1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمدلله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما محتفى الى يوم وعده. اما بعد ايها الاخوة فالمدارسة والمذاكرة في هذا الكتاب عمدة الفقه ويسمى بالعمدة لسبب يأتي بيانه ان شاء الله

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
واني اغبط الاخوة المنظمين على اختيار هذا الكتاب للتفقه فيه. فهو اختيار وموفق التفقه في دين الله من جلائل الاعمال فقد قال الله جل وعلا في اية سورة النساء واذا جاءهم

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. الاستنباط هو الفهم والفقه فقهان فقه اكبر وهو ما يتعلق بالايمان والعقيدة

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
ومنه الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة والفقه الاكبر المنسوب للشافعي. والفقه الاصغر وهي كتب الفقه التي تعتني ببيان احكام العبادات في في ثلثها الاول. وفي المعاملات في ثلثها الثاني وفي الاحكام والجنايات وما يتصل بها في ثلثها الثالث

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
وقد جاء في الصحيحين من حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين يشمل هذين الفقهين العظيمين. والعلماء رحمهم الله

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
بذلوا جهودهم وما قصروا متنوا المتون وتوسعوا في الخلافة واطنب فيه في جهود تذكر وتشكر. ويدعى لهم بها. ومن هذه الجهود جهود اتباع المذاهب الاربعة. مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام مالك. ومذهب الامام الشافعي

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
ومذهب الامام احمد بن حنبل رحمهم الله. وكل مذهب صار مدرسة يتلقى العلم من خلاله في التفقد وهي فيه وفيه بلادنا المملكة العربية السعودية ودول الخليج في تنتهي المذهب الامام احمد. وقد جاءها من العراق ومن الشام

8
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
وكانت الدراسة عبر هذه المئين من السنين على مذهب الامام احمد. والمذهب اول ما جعلت له المختصرات بعد الامام احمد بمدة طويلة في مختصر ابي القاسم الخرقي وهو هذا المختصر الذي كثر شراحه وعناية العلماء به. وممن اعتنى به صاحبه

9
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
صاحب العمدة. فالعمدة مؤلفها شيخ المذهب ابو محمد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة الجماعيلي المقدسي المولود في سنة خمسمائة واحدى واربعين والمتوفى مأسوف على فقده في سنة ستمائة وعشرين

10
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
وهو صاحب المؤلفات المعتمدة في المذهب. وهو رحمه الله من علماء الحنابلة المتوسط وقبلهم من اصحاب احمد واصحابهم المتقدمون. ثم من جاء بعدهم بمديدة المتأخرون الف الموفق في مذهب الحنابلة كتبا هي المعول. منها هذا المختصر

11
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
سماه بالعمدة في الفقه. وبناه على قول واحد. ليبتدأ عليه المبتدئ ويتدرب عليه المتفقه ولا يتشتت ولا يضطرب كما نراه في اعظم عائق من عوائق الطلب في تشتت الطلاب واضطرابه

12
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
اذا اكثروا التنقل من كتاب الى كتاب ومن مختصر الى مختصر من غير اتقان لواحد يعول عليه من توفيق الله للعلماء انهم يربون بالعلم. ومن التربية بالعلم انهم يربون بصغار العلم قبل كباره

13
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
فبنى رحمه الله كتابه العمدة على قول واحد هو الراجح عنده في المذهب. واخلاه من كثير من الحشو والاقوال الاخرى. وسمي بالعمدة لانه يبني كل باب على احاديث مما جاء في الصحاح فيبني على هذا الحديث هذا الباب. فيكون هذا الحديث

14
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
فالمستدل به هو العمدة في هذا الباب. ولهذا تتبع العلماء هذه الاحاديث حتى بلغت مئة وثمان وستين حديثا. مائة وثمانية وستين حديثا. اعتمدها رحمه الله في اب ثم يفرع عليها اصول المسائل المتعلقة به. وقد ذكر رحمه الله في المقدمة انه

15
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
وذكر هذا الحديث تبركا به والبركة هنا بركة العلم. لا البركة التي عند المتصوفة بمجرد قراءة الحديث تبركا من غير استفادة العلم منه. ولهذا من عوائدهم وبدعهم انهم في رمضان وفي غيره

16
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
يقرأون البخاري صحيح البخاري او صحيح مسلم لمحض البركة فقط لا للاستفادة من منه في علم الف رحمه الله كتابا ثانيا هو المقنع وهو نحو ثلاثة او اربعة اضعاف العمدة. وبناه على اكثر من رواية واورد فيه غير وجه. واعتنى فيه بذكر اقوال الاصحاب

17
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
وترجيحاتهم وهذا المقنع هو الذي اختصره شرف الدين موسى الحجاوي في زاد تقنع في اختصار المقنع. ليبنيه على قول واحد الف الكافي في فقه الامام احمد واعتنى فيه بذكر التدليل على المسائل والاشارة الى الخلاف وربما ذكره. اما كتابه المرج

18
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
جعل موسوعي فهو المغني الذي شرح فيه مختصر ابي القاسم الخرقي. والذي يعد بحق الاسلام في فقه الخلاف. فهو عند الحنابلة وعند غيرهم. بهذا الاعتبار وبهذه المكانة كما الاستذكار والتمهيد محدثي المغرب ابن عبد البر وكما

19
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
في المجموع شرح المهذب لعلامة النووي وكما عند ايضا الحنفية في فيما كتاب من كتبهم الخلاف بدائع الصنائع ونحوها. المقصود ان اهل العلم بذلوا جهودهم واستنفروا اعمارهم في تبين وبيان دين الله. ومنها

20
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
هذا العلم الاصلي علم الفقه بنوعيه الفقه الاكبر والفقه الاصغر. وكان طلاب العلم الى عهد ليس بالبعيد بل منهم الان من يحفظون هذه المختصرات ويتأسسون بها. وها هنا الماعة الى اخواني طلاب

21
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
العلم المتفقهة اذا اراد ان يثبت عنده هذا العلم ويتأسس عليه ويكون نافعا له في المستقبل فليحفظ اصلا من اصول العلماء في الفقه. وآآ ارشح لهم هذا الكتاب العمدة. فانه مخدوم. ولم تزل عناية اهل العلم به الى هذا الزمان

22
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
والى ان يشاء الله. او يحفظ دليل الطالب العلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رفع عام الف ثلاث وثلاثين. او يحفظون زاد المستقنع في اختصار المقنع العلامة الحجاوي ولا اخفي سرا يا ايها الجمع الكريم. ان ما نفعنا في الفتوى

23
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
وفي استحضار المسائل مثل حفظ اصل يبني عليه الطالب فقهه. حيث اذا ورد السؤال خطر على باب موضعه في اي كتاب ثم في اي باب فكان قولك ان قلت او فتواك ان افتيت مبناه على

24
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
هذا الاصل الذي تعلمته ودرسته وكان راجحا عندك. ولم يزل مشايخنا ماؤنا على هذا النحو وكثيرا ما نسمع شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اذا افتى او قال ذهب الى ذلك الفقهاء او قال به الفقهاء فالغالب انهما في الزاد وفي شرحه الرض. حيث اعتنى به في صغره

25
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
وحفظه اياه مشايخه وقرأه غير مرة على شيخه الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجددي محمد ابن عبدالوهاب فطالب العلم الذي يريد ان يلتصق جانبه بالعلم

26
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
تسلك فيه جادة اهل العلم. اما مجرد القراءة والحضور والاستماع فهذه مما ينال بها العلم لكنه لا يصير بها جادا في تحصيل هذا الفن الذي يدرسه. فقها او حديثا او عقلا

