجل بشراهم وهم اهل الايمان وصنف يرونه فيتحسرون ويتخسؤون وهم المنافقون ورؤيتهم رؤية ذلة 55 00:40:51.200 --> 00:41:15.800 ورؤية اهل الايمان رؤية كرامة ودليلها ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما الطويل. وفيه ويقول جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد. اي في العرصات. من كان يعبد الشمس يتبعها فترديهم في جهنم. والقمر يتبعها 56 00:41:15.800 --> 00:41:44.750 والحجر والشجر والجن فيبقى في ارض المحشر هذه الامة فيهم منافقوها فيقولون ننتظر ربنا لما لم تتبعوا غيركم يقولون ننتظر ربنا قال فيأتيهم جل وعلا بصورة غير الصورة التي يعرفونه بها 57 00:41:45.700 --> 00:42:09.300 اذا هناك صورة عرفنا الله بها وهي الهيئة مجموع اسمائه وصفاته التي يعرف بها المؤمنون ربهم فاذا جاءهم بغير السورة التي يعرفونه بها. بما تعرف الله الينا به من اسمائه وصفاته في القرآن وعرفنا به اعرف خلقه به 58 00:42:09.300 --> 00:42:25.050 الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان يقول انا ربكم. يقول انت لست ربنا ينكرونها في في العرصات كما انكر المؤمنون الدجال انه ربهم في الدنيا ولهذا من 59 00:42:25.200 --> 00:42:45.250 مظاهر ابطال رغبة الدجال انه يرى في الدنيا. والله لا يرى في الدنيا قال فيأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونها اي بصفته التي تعرف الله بها اليهم ويكشف عن ساقه 60 00:42:45.700 --> 00:43:18.300 فاذا رآه المؤمنون خروا له سجدا المنافق يقلد المؤمن لعله ينجو فيبقى ظهره كالخشبة تبقى ظهوره كصيص البقر اذا اراد ان ان يهوي ساجدا ارتد على ظهره وهذا قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون 61 00:43:18.600 --> 00:43:42.550 خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. عيونهم طايرة خوفا وذلة وقد كانوا اي في الدنيا وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ليتأمل هذه الاية في وعيدهم مع حديث جرير فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل الفجر 62 00:43:42.600 --> 00:44:02.350 وقبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. اذا الصلاة من اسباب رؤية الله هذا مقام العرصات. فرآه المؤمنون فعظموه والتذوا بها. فسجدوا له رآه المنافقون فازدادوا ذلة وحسرة على ما هم فيه 63 00:44:03.400 --> 00:44:31.000 سؤال لماذا سجد المؤمنون والاخرة ما هي بدار تكليف ها يا اخانا هناك انت من افريقيا من اي دولة من غانا اجب يا ايها الغالي لماذا سجدوا والاخرة؟ العرصات ما فيها تكليف 64 00:44:31.350 --> 00:44:55.400 احسنت لانهم في الدنيا تعبدوا لله بالسجود له طواعية. وهم لم يروه فكيف لما رأوه واكتحلت عيونهم به عظموه بالسجود له وقد رأوه معانا الاخرة ما هي بدار تكليف انما هي دار جزع وثناء 65 00:44:57.000 --> 00:45:18.900 وضحت يا اخواني وهذا الذي مات في عرفة وقصته راحلته يأتي يوم القيامة بثوبيه ملبيا كفن في الدنيا بثوبيه ولا يأتي مجردا لبيك اللهم لبيك. على ما ختم له به. مع ان ما في تكليف. ما في حج 66 00:45:19.700 --> 00:45:39.650 لكن من مما ممن مات عليه تلبيته الله وهذا يدل على انه يأتي مطمئن ولا خايف مطمئن فرح مستبشر وهذا قولهم ان العبد يبعث على ما مات عليه في فضيلة حسن الخاتمة 67 00:45:40.300 --> 00:46:12.600 كم المقامات ها؟ ذكرنا اربعة وش هي لا تنظرون كتبته انما اعطوه ما حفظتم وفهمتم في الدنيا ممنوعة. ليه بعجز الرائد لخفاء المرء سبحانه الثانية الكفار لا يرونه لا في الدنيا ولا في الاخرة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعين 68 00:46:12.600 --> 00:46:30.450 رأسه اذا رآه بقلبه نعم رآه بقلبه في المعراج وفي غيره ولهذا قال في حديث معاذ وغيره رأيت ربي في احسن صورة والحديث شرحه شرحا بديعا الحافظ ابن رجب الحنبلي 69 00:46:30.650 --> 00:46:49.850 في رسالة اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى. المقام الرابع رؤية الله وين؟ في العرصات. المقام الخامس رؤية الله في الجنان وهي اكمل والذ نعيم لهم بعد رضاه بعد رضاه عليهم سبحانه 70 00:46:51.850 --> 00:47:10.850 خلاص ولا باقي شيء باقي سادسة. جزاكم الله خير. زين. تستاهلون. المقام السادس وانتبهوا له فانها مسألة دقيقة المقام السادس رؤية الله في الدنيا في المنام فيرى او لا يرى 71 00:47:11.950 --> 00:47:36.800 الجواب يرى في المنام لان رؤية المنام غير رؤية الشاهد والتي لا يطيقها المكلفون رؤية الشاهد ولهذا موسى القوي الشديد طلب من الله ان ينظر اليه ماذا قال الله قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني 72 00:47:37.850 --> 00:47:55.450 لم يقل جل وعلا اني لا ارى ما الفرق بين السياقين لو حصل الجواب بهما اني لا ارى رؤية الله ممتنعة لن تراني نفي للرؤية الان والمستقبل القريب لا ابدا 73 00:47:55.550 --> 00:48:21.050 ودائما وبهذا رد الامام النحوي ابن مالك الكافية الشافية التي اصل الخلاصة الالفية رد على الزمخشري محمود ابن جار الله صاحب صاحب التفسير الكشاف وعلى المعتزلة في قوله ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبددا 74 00:48:21.500 --> 00:48:43.750 لان لن للنفي قريب لا للنفي الدائم ولهذا قال بعدها ولكن انظر الى الجبل ليري موسى على جهة الاقناع له لماذا لا يرى الاب لن يرى ربه في الدنيا. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه 75 00:48:43.800 --> 00:49:07.500 اي تحمل واطاق الجبل فقد تتحمل وقد لا تتحمل ان استقر مكانه فسوف تراني لما فلما تجلى للجبل ايش حصل للجبل؟ اندك. وتدهده وغدا تراب. راح عن مكانه موسى عليه السلام القوي الشديد غشي عليه 76 00:49:07.550 --> 00:49:35.800 لو غير قلبه من جسده طار قلبه من جسده اذا عدم رؤية الله في الدنيا لا لخفائه سبحانه ولكن لعجز الرائين ان يتحملوا فظلا ان ان يلتذوا برؤيته ورؤية المنام ليست كرؤية الشاهد. ولهذا اجمع عليها المسلمون. نقل الاجماع غير واحد 77 00:49:36.500 --> 00:49:57.850 حتى قالوا ان ابا حنيفة قال رأيت الله في المنام مئة مرة ابو حنيفة والامام احمد زمن المحنة قال رأيت ربي في المنام وهو في السجن فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك 78 00:49:58.000 --> 00:50:20.050 قال كلامي يا احمد قال يا ربي بفهم او بغير فهم؟ قال بفهم وبغير فهم ولهذا هذا المنام كان تثبيتا وشرط هذه الرؤية في المنام انه لا يجوز لك ايها الرائي ان تعتقد ان الله في ذاته وصفاته كما رأيت في منامه 79 00:50:20.050 --> 00:50:39.450 لان المنام ضرب مثل ينعكس على كل باعتقاده فمن كان باعتقاده بربه ممثلا مشبها يرى الله على هذا النحو. ومن كان اعتقاده بالله معطلا مؤولا محرفا يراه على هذا النحو 80 00:50:39.950 --> 00:51:05.000 ومن كان اعتقاده بالله مثبتا معظما مقدسا له يراه على هذا النحو لقد سألت احد مشائخنا وذكر انه رأى الله في المنام طلبت منه ان يقص علينا هذي الرؤية. قال رأيت كأن الساعة قد قامت. وكأننا في مكان عظيم كالحرم 81 00:51:05.900 --> 00:51:32.900 في مصابيح الدور الاول والثاني والثالث السطح والناس في حيس وبيس وفي قلق اذ قال قائل هذا ربكم قد جاءكم قال فسطع نورا عظيما لم نطق له نظرا هذا يطابق اعتقاد اهل الايمان لان الله نور. الله نور السماوات والارض 82 00:51:34.950 --> 00:51:54.250 اذا هذا المنام لا يجوز ان تعتقد ان الله في ذاته كما رأيت في منامه لان المنام للبشر ليس مصدرا من مصادر وليس وحيا الا منام الرسل عليهم الصلاة والسلام. خالف في الرؤية طوائف 83 00:51:55.050 --> 00:52:27.700 الفلاسفة والمعطلة انكروها هم من المعطلة انكر رؤية الله ولهذا قول المعتزلة درج الى طوائف المعتزلة انفسهم وتأثر بهم الامامية والزيدية والاباضية وتأثر بهم عقلانيو هذا الزمن انحرف في رؤية الله الجهمية فانكروها 84 00:52:28.050 --> 00:52:45.350 انحرف في رؤية الله المتكلمون صلبه من الاشاعرة قالوا يرى لا في جهة فلا هو موافق اهل السنة ولا هم وافقوا المعتزلة. فصاروا العوبة في يد اهل الاعتزال كيف يرى لا في جيه؟ هذا مستحيل 85 00:52:45.450 --> 00:53:09.150 كم هي الجهات يا اخواني ها زادت بعدكم تمام؟ الجهات ست امام وخلف ويمين ويسار وفوق وتحت اهل السنة يرون يعتقدون ان الله يراممم من علو لان الله عالم بذاته 86 00:53:09.600 --> 00:53:49.900 وهذا من مقتضى تشبيه رؤيتنا للشمس والقمر في الدنيا برؤية الله في الاخرة هذا مجمل مقامات الرؤية التي تجمع هذه المسألة باطرافها واصولها. نعم وحسناتهم فان جميع ذلك من عند الله تعالى 87 00:53:49.900 --> 00:54:28.200 هذه المسألة مسألة افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم ترتبط باي مباحث العقيدة ها ترتبط بالقدر هذا واحد. وترتبط بماذا بمسائل الايمان الطاعة والمعصية بالزيادة والنقصان بالثواب والعقاب فارتباطها بالقدر من كون ان افعال العباد مهما كانت لا تخرج عن 88 00:54:28.900 --> 00:54:48.050 مشيئة الله وهي ارادته العامة وقظاؤه وقدره لا يمكن ان يفعل العباد فعلا لم يقدره الله ردا على القدرية كما يأتي وارتباطها بمسائل الايمان ان الثواب والعقاب على ما تفعله من طاعة او معصية 89 00:54:48.450 --> 00:55:12.100 تفعله بارادتك فهذا مناط الثواب والعقاب وما تفعله بارادتك اذا لك فيها اختيار. واختيارك مهما كان لا يخرج عن قضاء الله وقدره والايمان بالقدر الذي هو احد اركان الايمان الستة يكون باربع مراتب 90 00:55:12.550 --> 00:55:28.500 الايمان بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. فالله