نعم سم بالله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس في مذاكرة كتاب التوحيد لامام الائمة ابن خزيمة رحمه الله. وترجم
بقوله باب السنة الثالثة عشر في اثبات اليدين لله عز وجل المراد بالسنة الثالثة عشرة يعني الدليل الثالث عشر من السنة على اثبات اليدين لله جل وعلا وذكر فيه الحديث المخرج في
الصحيحين والذي لفظه عند مسلم. حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل
حتى تطلع الشمس من مغربها. الشاهد منه اثبات البسط. ونسب البسط فعلا ليده التي هي من صفات ذاته. والبسط ضد القبض. فهذه صفة متعلقة بالصفة. وفي القرآن الله يقبض ويبسط. فيبسط يده بالليل ويبسط يده بالنهار. ليتوب المسيء في هذين الوقتين
وهذا البسط تام الى ان تطلع الشمس من مغربها. وفيه ان الله يقبل التوبة من عبده. وتقبل التوبة الا في حالة الحالة الاولى الغرغرة. ان الله يقبل توبة ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر
والثانية ان تطلع الشمس من مغربها. وقد روى الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بابا قبل المغرب عرضه كذا وكذا. يقال له باب التوبة وانه لن يغلق حتى تطلع الشمس
شمس من مغربها. الشاهد منه ان الله يبسط يده بالليل ويبسط يده بالنهار. وهذا يدل على اثبات اليدين لان البسط والقبض متعلق باليد. نعم وفيه اثبات علوه جل وعلا اذ يرفع اليه العمل
يرفع اليه ولو كان الله في كل مكان كما يقوله الجهمية والحلولية لما رفع اليه العمل. دل على ان الله في سبحانه في رفع اليه عمل عمل الصباح قبل المساء وعمل المساء قبل الصباح. نعم
قال يرفع عندك لو لو كشفه او لو كشفها بالتأنيث ها؟ الاظهر انه لو كشفه لان الحجاب مذكر. وهذا الموافق لرواية صحيح مسلم. وهذا الذي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز. ان الحجاب مذكر فيذكر الفعل لاجله. لو كشف
ولا يقال لو كشفها. وهذا اللفظ المطابق لما في صحيح مسلم. ووجه الدلالة من الحديث على صفة الله جل وعلى ان الله يقبض ان الله يخفض القسط ويرفعه. والخفظ والرفع بيده سبحانه وتعالى
وفيه من صفات الله ان الله لا ينام والنوم وان كان كمال في المخلوقين لكنه كمال من حاجة ونقص. ولهذا تنزه ربي عن هذا الكمال المشتمل على نقص. وعلى حاجة
قال جل وعلا في اعظم اية القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم في الصحيحين ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. بكمال حياته وكمال قيوميته. بيده
القسط يخفضه ويرفعه. فاضاف ان الرفع والخفظ في اليد لانه قال بيده القسط وهو العدل والميزان يرفع اليه دلالة على علوه جل وعلا بذاته على خلقه. حجابه النور. فالله نور والحجاب الذي بينه وبين خلقه نور. لو كشف هذا الحجاب الذي هو نور في رواية اخرى نار
لاحرقت سبحات وجهه اي نور وجه الله ما انتهى اليه بصره من خلقه. اي لاحرق جميع خلقه لان بصر الله الى جميع خلقه. فالبعيد والقريب اليه سواء سبحانه وتعالى مخلوق لا القريب اوضح من البعيد. اما بصر ربي جل وعلا فالبعيد والقريب سوا. ككلامه يسمع
معه من بعد كما يسمعه من قرب. نعم صلى الله عليه وسلم قال هناك في الرواية السابقة بخمس كلمات. هنا قال باربع بحسب ما يحفظه الرواة. فالكلمة الزائدة الخامسة ان حجابه النور نعم
نعم هنا من صفات يديه سبحانه انه يمسك بها واليد لها اصابع وهذا علم خبري لا مجال فيه للعقل والاستنباط وانما هو من الخبر الذي اخبرنا بذلك هو الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام عن ربه جل وعلا. فاثبات الاصابع