27
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
او من علوم الالات. انما يكون محب ومجالس. فعدم حفظه ومراجعته علامة على ضعف جديته في العلم. وشيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله اه يرشد الى طريقة اخرى لمن استغلق عليه حفظ المتن. وهي تكراره تكرارا

28
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
حتى ترسخ معانيه في قلبه. وذلك انه قد يستغلق على بعض الناس هذا المتن فيكون في اه تكرار مضامينه ابقاء لاصوله في ذهنه. وكلما اتذكر وكرر كلما كان عنده ما يسمى بالاستظهار لهذا المتن. ومثاله في الصحيحين

29
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
في عناية العلماء بهما فمنهم من يحفظها ومنهم من يكررها تكرارا يستظهر ما في الصحيح من احاديثهما يقال ذلك في متون اهل العلم التي متنوها خدمة لكم معاشر الطلاب وتسهيلا

30
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
لكم في تحصيل هذا العلم وسلوك دربه. بعد هذه التقدمة فان المجالس ستكون في اول هذا الكتاب حيث فهمت من الاخوان ان المشايخ سيكملونه في ايامه القادمة. وخير ما مظيت به الاوقات العناية بالعلم يا اخوان

31
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
ترى مجالس العلم هي مجالس الذكر. ولن تعدم فيها الخمسة او احدها من هذه الفضائل. فاولها ما تحسونه الان من هذه السكينة التي نزلت عليكم. الناس في مجالس العلم بادية فيهم السكينة وبادية عليهم. ولهذا فرقت مجالس العلم مجالس اللغو والبيع والشراء

32
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
والظرف الاسواق فيها سكون وسكينة. الثانية انها تغشاهم الرحمة اي تعمهم فالغشي هو هو ان تعمهم هذه الرحمة. الثالثة انه تحفهم الملائكة. فان الله الله جل وعلا له ملائكة سياحة دواجة جوالة في الارض. وش تدور؟ تستتبع مجالس العلم

33
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
هذا هو مهجتها وهذا هو قرير عينها. بحثها عن مجالس العلم اذا رأوا هذا المجلس هنا او هناك. تباشروا ودعا بعضهم بعضا اليه. ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا اهل الحلال الابل والغنم. لا منه لقى له ارض زينة. ومرعى خصب. وده ما يجيه احد

34
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
حسدا من عند انفسهم. ملائكة الرحمن فوق هذا المستوى. اذا رأوا مجالس العلم نادى بعضهم بعضا ان هلموا الى مجالس العلم فارتعوا كما ترتع الناقة والشاة في الارض الخصبة تضع اجنحتها بعضها فوق بعض

35
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
بعض وراءكم حتى ترتفع الى السماء. الفضيلة الرابعة ان الله عز وجل يذكركم في ملأه الاعلى. عند المقربين. ذكرى مدح وذكرى ثناء واشادة. هؤلاء عبادي. اجتمعوا على تعلم دينهم وذكري وما يقربهم الي بالامس مضى على الناس يوم عرفة وفي عشر

36
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
يدنو جل وعلا الى سماء الدنيا. يباهي باهل عرفة ملائكته. انتم طلاب العلم حل المباهاة والذكر والثنا من ربكم في ملأه الاعلى. واذكر يحضر معنا في المجالس عند المشايخ شيبان. ما هو بلم العلم. ولا يحصلون التحصيل الذي يظن في طلابه. لكن

37
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
كأنهم لا يعدمون حصول هذه البركات وهذه المثوبات. يقول انا وقتي ضايع خلني اجلس في مجلس العلم. انال من واحفظ وقتي وانال من هذه الفضائل. ومنهم من مضى على ذلك حتى نحو اربعين سنة. ترى ادركت بعض

38
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
الاخوان الشيبان عند الشيخ ابن باز لهم فوق اربعين سنة. ملازمون على درسه يأتي بهم السائق من اماكن بعيدة في الرياض حتى يحضر المجلس فجرا ومغربا يريد هذه الفظيلة وهذه الفظائل

39
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
الفضيلة الخامسة انه يقام له يقال لهم في ختام مجلسهم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم الله لا يحرمنا هذه الخمس ولا واحدة منها بمنه وفضله. وهذا يحتاج منك يا طالب العلم. ويا ايها المحب

40
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
العلم الى مجاهدة تجاهدها تجاهد نفسك في اول الامر لتألفها بعد ذلك وتعتادها. والا يمضي من الاوقات الكثيرة سبهللة. لا يستفيد منها المستفيد. بل يمضي الشباب ولا يهونون الشيبان في تقليب جوالاتهم حتى تنتهي البطارية وما خلص. تمضي عليه الساعات الطوال. همن يجيك يكبر شدقه بالكلام يقول والله

41
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
ما عندي وقت يلعب على نفسه ويلعب عليه هواه والشيطان المقصود من ذلك ان هذه المجالس لا يليق ان تعدم في بلدان المسلمين. ولا في مساجدهم. لانها هي المعاهد وهي المرابي الحقيقية. ومنها خرج صحابة النبي صلى الله عليه وسلم متعلمين في مدرسته عليه الصلاة والسلام

42
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
فنبدأ مستعينين بالله سائلينه الهدى والتوفيق وهو تعليق يسير لا يعدو يا حل العبارة مع بيان الدليل ان تيسر في موضعه وآآ التمثيل بما يناسب المقام والا فليس مثلي اهل لمثل هذا الكتاب. الذي هو عمدة في فقه الحنابلة

43
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
الله. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله قال الشيخ محمد ابن قدامة المقدسي. ترى هذا من الناسخ ما هو منهو. لا يصف نفسه بانه العلامة الامام شيخ الاسلام. هذا من الناس

44
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
لما طبع الكتاب طبعوه على كلام الناسخ في المخطوطة. وهو حقيق بما وصف به من الالقاب اللائقة به هو شيخ مذهب الحنابلة وهو علامة. والامام احسن ما يقال فيه انه مصطلح لمن له مذهب

45
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
متبوع يتبعونه به. هذا احسن ما ذكر اهل العلم في وصف الامام. ومنه امام الصلاة يتبعه المأمومون في صلاتهم. ومنهم ائمة السوء كما قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون الى النار

46
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
في بني اسرائيل يعني قدوات سيئة يقتدي بهم من ورائهم الى عذاب الله وسخطه وناره. نعم نعم. احسن الله اليكم. قدس الله روحه ونور ضريحه واثابه الجنة برحمته. قدس الله روحه كلمة

47
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
تشتهر على الالسنة عند المشايخ ومعناها نزه الله روحه عن الدناءة لان الحياة البرزخية جلها على الارواح والبدن تابع لها. ونور ضريحه اي نور برزخه اهو بنور الايمان. كما جاء في بعض الفاظ حديث البراء بن عازب. فيأتيه شاب حسن الوجه حسن الثياب

48
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
فمن انت ووجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير يقول ابشر بالذي يسرك. انا عملك الصالح. جاء في برواياته وينور له في قبره هذا من نور الايمان والاثابة عليه. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله حمدا يختم كل حمد

49
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
هذا في الثناء على الله بحمده. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي حديثي خطبة او موعظة او درسا يحمد الله ويثني عليه. ولهذا تنوعت مفتتحات العلماء في كتبهم

50
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
مختصراتهم في هذه المحامد. وهنا اشار رحمه الله انه يحمد الله حمدا لا يدانيه حمد كما ان ذاته جل وعلا لا تدانيها اي ذات من الذوات. بما يليق به من الكمالات سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم

51
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة قائمة لله بحقه. واشهد ان محمدا عبده ورسوله غيره الثاني هذا السجع غير كلف وانما يزين به العلماء مقدماتهم وخطباء كتبهم مما يظهر الثناء على

52
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الله مما يظهر الثناء على الله من جهة وبيان قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته من جهة ثانية انما الممنوع والمكروه عندهم السجع المتكلف. كسجع الكهان. هذا محل تعقب

53
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
منهم والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في خطبه سجع لكنه غير متكلف. نعم. احسن الله اليكم في الفقه اختصرته حسب الامكان واختصرت فيه على قول واحد ليكون هدة لقارئه ولا يلتبس عليه الصواب

54
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
نعم. ذكر في هذه الجملة منهجه في هذا الكتاب. جعله عمدة ان يعتمد عليه الطاعة وهو عمدة لبنائه على قول واحد. حتى ما يتشتت المتفقه وهو عمدة ايضا لانه صدر الابواب كما يأتي باحاديثا مما في الصحاح. فصار معول على من يتفقه

55
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
اختصره وهذبه ولهذا هو مختصر. لا يعتبر متوسط ولا يعتبر مطول المتوسط كالمقنع والكافي. والمطول كالمغني. وكتاب ابن اخيه الشرح الكبير والعناية في الفقه دائما بالمختصرات. وكانوا يعتنون بالمختصرات ويكررونها

56
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
حدثنا شيخنا الشيخ حمود ابن عبد الله التويجري رحمه الله. يقول قرأنا مختصر الزاد على شيخنا الشيخ عبد الله العنقري ستة وعشرين في مرة يكررون هذه المختصرات لتثبت معانيها في قلوبهم. وهكذا كان اهل العلم حياتهم العلم

57
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
الصبح والظحى والظهر والعصر والمغرب يراجعون ويعيدون ويبدون. في زماننا هذا صار تذود بالعلم هذا التذوق نفخ بعض الناس مثل ما ينفخ الكيماوي الخضرة. ما يتم الكتاب يقول انا قريت الفقه. الله يخلفه

58
00:24:30.150 --> 00:25:00.750
عالمسلمين همن جتنا هالبلايا شذوذات في اقوال وانحرافات في مسالك وتزبب قبل ان يتحصرموا  وكان اهل العلم من المشايخ لا يبدأ الطالب بالتدريس حتى يجيزه شيخه به زاحمت الدراسات النظامية هذا الاصل وان كان والحمد لله درس كثير منها من الاصول في

59
00:25:00.750 --> 00:25:30.750
دراسة النظامية لكن لم يزل للعلم في حلقه هذه المهابة وتلك الرتبة وهذا المكانة نعم يقول اني جردته الا من قول واحد بعيدا عن الروايات والوجوه والاختيارات. الروايات هي عن الامام احمد امام المذهب. وتأتي في بعض

60
00:25:30.750 --> 00:25:50.750
تواضع له فيها رواية واحدة وفي مسائل لا رواية فيها. فيخرجها عليه على قوله الاصحاب. فكنت فتكون تخريجا عن رواية هم من يكون قول وقد يكون وجها ويأتي في بعض المواضع للامام احمد اكثر من رواية

61
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
مثلا في دعائي القنوت في النوازل جاء عنه سبع روايات. بل في بعض المسائل نحو اربع عشرة رواية. تنوع الروايات عن الامام احمد هي التي جعلت بعض المتقدمين من العلماء لا يعدهم من الفقهاء بل يعده من المحدثين. وهي مسألة

62
00:26:10.750 --> 00:26:40.750
انتهى البحث والكلام فيها. وعوده مرة اخرى لا طائل تحته. وجرده عن الوجوه والوجه هو ما يختاره الاصحاب. ومصطلح الاصحاب هم في اصحاب الامام احمد في طلابه منهم رواة المسائل وقد عددت منهم واحدا وعشرين راوية. ومنهم اصحاب الاصحاب

63
00:26:40.750 --> 00:27:10.750
الى طبقة القاضي ابي يعلى هؤلاء يسمون بالاصحاب الذين خرجوا على كلام الامام احمد وجوها جرد رحمه الله كتابه هذا من الوجوه. ومن الاختلافات. لان هذه لا تصلح للمبتدي في التفقه والمبتدئ في الطلب. بل تشتته وتجعله يظيع. وهذه

64
00:27:10.750 --> 00:27:30.750
طريقة اعني في ذكر الخلاف او جمع ما قرأ في كتاب في في موضوع واحد في محل واحد لا يصلح الا لابكياء علماء يذكر المشايخ عن شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي. وهو باقعة في ذكائه وفي فطنته

65
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
وفي ما اتاه الله من الفهم انه كان في طريقة تحصيله يجمع ما قيل في الفن الواحد مثلا اقرأ ما قيل في القياس كله. لكن عنده ملكة وعنده اداة. لا تصلح هذي لكل احد. الطريقة المسلوكة

66
00:27:50.750 --> 00:28:10.750
والجادة المطروقة في التفقه وفي العلم البدء بصغاره قبل كبار يتدرج تراهن بدا فوز ما هم حاصلين شيء الا ينبعج ويمكن يطيح على راسه وينكسر. وهذا عطب في العلم. واشد ما

67
00:28:10.750 --> 00:28:40.750
يكون في العلم نصف متعلم. ونصف فقيه ونصف محدث. يمثل العلماء بس يسددون خلله ونقصه وانحرافه وشذوذه. ولهذا الجادة المطروقة ان تبدأ بمثن. تتقنه ان اعان الله على حفظه فالحمد لله والا على تكراره وعلى حله حله ان تفهم المراد من هذا المتن في متن الزاد

68
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
مثلا اكثر مسائله مفهومة ما هي منطوقة. حدثنا شيخنا الشيخ صالح بن علي بن غصون رحمه الله يقول ثلاثة الاف مسألة منطوقة. ومثلها مفهومة الفهم المباشر. ولهذا متنوه العلماء فجاءت فيه

69
00:29:00.750 --> 00:29:30.750
عبارات عبارات صعبة لانه يبنى فيه كثير للمجهول. لماذا؟ ليكون مختصر فيحفظه الطالب ويكون له في تفقهه. نعم. احسن الله اليكم. سألني بعض اصحابنا تلخيصه على المتعلمين اذا سبب تأليفه انه سأله بعض اصحابه من الحنابلة. يبي مختصر يعتني به. ويكون

70
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
اهلا للمتعلم يقبل عليه الراغب في التفقه. فكان من توفيق الله له هذا الكتاب الذي سارت به الركبان وهو حسنة من حسنات هذا العلامة شيخ المذهب موفق الدين ابن قدامة رحمه الله. نعم

71
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
السلام عليكم. فاجبت الى ذلك معتمدا على الله سبحانه في اخلاص الحسن لوجهه الكريم. هذا اهم الامور واعظمها في العلم في العبادة وفي الطاعة وفي الترك. ان يكون الباعث له الاخلاص لله

72
00:30:10.750 --> 00:30:40.750
وينوه العلماء لجانب الاخلاص في العلم ويكررونه ويعيدونه ويبدونه فيه لماذا؟ ليه يا ترى ها يا اخواني ها؟ حتى في الصلاة هذا وحتى في الصيام لماذا يعاد ويبدأ في العلم امر الاخلاص وتوحيد الله فيه

73
00:30:40.750 --> 00:31:10.750
لان العلم اطول عبادة. اطول من الصلاة. واطول من من الصيام. واطول من الجهاد ومن الحج من المحبرة الى المقبرة فتحتاج النية فيه الى مراجعة ومحاسبة ومعاهدة في هدوها الى ان يكون العمل لله لا ان ينظر الى مطامع الدنيا المختلفة من مال من وظيفة من شهادة