علمه لا يمكن ان يقع في لله ما لم يعلم ثانيا الايمان بان كل مقدر علمه الله فقد كتبه في اللوح المحفوظ 91 00:55:29.500 --> 00:55:49.200 وهو مكتوب دليل ذلك او دليل المرتبتين اية سورة اية سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير 92 00:55:49.700 --> 00:56:08.750 المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فقد شاءه الله واراده اراده الارادة الكونية. شاءه المشيئة لا تأتي في الادلة الا بمعنى الارادة الكونية وما تشاؤون الا ان يشاء يشاء الله 93 00:56:11.250 --> 00:56:38.250 المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله خالقه. الله خالق كل شيء في صحيح مسلم وغيره ان الله خالق كل صانع وصنعته طيب هذا القدر. ارتباط الافعال افعال العباد. حسنها وسيئها بارادتهم لان ذلك مناط الثواب والعقاب 94 00:56:38.250 --> 00:57:02.700 مناط الثواب والعقاب. فانت مسؤول عن فعلك خيرا او شراء حسنة او سيئة. بدعة او سنة ايمان او كفر مسؤول عنه. ومحاسب عليه بالثواب ان احسنت وبالعقاب ان اسأت. وضح الاصلان. طيب 95 00:57:02.750 --> 00:57:30.800 افعال العباد كم قسم افعال العباد نوعان افعال اختيارية يفعلونها بارادتهم واختيارهم ومشيئتهم وما تشاؤون الا ان يشاء الله وهذه مدار الثواب والعقاب ما تفعله باختيارك هو الذي تستوجب عليه ثوابا ان احسنت واطعت 96 00:57:30.850 --> 00:57:59.100 وعقابا ان اخطأت واسأت وضحت هذي الصلاة والايمان والزكاة طلب العلم والصدقة وترك المحرمات وفعل الطاعات افعال اختيارك النوع الثاني افعال بغير اختيارك تسمى بالافعال الاضطرارية مضطر اليها من طبيعة الخلقة 97 00:58:02.350 --> 00:58:31.000 وهي الافعال التي يفعلها بغير اختياره مثل حركة الدم في عروقك تتحكم فيها ها؟ لأ نفسك ما تتحكم فيه والافعال الاضطرارية لا ثواب فيها ولا عقاب عطنا امثلة اعطيكم امثلة 98 00:58:31.450 --> 00:58:51.900 على الافعال الاضطرارية المرتعش اللي فيه الارتعاش مرظ صلاته صحيحة ولا ما هي بصحيحة؟ نبي واحد من اتباع ابي حنيفة مذهب الحنفي انت حنفي ها عند الحنفية ثلاث حركات تبطل الصلاة 99 00:58:52.050 --> 00:59:19.800 هذا المرتعش كم حركة؟ ثلاث وثلاثين ثلاث مئة ولا ثلاثين الف هل تبطل صلاته بالاجماع لا تبطل لانها بغير ارادته. بغير اختياره من الافعال غير الاختيارية النظرة الاولى للحرام اختيارك ولا غصب عنك 100 00:59:21.050 --> 00:59:50.600 بغير اختيارك بغير ارادتك. هل عليها ثواب عقاب؟ لا. لكن ادمتها باختيارك فيها الثواب والعقاب تكرارها بارادتك اذا فرقتم بين الفعلين انحلت عندكم الشبهة التي يريدها هؤلاء المنحرفون في القدر. قدرية او جبرية كما يأتي. نعم 101 00:59:50.750 --> 01:00:27.750 الحساني عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خير زياد هذا حديث اسنده المصنف ورواه قبله الترمذي 102 01:00:27.900 --> 01:00:49.450 وحسنه من حديث جابر ابن عبد الله وهو مروي من حديث غيره رواه جابر ورواه عبدالله بن عمرو ورواه غيرهم رضي الله عنهم وهو حديث ثابت اصله في الصحيحين قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد يشمل كل عبد مؤمن او غير مؤمن 103 01:00:49.950 --> 01:01:08.400 حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحتى يعلم ان ما اصابه من اي انواع المصائب لم يكن ليخطئه خيرا او شرا. وما اخطأه اي لم يصبه من المقادير لم يكن ليصيبه 104 01:01:10.150 --> 01:01:48.300 اذا قضاء الله مبرم محتوم سبق به علمه وارادته ومشيئته وخلقه. نعم رضي الله عنه وارضاه هذا حديث عبد الله ابن عمر ويروى عن ثلاثة غيره من الصحابة عن حذيفة وجابر 105 01:01:48.900 --> 01:02:12.050 الرابع اظنه ابن عباس او غيره الان زل عن عن اه عن ذهني يروى الحديث مرفوعا ويروى موقوفا والمحققون من اهل الحديث يرون ان وقفه اثبت وعند بعضهم ان له حكم الرفع 106 01:02:13.300 --> 01:02:34.400 من القدرية الذين اوردهم ها هنا هذا اشارة من المصنف بديعة بالاثار الى المنحرفين في القضاء والقدر وهم منحرفون في افعال العباد حسنها وسيئها وانحرف في هذا الاصل طوائف كثيرة اشهرها طائفتان 107 01:02:35.750 --> 01:03:08.750 الطائفة الاولى القدرية الذين مر التنويه عنهم وجدوا متى ها في اثناء المئة الاولى في اواسط واواخر عهد الصحابة القدرية سموا بالقدرية لانحرافهم في القدر ولانهم غلوا في نفيه والقدرية طائفتان. ولاتهم انكروا المراتب الاربع كلها. علم الله السابق كل شيء وكتابته له في اللوح المحفوظ 108 01:03:09.000 --> 01:03:30.850 ومشيئته للافعال وخلقه لها وهؤلاء اللي تبرأ منهم ابن عمر ظهروا في البصرة قوم يقولون ان الامر الف لم يسبق به علم ولا كتاب ولا تقديم وهؤلاء الذين قال فيهم الامام محمد بن ادريس الشافعي ناظر القدرية بالعلم 109 01:03:31.550 --> 01:03:56.350 ناظروهم يعني افحموهم هل علم الله الاشياء او لم يعلمها فان قالوا علمها خصموا وان قالوا لم يعلمها كفروا لانهم وصفوا الله بماذا؟ بالجهل وانه لا يعلم كل شيء الطائفة الثانية من القدرية جمهورهم 110 01:03:57.700 --> 01:04:18.250 وهم عامة المعتزلة انكر المرتبتين الثالثة والرابعة انكر مشيئة الله وارادته العامة وانكروا ان يكون الله خلق افعال العباد ولهذا قالوا انه لا قدرة لله على افعال العباد. اي ان الله لم يشأها ولم يخلقها 111 01:04:18.500 --> 01:04:42.150 وهؤلاء حكم العلماء عليهم بالظلال وانهم ظلال والذين قالوا بانكار المراتب الاربع ولاة القدرية حكم العلماء عليهم بالكفر طيب لم قال المعتزلة في عامتهم ان الله لم يخلق افعال العباد 112 01:04:42.650 --> 01:05:14.050 لان لا ينسب الى الله شر ومعصية. وانه خلق افعالهم وعاقبهم عليها ورد اهل السنة عليهم بالادلة في الكتاب والسنة وبحسن فقهها وفهمها والاستدلال منها فان فعلك ايها المكلف تثاب وتعاقب عليه باختيارك. ومهما كان هذا الفعل لا يخرج عن ارادة الله وقدرته 113 01:05:14.500 --> 01:05:40.050 وقضائه وقدره. بكمال احاطته وعلمه وكمال قدرته وقيوميته سبحانه وتعالى وكمال مشيئته. التي لا يمكن ان يقع في ملكه ما لم يشاء فصارت القدرية بهذا كالمجوس لان المجوس اثبت خالقين اثنين. النور تخلق الخير 114 01:05:40.150 --> 01:06:05.750 والظلمة تخلق الشر. ولهذا سموا بالثانوية. ليه درس الثانوية؟ لا الثانوية من جهة التثنية للكون خالقين اثنين هل الخالقان الاثنان متساويان عندهم النور خير من الظلمة ولهذا صار شعارهم ماذا؟ ايقاد النار 115 01:06:06.150 --> 01:06:26.900 التي هي مصدر النور ما وجه تشبيه القدرية بالمجوس وانهم مجوس هذه الامة لان القدرية قالوا العباد يخلقون قالوا العباد يخلقون افعالهم من غير تقدير لله عليها. اذا جعلوا مع الله خالقين كم 116 01:06:27.000 --> 01:06:50.750 كثيرين خلقوا افعالهم بغير قدرة الله عليها وبغير مشيئته لها فصاروا مجوسا لهذه الامة قابلتهم طائفة اخرى وهي جاءت بعدهم في التاريخ وهم الجبرية والجبرية هم الجهمية ومن تأثر به من المتكلمين 117 01:06:51.850 --> 01:07:12.900 فان قول الاشاعرة في الكسب يؤول الى الجبر لمن عرف حقيقة القول وعرف وفهم غرامه ومراده فقالت الجبرية ان العباد لا قدرة لهم ولا ارادة جريح في كشجرة في مهب الريح 118 01:07:13.000 --> 01:07:40.200 كميت بذي مغسلة لا ارادة ولا قدرة وخالفوا الشرع وخالفوا الواقع وخالفوا صريح العقل والعبد معلوم انه يفعل الفعل ويقول القول باختياره لانه مجبور عليه قارب هؤلاء متكلمة الاشاعرة لما قالوا بالكسب ما الكسب عندهم وقوع القدر عند فعل المقدور 119 01:07:40.900 --> 01:08:10.350 ولهذا السكين حصل القطع عندها لا بها الحرق حصل عند النار لا بها هذا حقيقته يؤول الجبر يؤول الى الجبر لكن بفلسفة لا تغني شيئا ولا تغير واقعا فهؤلاء اشهر من انحرف في هذا الباب. باب القضاء والقدر وباب افعال العباد 120 01:08:11.250 --> 01:08:39.650 نطبقها في الافعال الاختيارية والاضطرارية الافعال الاختيارية هي مدار الثواب والعقاب تفعلها باختيارك. ولن يخرج مشيئتك واختيارك عما سبق به علم الله وكتابته وارادته وخلقه الله خلقكم وما تعملون الخلق خلقه وكذلك افعالكم خلق لله من جهة انها من فعلكم ان الله خالق كل صانع وصنعته 121 01:08:39.900 --> 01:08:57.400 والجبرية من اوضح البديهيات في الرد عليهم من جاءه فضربه او قتله او اراد ان يأخذ ماله لا يسلم له بانه مجبور بل يدافع ويدفع ولو كان مسلما انه مجبور ما ما دفع ذلك 122 01:08:58.350 --> 01:09:17.600 نقف عند هذا الموضع نسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته. وان يحفظنا واياكم بحفظه. وان يمنحنا واياكم الفقه في دينه ويرزقنا الثبات عليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ونفتح المجال 123 01:09:17.900 --> 01:09:57.400 الاسئلة الاخوان في نهاية هذا المجلس الثاني. نعم تفضل اعد سؤالك ابى احاسبك عليه يوم القيامة الى الله. طيب هل هذا الذي فهمتوه يا اخواني؟ اني قلت بان النظر او القرب. ايه. فرق بين هذا وهذا 124 01:09:57.900 --> 01:10:18.300 من كان اقرب الى الامام فهو اقرب الى رؤية الله. لكن في خطبة الجمعة يستحب ان ينصرف الى الامام بوجهه. ليستوعب كلامه فيكون النظر اليه من مثبطات هذا الكلام في نفسه 125 01:10:18.500 --> 01:10:35.300 ولو نظر الى القبلة فلا بأس. لكن الافضل ان يعطي الامام وجهه اثناء الخطبة اذا المسألة في القرب ولا في النظر؟ في القرب من الامام لا في النظر اليه انه كالنظر الى وجه الله. في الجنة والله 126 01:10:35.300 --> 01:10:35.889