تطمنوا ضمن اثبات اليد. فدلالة اثبات الاصابع على اثبات اليد دلالة ممنية يسمى دائرة التظمن وهداة الشيء على معناه ومعنى اخر يستلزم منه. نعم هذا وجه الدلالة من هذه من الحديث انه
اسمعوا هذا الحبر يصف الله بهذه الصفات. فيضحك تصديقا واقرارا لقول الحبر ولا يغضب عليه ولا يمكن عليه ولا يقطعه ولا يخسيه. يا المشبه يا الممثل يا اللي فيك ما لا فيك. وانما يقر الحبر
على ما قال لانه جاء بما يوافق وحي الله عز وجل. ففي هذا اثبات هذه الاصابع كما سيأتي في بن مسعود نعم صلى الله عليه وسلم والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
وفائدة الروايات كما يتضح لكم الان هنا جاءت الرواية في هذا الحديث اصله في الصحيحين في رواية علقمة النخيل عن ابن مسعود قال جاء رجل من اهل الكتاب من اهل الكتاب؟ هم اليهود والنصارى. وسيأتي ان الرجل يهودي وسيأتي في ليلة اخرى انه
قبر من احبارهم هذه فائدة الروايات انها تفسر مدلول الاحاديث وسياقاته واسباب وروده مما يبين معناه فهذا الذي اتاه هو حبر اي عالم من علمائه لانه قال يا ابا القاسم يتحنن للنبي
فيخاطبه بالكنية انا نجد اي من العلم الذي تعلمناه في كتبنا ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين اصبع والماء على اصبع. والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع. من فوائد الروايات انها
تباينت في الموضوع على هذه الاصابع. فمرة الثرى ومرة الجبال ومرة الشجر لكنها اتفقت على ذكر هذه الاصابع الخمسة التي هي في يده سبحانه وتعالى اصابع تليق بجلاله وعظمته لا تشبه اصابع المخلوقين. وتسمى انامل كما جاء اني لاجد برد انامله في صدري. في حديث
اختصام الملأ الاعلى. فهذا من التنويع في التراكيب وفي الكلمات لمدود واحد وهو اثبات الاصابع في يده جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته من غير مشابهة بايدي واصابع المخلوقين كما ان صفاته ان صفاته لا تشابه صفة المخلوقين. نعم
عن حمد الله عبيدة هو عبيدة ابن عمرو السلماني نعم ترى ما هو بس سلمان اللي انت خابرين بذا. لا لا هذا غيرهم. اي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي وسلم عليه صلى الله عليه وسلم وهذا الذي في الصحيحين اللقب المحفوظ في الصحيح انه ضحك عليه الصلاة والسلام تعجبا وتصديقا لقول الحبر. اي لم ينكر عليه والضحك يكون تعجبا. اي استحسانا. ويكون الضحك استهزاء
وسخرية ويكون الضحك مغضبا. ويكون الضحك فرحا هذه اربعة انواع. يتبسم تبسم المغضب. يضحك تصديق وتعجب يضحك فرحا وطربا ويضحك استهزاء وسخرية. النوع الذي جاء في الحديث ضحكه عليه الصلاة والسلام
سلام تعجبا وتصديقا واقرارا لما قاله الحبر لانه من الحق الذي جاء عندهم فوافق الحق الذي جاء في شرعنا واصبع فيها عشر لغات. فيها اصبع بكسر الهم بكسر الهم همزة واصبع بفتحها ظمها وكذلك الصاد فيها الكسر
وفيها الفتح وفيها الظم. كم ذي؟ ثلاثة في ثلاث تسع لغات. اللغة العاشرة اسبوع كلها جاءت بها لغة العرب نعم صلى الله عليه وسلم يعني يعثر يخطئ واراد بذلك ان الجواد
قد يكون جواد سريع لكن تعثر وكذلك الحافظ والظابط والمتقن قد يخطئ نعم نعم عبيدة نسبه الى عبيد السلماني وعد هذا وهما من يحيى بن سعيد وهو يحيى بن سعيد القطان
انما الرواية عن علقمة للتصحيف الوارد بين علقمة وعبيده فانهما متقاربان في اللفظ. وعبيدة السلمان اخذ عن ابن مسعود واكثر روايته عن علي ابن ابي طالب السلماني ابو عمرو المرادي
اليمن وعلقمة وعلقمة ابن قيس النخعي وهو شيخ النخاعيين الاخذين عن ابن مسعود في الكوفة. نعم يعني ابراهيم النخعي يرويه مرتين مرة عن عبيده السلماني عن ابن مسعود وهذا طريق صحيح