74
00:31:10.750 --> 00:31:40.750
من راتب من رتبة من ذكر ومدح. كلها معيقات. ومثبطات عن الطلب وربما محبطات للعمل نعم. والمعونة على الوصول الى رضوانه العظيم. وهو حسبنا ونعم الوكيل. اي والله رضي الله عنه ورضي عليه فهذا الذي بلغ وهذا الذي ادرك الشأوى الذي خلق لاجله

75
00:31:40.750 --> 00:32:00.750
ولهذا اعظم نعيم ينعم الله به على عبده ان يرضى عليه. في صحيح مسلم حديث صهيب رضي الله عنه انه ينادي منادي في اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. قالوا الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة

76
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
اجرنا من النار فيجتمعون فيكشف وجهه ثم يمن عليهم الان احل عليكم رضاي فلا اسخط عليكم ابدا هذا اعظم نعيم ان يحل الله عز وجل على عبده رضوانه ومرضاته فلا يسخط عليه ابدا. الله لا يحرمنا ذلك بذنوبنا

77
00:32:20.750 --> 00:32:50.750
ويبلغناها برحمته واحسانه ولطفه علينا. نعم. واوداكم وحديث تبركا بها واعتمادا عليها وجعلتها نعم. اودعته احاديث صحاحا تبركا بها. وش التبرك هنا تبرك العلم بها. لا محض ايراد الحديث. محض التبرك مثل ما

78
00:32:50.750 --> 00:33:10.750
بعض الناس يعلقونه في مجالسهم. او ينحتون على جدرهم. او يقرأونه في المناسبات. لاجل التبرك. لا عودة احاديث تبركا بها ببركة العلم. واعتمادا عليها. ولهذا سمي العمدة لان كل باب يعتمد فيه على

79
00:33:10.750 --> 00:33:40.750
حديث ثم يبني عليه التفقه في مسائله. نعم. احسن الله اليكم. وجعلت حتى ما يطيل في نسبتها الى صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح الترمذي وصحيح ابن خزيمة جعلتها من الصحاح حتى ما اكثر في العزو اليها والمتن مختصر. وهذا المتن المختصر

80
00:33:40.750 --> 00:34:10.750
كثرة العزو تطيله عن معنى اختصاره. نعم. احسن الله اليكم باب واحكامه يبدأ العلماء باحكام المياه لان الطهارة تكون بالماء في الغالب الاعم فان عجز عن استعماله او فقده انتقل الى بدنه وهو التيمم. وكتاب الطهارة ابواب

81
00:34:10.750 --> 00:34:40.750
المياه والوظوء والانية. ثم في نواقظ الوظوء ثم في موجب الغسل والحيض احكامه والتيمم. لان اعظم شرائط الصلاة الطهارة والمياه جاء بها بلفظ الجمع لان المياه عندهم ثلاثة. طهور يرفع الحدث ويزيل النجس

82
00:34:40.750 --> 00:35:30.750
وطاهر بنفسه يجوز استعماله لكن لا يرفع الحدث. والنوع الثالث النجس فيبدأون كلامي في احكام المياه لانها بوابة احكام الطهارة. نعم الطهارة نعم هذا الماء الذي بهذه الصفة قال خلق الماء طهورا اي خلق الله الماء طهورا. طاهرا في نفسه مطهرا لغيره

83
00:35:30.750 --> 00:35:50.750
تنزل من السماء وينزل من السماء ماء ليطهركم به. وآآ انزل من السماء ماء طهورا فهذا الماء فيه هذا المعنى انه طاهر مطهر. حتى يأتي ما ينقله عن هذا الاصل

84
00:35:50.750 --> 00:36:10.750
ينقله عن معنى الماء الى اسم اخر عصير. الى لبن الى حليب الان ترى تسعين بالمئة اللي منه ماء. لكن انتقل من اسم الماء الى اسم اخر. المرق وشو؟ ماء. انتقل

85
00:36:10.750 --> 00:36:40.750
من اسم الماء الى اسم المرق بما طبخ فيه. العصير ماء ولهذا ينتقل اسمه بمخبقاته ويكون الماء نجسا وهو ما خلطته النجاسة كما سيأتي. الماء الكثير لا يحمل الخبز بس الا اذا تغيرت اوصافه الثلاثة كما يأتي. ما الماء الكثير؟ هو الماء الذي بلغ قلتين

86
00:36:40.750 --> 00:37:10.750
ما القلتان؟ هذه يكثر فيها العلماء الكلام. حتى منهم من يزنها بحبات الشعير وحبات الحنطة والمشهور في متن الزاد ان القلتين خمسمائة رطل عراقي. وفي رواية عن احمد اربع مئة ومن احسن ما رأيت في تحديد القلتين لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر الذي رواه احمد

87
00:37:10.750 --> 00:37:40.750
ورواه ابو داوود والترمذي وغيرهما اذا بلغ الماء القلتين لم من الخبث قال ابن جريج القلة الواحدة قربتان او قربتان وشيء لانها منسوبة الى قلال هجر. وين هجر يا ولدي؟ ها؟ بالمرنسية

88
00:37:40.750 --> 00:38:10.750
ايه وين هجر؟ ها؟ بالهدية شرق ايه ها وين هجر ترى يا اشوف روس بدت اه بدت تطرخ بصحيها بالاسئلة ها يا ولدي انت وين هجر كلكم تعرفونه تراكم ما هي بلم المدينة ولا هي بحول بريدة ولا هي بحول القصيم. ها نعم هجر هي الاحساء

89
00:38:10.750 --> 00:38:30.750
كانت تسمى قديما بالبحرين. البحرين في السيرة وفي السنة هي الاحساء وهي هجر. ولهذا اذا شافه واحد ما من امور قالوا مثل اللي ينقل التمر الى هجر. هجر ينقل له تمر وهي بلد التمر

90
00:38:30.750 --> 00:38:50.750
هي الاحساء وهي البحرين. وسميت بالبحرين قديما لكثرة عيونها. وان كان اسم البحرين انتقل الان الى المملكة اللي في الخليج. مملكة البحرين وكانت تسمى قديما دلم. وسميت بحرين لان فيها البحر

91
00:38:50.750 --> 00:39:10.750
المالح وهو الخليج وفيها عيون. كان واللي يغوصون يحولون باقربهم ويحطونه باثم العين ويملونه ماء حلو يرقون عشرين متر خمسة وعشرين اكثر اقل. وانشدوا هلكم وجدانكم اللي كانوا يغوصون يعلمونكم بهذا

92
00:39:10.750 --> 00:39:30.750
اذا هي الاحساء وفيها القلال قلال التمر لانها بلد التمر وهي اكبر واحة نخيل في العالم هذه القلة الواحدة قدرت بهذا النحو بنحو قربتين من القرب المتوسطة مهيب قربة اه

93
00:39:30.750 --> 00:39:50.750
جدي ولا هرفي قربة سديس هذا كبره لا متوسطة فتكون القلة القلتان نحوا من خمس قرب واذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث. كذا جاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. نعم

94
00:39:50.750 --> 00:40:30.750
وما سوى ذلك يلبس بمخالفة النجاسة الدمشقي نعم هذا انتقال الماء من النوع الاول الطهور وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره الى ماء طاهر سلب طهوريته. سلبت طهور بما خالطه بما طبخ فيه. الماء طبخت فيه لحمة صار مرق. طبخت فيه

95
00:40:30.750 --> 00:40:50.750
مادة اخرى صار عصير. خلطه غيره مثل الحليب اصله ماء. لكنه صار حليبا انتقل من وصف الماء الى وصف اخر. الماء حطيت به ورق شاهي وش غدا؟ غدا شاهي. غدا قهوة

96
00:40:50.750 --> 00:41:10.750
بما وضعته فيه انتقل اسمه من اسم الماء الى اسم غيره ولهذا سماه العلماء بالماء بالماء ماذا بالماء الطاهر وهي ما تغيرت احد اوصافه طعمه او لونه او ريحه بطاهر لاقاه

97
00:41:10.750 --> 00:41:30.750
طيب الماء الان ينزل من السماء تجري به الاودية. وش يغدي لونه؟ لون الطين. وطعمه طعم الطين هل سلب طهوريته؟ الجواب لا. ولهذا الصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ان الماء نوعان طاهر ونجس

98
00:41:30.750 --> 00:41:50.750
النوع الثاني اللي هو النوع الثالث هذا انتقل من اسمه ما الى شيء ثاني عصير لبن شاهي مرق وبالتالي هذا ليس له حكم الماء من حيث التطهر به وازالة الحدث ورفعه ازالة النجاسة ورفعه

99
00:41:50.750 --> 00:42:10.750
الحدث. نعم. احسن الله اليكم. نعم. من شك في هذا الماء طاهر ولا نجس؟ يبني على اليقين. وهذه قاعدة يا اخواني في العبادات كلها وهي من قواعد الاسلام الخمس الكبرى

100
00:42:10.750 --> 00:42:30.750
ان اليقين لا يزول بالشك. وهي قاعدة نافعة. احدى قواعد الاسلام الخمس الكبار فاذا شك هل الماء طاهر او نجس؟ بنى على يقينه. اذا لم يكن عنده يقين قالوا يكفيه غلبة الظن

101
00:42:30.750 --> 00:43:00.750
وعلى هذا جاءت موارد الشرع اعتبار غلبة الظن معتبر اليقين وفي هذا المقام احذر تحذيرا عظيما من الوسواس. فان الوساوس تأتي الى الانسان في مراحلها ومنها امور تتعلق بالطهارة. وقد صبرت الموسوسين من كثرة اسئلتهم واذا

102
00:43:00.750 --> 00:43:30.750
فهم يمرون بخمس مراحل. نسميها خمس سنوات الوسوسة. الله يعافينا واياكم جميع المسلمين. الاولى في الخارج من بطنه من الريح. ويلتحق به ما يظن ويتوهم انه يخرج منه قطرات من البول. سواء اثر وضوءه او بعد ذلك. هذي وش هي؟ مسوسة. وقد شكى الصحيح

103
00:43:30.750 --> 00:43:50.750
الصحابة رضي الله عنهم الى النبي عليه الصلاة والسلام ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء ولا يدري خرج ولا ما خرج قال عليه الصلاة والسلام سادا هذا الباب لا ينصرف حتى يسمع صوتا بوم او يجد

104
00:43:50.750 --> 00:44:20.750
ريحا سد لباب الوسوسة. والذي ما يكاد يسلم منه الا من سلمه الله وجاء عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر هذا المتوضئ يريه يهيئ له انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء

105
00:44:20.750 --> 00:44:40.750
مصاب بالوسواس. وسواس في ريح يخرج منه او وسواس في بول يخرج منه. وترى بعضهم يتطور الامر يقول ايه مني الله يكرمكم غائط. اي حسيت به وهو ما عنده الا العافية. اذا استرسل مع ذلك انتقل الوسواس

106
00:44:40.750 --> 00:45:10.750
معه الى الوضوء في الغسلات سواء في عددها او في ترتيبها. وجهه ينقط وياصل الى رجليه يقول انا ما غسلت وجهي. يوهمه الشيطان انه لم يغسل وجهه. لم يتمضمض ثم ينتقل الوسواس الى مرحلة ثالثة. وهو وسواس في صلاته. في صفتها او في وقتها

107
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
او في عددها عدد ركعاتها. في صفتها يشغل نفسه ويشغل اللي حوله. الله الله اكبر الله اكبر الله واكبر الحمد الحمد لله الحمد لله ومن يكاد يركع الامام وهو ما خلص من الحمد. ترونهم ما هو بشويين يا اخواني

108
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
هذا وسواس في الصلاة. وهو مراحل في قراءة في ركوع في سجود. يقول والله انا ما ادري كم صليت انا ما ادري كم سجدت. ثم ينتقل الوسواس الرابعة الى شيء اخر. وهو وسواس

109
00:45:50.750 --> 00:46:20.750
في علاقته بالناس ولا سيما علاقة الرجل بزوجته. كم اشغل المشايخ من هؤلاء الموسوسين؟ يقول انا قلت لمرتي وقصدي بطاء انها طالق. فيتعب في نفسه ويتعب غيره وتسوء حياته الى ان يبلغ الوسواس مرحلته الخامسة وهي اشدها وهو الوسواس في ذات الله. في صفاته

110
00:46:20.750 --> 00:46:40.750
في افعاله سبحانه وتعالى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقوم من خلق الله وقد شكى الصحابة رضي الله عنهم الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في

111
00:46:40.750 --> 00:47:00.750
في نفسه يتمنى ان يخر من السماء ولا يتحدث به. قال اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان. الحمدلله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة. ليه قال صريح الايمان؟ لان الشيطان

112
00:47:00.750 --> 00:47:20.750
عجز ان يصرفه عن هذه العبادات فاتاه في الوسوسة فيها. يظهر ذلك بهذا المثال المثال. سمعتم من داشر ما يصلي يجيه وسواس في الوضوء الا خالي من السبيلين ابدا سالم لان الشيطان حصل منه مراده. فاذا رأى هذا المقبل على الطاعة اتاه

113
00:47:20.750 --> 00:47:50.750
ومن باب خلفي لم يشعر به فاوهمه ووهمه واشغله بهذه التهيؤات والظنون حتى لا يتم العبادة. ومنتهى هذا كله الجنون يا اخواني. انفصام في الشخصية. امرأة اتصلت تشتكي من حال بنتها تقول بنتي تدخل الله يعزكم دورة المياه مع الفجر

114
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
وما تطلع نطلعها منها ولا ما تطلع العقبة عقب الاخير. توظا وتعيد وتسبح وتعيد هذا جنون وصلت الى مرحلة ما يصلح معها الا العلاج علاج المجانين وعساه ينفع معها. منين جاء هذا من الاسترسال

115
00:48:10.750 --> 00:48:30.750
مع الوساوس. وثمة قاعدة اذا جاءك الشك فابني على على اليقين. ما عندك يقين ابن على اغلبت الظن. وامش جاءك الشك بعد الفراغ من العبادة. مثال الناس اقبلوا من الحج. يقول والله ما ادري انا طفت ستة اشواط ولا

116
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
سبعة انا ما ادري سعيت ستة او سبعة انا ما ادري رميت خمسة او ستة او سبعة رجمات او حصيات انا ما ادري صلينا العصر قبل شوي انا صليت ثلاث ولا اربع كل شك

117
00:48:50.750 --> 00:49:10.750
عليك بعد فراغك من العبادة فهو لاغي. لا عبرة به. حتى لو جاك الموسوس قال هذا يقين. نقول اقطع واخس ما هو بيقين هذا من الشيطان جعله يقينا في قلبك. اي شك يطرأ بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت له. لا تلتفت له

118
00:49:10.750 --> 00:49:30.750
والبتة. ولهذا يأتي هذا الشك في العبادات ذوات العدد. مثاله يقول انا ما ادري والله وقفت بعرفة ولا ما وقفت بعرفة. يوم عرفة انا نايم ولا واعي؟ هذا كله لا عبرة به. لانه شك طرأ بعد الفراغ من