ومرثا يرويه عن عمه ابراهيم النخعي عن عمه علقمة ابن قيس النخاعي عن ابن مسعود رضي الله عنه. وابراهيم ملازمة عمه حتى قالوا علم علقمة النخعي في جراب ابراهيم النخعي نعم
ابراهيم غير مستنكر لابراهيم النخاعي نعم عن عبد الله اللهم صلي وسلم عليه لا اله الا الله ومع ما فيه من من اثبات الاصابع لله جل وعلا اثبات عظمها. حتى ان الاصبع الواحد يستوعب السماوات كلها
الاصبع الاخر يستوعب الاراضين كلها. والاصبع يستوعب باقي الخلق كلهم. لماذا؟ لعظمة اصابعه وعظمة اصابعه التي هي صفة ليده. وهما وهما الاصابع واليد صفتان لذاته. تدل على عظمته جل وعلا
فهو اعظم من كل عظيم واكبر من كل كبير سبحانه لا اله الا هو نعم هو الرازي ابو زرعة الرازي المشهور. صاحب ابي حاتم. نعم فقال ها هذا السياق حديث ابن عباس فيه مزيد فائدة
ان هذا الحبر قال ما تقول اذا وضع الله السموت على ذهنه واشار الى اصبعه. والاراضين على ذه والشجر على ذه سائر الخلق على ذه والماء على ذه. وذه اصلها ذا. اسم اشارة. الهاء هذا
للتنبيه قال هنا فانزل الله جل وعلا اي سبب نزول هذه الاية هو مجيء الحبر وذكر هذه الصفة لله جل وعلا. وهي الاية من اخر سورة الزمر وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا
اخواته يوم القيامة فالله يقبضها فجعل وضع السما ووضع الاراضين على اصبع انها من قبض الله له السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فالله يطويها ويدعوها كما يدحو احدكم الكرة. ويضع السماوات
على اصبع الارضين على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخرط على اصبع. سبحانه لا اله الا هو وتأملوا في قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره. جاء في اثبات الكمالات له جل وعلا. هذه اية الزمر
في اية الانعام. الانعام. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. فجاءت في اثبات الكلام لله لان المنزل على البشر وشو؟ وحي الله. وجاءت في موضع ثالث اين؟ في اخر الحج
كلها في اثبات الكمالات له سبحانه وتعالى. وفيه ان اثبات الصفات على الوجه اللائق بالله جلالا وعظمة وقدسية انه من تقدير الله حق قدره. لان هذا يفضي الى تعظيمه فعبادته
والخشوع والاستكانة له. نعم. نعم ممن كذا عندكم لا يتحرى طبعا هذي اللي هي الابهر المسألة ما هي بعلاقة بالتبحر. طالب العلم لما تبحر يثبتها على المعنى اللائق بالله. لكن يتحرى
اي يأخذ العلم باصوله لا بهواه ومشربه الفاسد. نعم وخبر نعم. رضي الله عنه سواء عندك يبدلهما كذا بالتثنية يبدلها نعم فيجمعها خبزة واحدة بدون التثنية نعم نعم ان الله يبدلها فيجمعها
يا رب العالمين اذا هي ثابتة وصحيحة لكن معانيها بحسب احوالها فقبضها على الاصابع قبل تبديلها فاذا بدل الله الارض غير الارض دحاها جعل الارض كالخبزة فطواها كما يطوي السماوات
سبحانه وتعالى. اذا هذي حال وهذي حال. فالادلة فيها تأتلف ولا تتناثر. وتتفق ولا اي نعم. من هو ابو بكر؟ ها المصنف ابن خزيمة اي نعم. الجريري الجريري وهو سعيد بن اياس الجريري نعم
اي قبضتين قبض الله جل وعلا للانفس. اذا اخرجها كالذر والقبظ يكون بيده سبحانه وتعالى. فاثبت ليده فعلا هو القبض قبض الارواح وهو يقبض يده ويبسطها سبحانه وتعالى. نعم النمري
اي نعم صلى الله عليه وسلم نسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة. وان يعيذنا ويجيرنا من النار. نعم قال وش معنى؟ قيل انه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قيل له اي قولا