119
00:49:30.750 --> 00:49:50.750
العبادة. في اثناء العبادة وين تطوف؟ شكيت. هل هذا الشوط الرابع او الخامس؟ نقول ابن على يقينك ما عندك يقين. ابن على يقين من معك. كم حنا فيه؟ قال حنا بالخامس خلاص. اعتبره الخامس

120
00:49:50.750 --> 00:50:10.750
خامس ما معك احد ابن على غلبة ظنك. هذي الحالة الرابعة الثالثة. الموسوس ما عنده غلبة ظن المسكين. ابن على الاقل وهو يقين. انت شاك هو الرابع ولا الخامس وش يصير؟ في الحالة الرابعة يكون الرابع. وابني عليه

121
00:50:10.750 --> 00:50:30.750
ظهرت يا اخواني يقول ها هنا رحمه الله وان شك في طهارة الماء او غيره او نجاسته او غيره وش يعني بها هل هو طاهر في نفسه لا يرفع الحدث كمن خالطته آآ امور طيبة

122
00:50:30.750 --> 00:50:50.750
قاهرة او نجاسة بنى على اليقين. فان لم يكن عنده يقين بنى على غلبة الظن ومظى. انا اطلت بهذه لانها لها اثار ولها ذيوع وانتشار. الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين. نعم

123
00:50:50.750 --> 00:51:20.750
نعم خفي موضع النجاسة. هي بكمه ولا بذيل ثوبه ولا بياقته ما يدري انه جالسة وينهي فيه. يغسل الموضع الذي يغلب على ظنه انه موضع النجاة ويكفيه ذلك ما هو بلازم ينشر الثوب كله ويغسله. لم يكلفه الله ذلك. نعم. احسن الله اليكم

124
00:51:20.750 --> 00:51:50.750
بنجس نعم اشتبهت عنده ماء طاهر بماء نجس لم يتيقن تيمم اشتبهت عنده ثياب طاهرة بثياب نجسة ولم يتيقن تيمم والصحيح انه ولا يحتاج الى هذا. لا يحتاج الى هذا يبني على غلبة الظن. ولا يتيمم لان الماء موجود وليس معدوما ولا

125
00:51:50.750 --> 00:52:20.750
عجز عن استعماله. وانما التيمم كما يأتي في حالة اذا فقد الماء او عجز عن استعماله. نعم اشتبه طماء طهور من البير من الخزان بماء طاهر خلطته ورق شاهي. خلطه عصير. ما ميز هذا من هذا. يقولون

126
00:52:20.750 --> 00:52:40.750
توضأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة. والصحيح انه لا يحتاج الى ذلك لان الماء اما طهور واما نجس فلو خالطته طه خالطه طاهر وبقي على اسمه الماء ما يضره. يتوضأ منه الا ان ينتقل اسمه من ماء

127
00:52:40.750 --> 00:53:00.750
الى الموضع الذي خلطه انتقل من ماء الى شاهي من ماء الى مرق من ما الى عصير من ما الى لبن لا يتوضأ باللبن ولا بالمرق ولا بالعصير ولا بالشاهي. اما ما زال باق عليه اسم الماء عرفا وواقع

128
00:53:00.750 --> 00:53:30.750
فيتوضأ منه ولا حاجة غرفة من هذا ولا غرفة من هذا. نعم وزاد صلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. عنده ثلاثة ثياب ترى ما ذكروا السراويل ولا الفنايل ما هي بعندهم. الثوب اللي يستر. ثلاثة ثياب يقول والله ما ادري اين الطال ويا هالنجس. وش يقولون؟ يصلي

129
00:53:30.750 --> 00:54:00.750
في اربع مرات بعدد الثياب ويزيد واحدة. ونقول لا حاجة لهذا كله. وانما يغلب على ظنه ويمضي ويصلي. وقل مثل ذلك في صلاته بسرواله الفت الانتباه يا اخواني ترى حنا مبليين بهؤلاء الموسوسين. يقول سروالي اشوفه ترى صفار النجاسة الله يعزكم. هذي ما هو بسفارة النجاسة هذا

130
00:54:00.750 --> 00:54:30.750
وقت الحر وربما مع قلة السباحة عندك وقلة تغيير ملابسك يومين ثلاثة ويظهر بها اثر عرقك الرطوبات. هذا طاهر النجاسة تعرف بلونها او رائحتها او بطعمها الله يعزكم لا يلتفت عن هذا الاصل الى هذه الوساوس والظنون. نعم

131
00:54:30.750 --> 00:55:00.750
النجاسات ثلاثة انواع. نجاسة مغلظة. كنجاسة الكلب. والخنزير ادي مغلظة وش ودكم لو ان التسلب الله يعزكم او الخنزير نغسله بمياه البحر الاحمر يطهر ها طيب نبي نمد مع البحر الاحمر البحر المتوسط. والمحيط الهندي اذا غسلنا به وفركنا هالتشلب والخنزير الله يعزه

132
00:55:00.750 --> 00:55:20.750
يطهر لو يغسل بمياه الدنيا لا يطهر. فنجاستها مغلظة وما نتج منها من اعز الله نجاستها مغلظة. والكلب من نجاسته انه اذا ولغ في الاناء. وش معنى بلوغه في الاناء؟ ادخل

133
00:55:20.750 --> 00:55:50.750
خلف الإناء ايش؟ ها؟ البلوغ يدخل وجهه. او يدخل لسانه هذا بلوغ تعبدنا بان نغسل الاناء كم؟ سبعا اولاهن بالتراب ترجيحا لرواية مسلم لان قصدها الثانية والثالثة الى السابعة غسل اثر التراب الذي كان في اولها. وهاء وعليها تحمل

134
00:55:50.750 --> 00:56:20.750
واجعل في احداهن ترابا. وقوله واجعل في الاخرة ترابا من باب ذكر الاخير بالاول. فهذه نجاستكم مغلظة يليها النجاسة المعتادة. كنجاسة بول الادم وعذرته هي نجاسة معتادة. يكفي ازالتها. النوع الثالث النجاسة المخففة وهي نوعان

135
00:56:20.750 --> 00:56:50.750
الغلام الذكر الصغير الذي لم يأكل الطعام. انما يرظع سواء رظع من صدره في امه او رظع مرظاعات في الحليب الصناعي. والحليب الصناعي الان درج ايه وانتشر ها الحريم ما بهن حليب؟ ولا بهن؟ الحريم

136
00:56:50.750 --> 00:57:20.350
مثل اللي انتوا بخابرين ما هي ما هي بمرضى حتى ما يخرب صدره. يمدحنه الحريم صدره راكز والا النساء ما زلن يرضعن. ويا مرظعن اولادهن صاروا اصح اذهانا ويوم عولوا على هالمراضع غدوا بهالدلخ اللي انتم تشوفون. الله يخلف على المسلمين. ترى من اسبابها الرضاعة يا اخواني

137
00:57:20.350 --> 00:57:50.350
نعم آآ الطفل الصغير الذكر اذا لم يطعم الطعام وانما غالب عيشته على الرضاعة بوله نجاسته مخففة. يكفي فيها النظح. يرشم الثوب الذي طابه بالماء ويكفيه. الا الجارية. فانجاست بولها مثل نجاسة الكبير. هكذا فرق النبي

138
00:57:50.350 --> 00:58:20.350
صلى الله عليه وسلم بين الصغار الذين لم يأكلوا الطعام والنوع الثاني في النجاسة المخففة فاعمت بها البلوى. مثل الاراضي لا يقول واحد موسوس والله يمكن على هالمتسان هذا ذيب وتسلب وبال. الاصل الطهارة. بل لما جاء الاعرابي فدخل المسجد

139
00:58:20.350 --> 00:58:40.350
وبال في طائفة منه. وش امر النبي عليه الصلاة والسلام؟ امر ان يكاثر هذا البول بذنوب من ماء ايهم اكثر البول ولا الذنوب؟ الذنوب هو الدلو. الدلو اكثر. كوثرت النجاسة به فذهب. وصلي في هذا صلوات

140
00:58:40.350 --> 00:59:00.350
وكل ما عمت به البلوى هذا نحوه. هذا شأنه. يكاثر بالماء ويكفي والوسواس لا تقول انا شميته انا شفته يمشي عليه. وهذا كثير عند النساء. داسين في في المصليات او اذا

141
00:59:00.350 --> 00:59:30.350
ما تبي احد يلمسها يمكن انه نثر نجاسة. الله المستعان. نعم. احسن الله فيكم نعم في سائر النجاسات غير نجاسة الكلب والخنزير الذي يغسل سبعا يكفي ان يغسل الموضع ثلاث مرات منقية. يحصل الانقاء. ما الانقاء؟ ان تذهب عين النجاسة او لونها

142
00:59:30.350 --> 01:00:00.350
او رائحتها. نعم. ان كانت النجاسة على الارض تكفي صبة واحدة يكاثر بها هذه النجاسة تذهب بعينها. فان كانت النجاسة سائلة كبول او دم مسفوح يصب الماء الى ماء يذهب عين النجاسة. وهي المكاثرة. فان لم يرها وعفا

143
01:00:00.350 --> 01:00:20.350
اليها عوافي الزمن الشمس والهوا والغبار فالاصل طهارة. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض ايش؟ مسجدا وطهورا. وقطعا الارض يمرها السباع. وتقع فيها النجاسات لكن ما لم يرى عينها فهي في اصلها

144
01:00:20.350 --> 01:00:50.350
نعم. حديث الاعرابي حديث عظيم. يظهر سماحة هذا الدين. ويظهر الغيرة من الصحابة رحمة اهل العلم فان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان يكفوا عنه. ما هو باقرار له بالمنكر

145
01:00:50.350 --> 01:01:10.350
لكن لئلا يترتب منكر مماثل او اعظم. اما اذا انكروا عليه قام. وانحصر بوله في نفسه وربما انتشر موضع النجاسة وكلاهما مفسدتان. حتى اذا فرغ امر بذنوب من ماء فاهريق

146
01:01:10.350 --> 01:01:30.350
عليه لان الارض ما هي مبلطة ولا هي مفروشة وانما من حصباء الوادي وادي العقيق. كوثرت النجاسة فذهبت هذا اثر في الاعرابي تأثيرا عظيما. لان البدو في اي مكان يرفع ثوبه ويقضي حاجته ما تعود على ما عند

147
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
اهل الحواضر. لما اشغبوا عليه اثر هذا في نفسه. فلما نهاهم النبي فطن لذلك الاعرابي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام معلما ان المساجد لم تبنى لذلك. ما هن محل قضاء حاجتك. وانما هي للصلاة

148
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
والتسبيح وقراءة القرآن. اثر هذا في الاعرابي فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر معنا هؤلاء احدا ليه؟ لانهم انكروا عليه وكادوا ان يفتكوا به. فقال له عليه الصلاة والسلام لقد حجرت واسعا يا اخ العرب

149
01:02:10.350 --> 01:02:30.350
رحمة الله واسعة. والله يقول سبحانه ورحمتي وسعت كل شيء. هذه من اعظم ايات الرجاء يا اخواني. اذا قرأها المسلم تهلل ان شاء الله انا شيء داخل في هالاشياء. ما هو مخليني ربي. ورحمتي وسعت كل شيء. ولهذا كان من دعاء

150
01:02:30.350 --> 01:03:00.350
من احسنوا بالله الرجا والظن اللهم اني شيء من احقر الاشياء فلا تفوتني رحمتك ليعظم ذلك في قلبه تجاه اعتقاده بربه سبحانه وتعالى ولا يسوء ظنه بربه. نعم وكذلك نعم من الذي نجى

151
01:03:00.350 --> 01:03:40.350
مخففة المذي غش والمذي. ها يخرج منك ايها الرجل اربع سوائل وش هي؟ ها يا اخي المني والودي بس اثنين ها؟ اقرب اقرب وانا عمك اقرب. ها البول والمني والودي

152
01:03:40.350 --> 01:04:00.350
والمذي يخرج من من فرج الرجل اربعة سوائل. النوع الاول البول. انا ودي اعلم اعلمكم عنها باحكامها وان كانت معروفة. حتى تعلموا ان ديننا لا يستحى فيه من الحق. ونحتاج نعلمها من وراءنا خصوصا الصغار

153
01:04:00.350 --> 01:04:20.350
انتم احسن اليكم ابائكم فعلموكم. ردوا هالمعروف يا مال الشحم لعيالكم. ما هو بيدرب الواحد راسه ما همه الا بس يشبع عياله ويطعمهم ولا يعلمهم احكام الطهارة واحكام صلاتهم واحكام عباداتهم. البول معروف

154
01:04:20.350 --> 01:04:50.350
يسمى الشراب وتسمونه الزغاغيل. ها؟ باسماء عدة هذا نجس في حكمه ولو اصاب الثوب وجب غسله. وش يوجب؟ يوجب الطهارة الصغرى وهي الوضوء. وش يوجب في الذكر هذي اللي انا اقول لكم علموا فيها عيالكم علموا فيها صغاركم. يوجب ان يغسل موضع الخروج فقط. والا

155
01:04:50.350 --> 01:05:10.350
لا يمسحه لانه شرع الاستجمار والاستنجاء. طيب اذا سال البول على ذكره كما يقوم من الشباب وعيالكم اذا قاموا الصغار النهار وهم مقومين. وبال سال البول على ذكره. يغسل كل موضع اصابه البول

156
01:05:10.350 --> 01:05:40.350
وربما يسير على فخذيه يغسل هذا الموضع لانه نجس. هذا السائل الاول. السائل الثاني المذي ما المذي؟ سائل شفاف يشبه اللعاب. مو بكثير يشبه اللعاب اخرج عند تحرك الشهوة. تقريبا لمعناه هو مثل السفتي. اللي يبرح الطريق حتى يخرج بعده من

157
01:05:40.350 --> 01:06:00.350
يزيل هذا المجرى من اسباب المكروبات والمؤذيات. في خلق في خلق رب الارض والسماوات سبحانه وتعالى الذي احسن كل شيء خلقه ثم اهدى. احسن كل شيء خلقه ثم هدى. هذا المذي قليل

158
01:06:00.350 --> 01:06:30.350
وهو لزج. لو حصل انك لمسته يتمطط معك. يشبه اللعاب. لا لون ولا رائحة. هو نجس في نفسه لكن نجاسته نجاسة ايش؟ مخففة بمعنى انك لولا تدري موضعه فالنظح على ثوبك وسروالك. طيب هذا المذي وش يوجب؟ قلنا نجس ونجاسته وش هي

159
01:06:30.350 --> 01:07:00.350
مخففة يوجب هذا المذي الطهارة الصغرى. اي الوضوء. لكن ما الفرق بين المذي البول المذي يوجب غسل الذكر كاملا مع الخصيتين. ففي حديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا اي كثير المذي لفحولته. فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:07:00.350 --> 01:07:20.350
لمكان ابنته مني. فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأله. فقال ان عليا يا رسول الله رجل اما الذاء فما يصنع؟ قال مره فليغسل ذكره وانثيه وليتوضأ. هذه الرواية عند ابي داوود وهي اللي عليها