لان القول مصدر والقيل مصدر. قولا له ليس حكاية عنه. اي كذبا عليه او على لسانه يمثل وانما هذا قوله الذي نطق به عليه الصلاة والسلام. ولهذا في القرآن ومن اصدق من الله؟ قيلا اي
نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم من جواب اهل التعطيل على حديث ابن مسعود ان النبي انما ضحك انكارا لقول الحق. فبالتالي انكر الاصابع فيقول هذا افتراء على رسول الله وكذب عليه وتأويل للخبر عنه على غير معنى ثم اورد
احاديث اخرى فيها اثبات الاصابع. لان طريقة ومنهج اهل الاهواء غير مطرد. ما اسرع ما يعثر بينما جادة اهل الايمان جادتهم مطردة اولها يصدق اخرها واخرها يقرر اولها. نعم والحسين
نسبة الى بلدة اسمها جرجراية جرجرايا وهي بين بغداد وبين واسط. واسط سميت واسط لان آآ نهر دجلة تحيطها من جميع الجهات. اذا قدم نهر جدلة دجلة انفرج. ثم اجتمع. هالمنطقة
هذي التي بينها هي واسط. وهي عاصمة العراق قبل بغداد. اول من بناها الحجاج بن يوسف وسميت واسط لتوسطها بين ضفتي نهر دجلة حتى عمر ابو جعفر المنصور بغداد سنة كم؟ مئة واربعين وسكنها مئة تسعة واربعين. فدل على ان
وبغداد والكوفة والبصلة. هذي الانصار الاربعة جديدة. كلها نشأت في الاسلام. بغداد والكوفة في عهد عمر. واسط في عهد في اواخر المئة الاولى في عهد الحجاج. بغداد في عهد المنصور في اواسط المئة الثانية
والعراق مسكونة هي الحيرة هي بابل مسكونة من الاف السنين. لكن هذه الامصار فسرت في هذا الوقت وتبعد واسط عن بغداد الان مئة وثمانين كيلا. نعم. قال الجرجاء تراها بدون واو الجرجاء
اي نعم. اي نعم. نسبة الى جرجايا قال حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الكلابي في صحيح مسلم قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. فاثبت لله اصبعين واثبت لله اصابع. وهذا
حديث مع حديث ابن مسعود ابن عباس ابن عمر يؤلف بعضها بعضا. فبالله خمسة اصابع قلوب عباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. ولهذا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء المناسب لهذه
لهذا الخبر اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يخفض ويرفع يخفضه ينزله ويرفعه جل وعلا. نعم الله يهدينا ولا ولا يزغ قلوبنا. نعم وقال هو والجواز ولا والجرجائي؟ حنا عودنا على الجرجاء يا رفيجنا. فقول الجواز تصحيف
الجرجاء اللي مر معنا الحسين ابن عبد الرحمن الجرجائي وقال نعم وهذا منهج اهل الايمان واهل العلم الادلة يفسر بعض بعضا ويبين بعضها مغلقة ومستغلة بعض. فترد النصوص الى بعضها. كما ان القرآن مثاني كذلك
الاحاديث وهنا اشار الى كتابه كتاب القدر وهو من الكتب المفردة التي الفها ابن خزيمة ولا اعلم انه طبع او عثر عليه. فذكر انه استوفى هذا الحديث بطرق في كتابي القدر نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من خلق لله من بني ادم فنسأل الله هذا من فقهه في اخذ هذه الدعوة المباركة من اية سورة ال عمران. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وكان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الاية في ثالثة المغرب بعد الفاتحة. فهي دعوة عظيمة واية كريمة. من جوامع ادعية القرآن. نعم
قال رسول الله صلى اذا شاء صرفه واذا شاء بصره بمعنى آآ يعني يحتمل اللفظ التظعيف ويحتمل التخفيف. صرفه بالتضعيف صرفه بالتخفيف. نعم نعم ولهذا اعظم المنن هو هذا الايمان واعظم الايمان اعلاه وهو اليقين. التي امتن الله جل وعلا بها على عباده واوليائه