161
01:07:20.350 --> 01:07:50.350
اه المعول ولا في الصحيح مره فليغسل ذكره وليتوضأ. جاءت رواية ابي داوود مفسرة. اذا يوجب ماذا؟ غسل الذكر كامل وغسل الانثيين وهما الخصيتان. ليه؟ لان خروج المذي امر للخصيتين بالاستعداد لانتاج الحيوان المنوي. فغسلهما مع غسل الذكر ابراد لها. بعد ذلك الفعل

162
01:07:50.350 --> 01:08:20.350
والمذي لانه لا لون ولا رائحة يكفي نضح الموضع يكفي. فعدوه كبول الصبي يكفي فيه النظح. النوع الثالث الودي والودي يراه بعظ الناس وبعظهم ما يراه وسائل يخرج من الفرج غالبا عند قضاء البراز على هيئة قطع. هذا الودي حكم

163
01:08:20.350 --> 01:08:50.350
حكم البول تماما. في نجاسته وفيما يوجبه من الوضوء. النوع الرابع المني وهو سائل غليظ يخرج دفقا عند اشتداد الشهوة. ومعه هذا المذي المني طاهر في نفسه. والدليل على طهوريته حديث عائشة

164
01:08:50.350 --> 01:09:10.350
رضي الله عنها كان يصيب المني ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان لزجا خففته بالماء فخرج يصلي بثوبه واني لارى موضع المنية فيه. وان كان يابسا حككته بظفري

165
01:09:10.350 --> 01:09:30.350
اذا هو في نفسه وشو؟ طاهر. ولانه اصل خلقة الادمي. ما يكن خلقته من نجس. ومع ذلك يوجب الحدث الاكبر لابد فيه من الغسل. تعبدا اولا ولان خروجه بهذه الصفة تتحرك معه

166
01:09:30.350 --> 01:09:50.350
تحرك ما يتحرك معه جميع عضلات الجسد. ولهذا في الحديث تحت كل شعرة جنابة. لا بد من البدن كله بالغسل. تزيد المرأة بنوعين. بدم الحيض والنفاس هذا النوع الاول وهو

167
01:09:50.350 --> 01:10:20.350
وحكمه حكم المني. من جهة وجوب الطهارة لكن يزداد بان دم الحيض ودم النفاس كلاهما دمان نجسان تزداد بامر آآ بامر آآ سادس وهي الرطوبات التي تخرج من مخرج المثانة. مخرج البول. والرطوبات التي تخرج من القبل. مخرج المثانة

168
01:10:20.350 --> 01:10:40.350
مخرج البول حكمها حكم البول. نجسة. اما الرطوبة التي تخرج مخرج الرحم. من المهبل من موضع الولد فلها حالتين. الحالة الاولى اذا خرجت وقت الحيض فحكمها حكم الحيض. هذه الرطوبات

169
01:10:40.350 --> 01:11:00.350
يسميها بعض النساء وصاخات اصفر احمر وقت الحيض حيض واما ما خرج من الرطوبات واحست به خرج وفي غير وقت الحيض فهو طاهر. اذا خرج من مخرج الولد. لان هذا مما عمت به البلوى

170
01:11:00.350 --> 01:11:40.350
ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالغسل او بالوضوء منه. نعم يعفى عن يسيره وش يسير؟ يسير المذي ويسير البول. يعفى عنه لعموم البلوى به ويعفى عن يسير الدم. والدم الصحيح ان كل دم خرج من جسم الادمي ما لم يخرج

171
01:11:40.350 --> 01:12:10.350
من السبيلين فهو طاهر. وش الدليل؟ ان الصحابة رضي الله عنهم شاركوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجهاد. وتصيبهم الجراحات. هل امروا بان يغسلوا الدماء التي اصابتهم لم يأمروا بذلك مع وجود سببه. بل ومع عموم البلوى به. وهذا هو الصحيح. الا اما ما خرج من

172
01:12:10.350 --> 01:12:40.350
سبيلين فنجس من القبل او الدبر وكذلك في الدماء ما خرج من السفح عند تذكية المذكاة ينسفح دمها يشخب من الاوداج يخرج مع المري مع الحلقوم فهذا نجس او مسفوحا فانه رجس. قال وبول ما يؤكل لحمه طاهر. بول وبعر

173
01:12:40.350 --> 01:13:10.350
اللي يسمى عذرة ما يؤكل لحمه من غنم من دجاج من طير من ابل من بقر هذا طاهر. طيب وش رايك سلمك الله في بول الضبعة طاهر ولا نجس؟ انا اسألك لا تقول لي ليش طاهر؟ ها؟ لانها

174
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
يجوز اكلها. كل ما يؤكل لحمه وذي قاعدة فقهية. كل ما يؤكل لحمه فبوله وعذرته طاهرة. طيب ليش يا قارئنا نهينا ان نصلي في معاطن الابل. وش معاطن الابل مراحها؟ هل لانها نجسة

175
01:13:30.350 --> 01:14:00.350
اي. نهينا ان نصلي في معاطن الابل نهيا تعبديا ولمصلحتك انت مصلحتك انت فربما تهبدك بيدها او ترمحك بايش؟ بذيلها. صح لا تدربون روسكم. نعم الرمح بالرجل والهبد بيدها. فهو لمصلحة

176
01:14:00.350 --> 01:14:20.350
المصلي اما الغنم لا لا ممنوع. ننهى ان نصلي في مرابضها. ما منها الا الخير. اللهم صلي وسلم عليه. وبول ما يؤكل لحمه وكذا عذرته ومني الادمي طاهر. الحنفية رحمه الله

177
01:14:20.350 --> 01:14:40.350
الله وهذي يشير لها في الخلاف. عندهم ان المنية نجس. لانه اوجب الطهارة الكبرى. والصحيح ان ان المنية طاهر لما سمعتم من حديث عائشة رضي الله عنها المخرجة في الصحيحين نقف عند هذا الموضع

178
01:14:40.350 --> 01:15:10.350
اسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. ويخالفنا عن صراط اهل الجحيم انه سبحانه جواد كريم نفتح المجال لثلاثة اسئلة. نعم سم. ما هنا شي بالطهارة. رحنا للسلاب على طول

179
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
اي نعم لا يصح بيع الكلاب. وبيع الكلب حرام. لم يرخص العلماء في بيع الكلب الا ما عظمت الحاجة اليه من الكلاب المدربة على كشف المخدرات او المتفجرات. حتى كلب الصيد لا يجوز بيعه

180
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
وكلب الماشية لا يجوز بيعه. تبي اه يصيد لك وتبيه يحرسك انت عوده من صغرك لا على ذلك. اما بيعه فحرام. البيع اذا حرم حرم الشراء. قال صب وقال لا احقنه. درب واحد

181
01:15:50.350 --> 01:16:20.350
اي نعم سم. ايه هذا سؤال زين وجيد. وابيك تبحثه ان شاء الله وتعطينا الجواب باتشر. ايه. هل قال بهذا قول احد قبل شيخ الاسلام ومن هو؟ تراك مطالبا بهذا الواجب تجيبه باتسر لنا. باذن الله. الله يغفر لكم

182
01:16:20.350 --> 01:16:34.323
كان الشيخ بن باز رحمه الله يكلفنا في البحوث ونتسابق نجيبه له وتفتق هذه اذهاننا وتخلينا نرجع الى كتب اهل العلم ونتأمل فيها نعم