نعم يعني هو شر من ان يسلب الله في قلبه ريبة وجعل نفسه شكرا وجعلنا نفسه شرة شرهة مشرفة متطلعة. هذي من عوارض هالنفوس عوارض القلوب. نعم. فجاء نفسه هذا الكلام قال فيه ابو ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم
وسيأتي ان ابن خزيمة تعقب فيه شراحيل شرحبيل ابن الحكم والاشبه هو الله اعلم ان اول حديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة. كما جاء مسندا في
مسلم عن ابي ذر نفسه رضي الله عنه كما جاء من حديث والمغيرة وحديث النواس ام سلمة بقية كأنه والله اعلم مدرج من كلام ابي هريرة او من الرواة عنه. لانه مستنبط مما جاء في القرآن وفي الاحاديث
من كلام ابي ذر او من رواته. الرواة عن ابي ذر. اما اصل اول الحديث فهو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام انما الكلام الذي بعده بانه ليس عليه آآ منار النبوة ولا من جهة الاستنباط
انه جعل النفوس شرة وشرهة ومشرفة متطلعة. وقوله فجعله ضيقا حرجا كما في اية الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا. وهذي من الامانة العلمية
انه بين رحمه الله كلامه على هذه الرواية قال حدثناه نعم يعني ان العلة في هذا الخبر هو من شرح به ابن حكم وعامر ابن نائل. في بعض النسخ شرح به
ابني عامر ابن نائل هذا غلط. وانما شرح بي لابن الحكم عن عامر ابن نعم تستيقظ صلى الله عليه وسلم نعم هذه التسمية لاهل الايمان مشبهة انما هي فرية من هؤلاء المعطلة. لانهم جهلوا ما هو التشبيه
فجعلوا الاثبات الذي هو الحق جعلوه تشبيها وهو باطل. وهذه من دعاياتهم الباطلة المغرظة للتنفير من الحق واهله. نعم صلى الله عليه وسلم اقل من شعرة واحدة. هذه المخلوق فكيف بيد الخالق جل وعلا التي استوعبت الاراضين كلها لا بلوى السماوات السبعة كلها لا بل والخلائق كلها
يعني لو مع الناس كلهم انس وجن منذ خلق الله هؤلاء الى ان تقوم الساعة. تجمعوا يقبضون الارض الارض الاولى ما هي باللي تحت يستطيعون ما يستطيعون. وهي في طرف اصبعه جل وعلا جميع الاراضين. بل وجميع
السماوات بل وجميع الخلق جل وعلا. فدل على اننا ان الله لا يقدره احد بقدره. سبحانه لا اله الا هو. نعم وكذلك عندك من القوة والايدي بياء ولا والايدي؟ ايد. يعني تحت الدال كسرة. هذا الاصح
نعم. لان الايد هي القوة وايوب ذا الايدي فاذا القوة. نعم كلها كل هذا من باب الاستنكار. استفهام انكار وتقريع. ونقول نعم بجميع صلى الله عليه وسلم كل هذا على جهة الاستبعاد والتمحيد
في رد شبهة المعطلة على اهل الايمان لما اثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاصابع ومن اليدين ومن صفات الكمال له جل وعلا. نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي ايه الا النص بذكره في الحديث فان الروايات كلها تواردت على اثبات الخمس. لكن قد تقول جاء في بعض الالفاظ في الصحيحين اربعة اصابع. ذكر اربعة. نقول هذا مما
خفي على بعض الرواة فذكروا ما ما تلقوه. والا الرواية المحفوظة في الصحيحين في غيرها خمسة اصابع. نعم في روايات اكثر اللي فيها ست ولا في اربع ترجع الى الخمس. يكون هذا من جهة الرواة انفسهم
لا من جهة اللفظ النبوي ولا يقال. ها؟ يقال ان تعدد المحمولات؟ لا. لا. ما يقال هذي لان الرواية تفسر بعضها بعض سم. مساء النور. اه يعني نقول الله سبحانه وتعالى له اه نقول له عشر اصابع يعني. نقول لله يده. واليد فيها خمسة اصابع. عشر اصابع. الله
اعلم. نعم. ايه الله اعلم عاد وش بدا فيك؟ ابن عباس ما احفظ لماذا بدأ؟ هل بدأ بالسبابة او بالابهام او بالخمس؟ والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد
السلام عليكم هلا هلا بسم الله الرحمن