1
00:00:03.050 --> 00:01:13.050
لا اله الا الله نعم. سم بالله اللهم صلي وسلم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس عشر. في

2
00:01:13.050 --> 00:01:33.050
مذاكرة كتاب التوحيد لابن خزيمة. وهذا التبويب في ذكر البيان ان الله جل وعلا موسى من وراء حجاب. سبق بيان ان الله كلم موسى واضاف هذا القيد انه من وراء حجاب

3
00:01:33.050 --> 00:01:53.050
لان لا يظن ظان ان الله لما كلم موسى كشف الحجاب عن وجهه. لان موسى عليه السلام من طلب ان ينظر الى الله فقال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني فتكليم الله جل وعلا لموسى

4
00:01:53.050 --> 00:02:33.050
كما كلم محمدا من وراء حجاب. لانهم لا يطيقون النظر الى الله في الدنيا كما انهم سيلتذون يلتذ المؤمنون بالنظر الى الله جل وعلا في الاخرة. نعم احسنت. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا موسى عليه السلام

5
00:02:33.050 --> 00:03:53.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصله هو حديث آآ المحاج بين ادم وموسى وهو في الصحيحين. لكن هذا الوجه فيه سبب هذه المحاجة ان الطالب لا للقي

6
00:03:53.050 --> 00:04:13.050
ادم هو موسى يا ربنا ارنا ابانا ادم الذي اخرجنا وذريته من الجنة وفيه ان ادم لا يعرف موسى حتى عرفه. قال من انت؟ قال انا موسى. قال نبي بني اسرائيل. هذا

7
00:04:13.050 --> 00:04:33.050
ذلك ان ادم يعرف ان موسى نبي يرسل لبني اسرائيل. الشاهد منه قوله الذي كلمك الله من وراء حجاب. فاثبت ان الله كلم موسى من وراء حجاب يعني فلم يرى موسى

8
00:04:33.050 --> 00:05:03.050
ربه لم يجعل بينك وبينه رسولا اي في الكلام. بل كلمه مباشرة. كلمه مباشرة ولا يقال انه كلمه كفاح. الكفاح وش هو؟ صوت وصورة. يراه ويكلمه كما كلم الله جل وعلا في البرزخ من؟ عبد الله بن حرام. والبرزخ غير الدنيا

9
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
اللهم صلي وسلم عليه. فحج ادم موسى باحتجاجه بالقدر. على المصيبة في خروجه وذريته من الجنة لا على المعيبة باكل ادم من الشجرة. ففاد الحديث ان الله كلم موسى بغير حجاب من وراء حجاب

10
00:05:23.050 --> 00:05:53.050
وليس بغير حجاب. نعم. والحديث جيت اه من رواياتي زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم العدوي عن ابيه عن عمر ابن الخطاب العدوي من بني من رحت عمر رضي الله عنه نعم

11
00:05:53.050 --> 00:07:33.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال ربنا  وقوله باب تكلم الله بالوحي ان كلام الله بصوت فاذا سمعه اهل السماوات ارتعدوا رعدة عظيمة ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله جل وعلا. وهذا الحديث في الصحيحين وهو في

12
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
تفسير قول الله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فالملائكة سمعت كلام الله دل على ان كلام الله مسموع بصوت. نعم

13
00:07:53.050 --> 00:08:43.050
كلام الله لا يشبه كل المخلوقين ويكفينا هذا. هذا فيه كفاية ومستكفى. ولا حاجة الى هذا انه لا سكت بينه وانه متواصل ولا سمت هذا ما ما في عليه دليل وانما نؤمن بان كلام الله

14
00:08:43.050 --> 00:09:13.050
والله لا ككلام المخلوقين. وكما جاء في الاحاديث ان كلام الله مسموع سمعه الملائكة سمعه جبريل وسمعه ادم وسمعه موسى وسمعه محمد وسيسمعه الناس يوم القيامة معه من بعد كما يسمعه من قرب. وهذا كافي وشافي في ايمان المؤمنين بكلام الله جل وعلا

15
00:09:13.050 --> 00:10:03.050
اما نفي ما لم يأت الدليل بنفيه فلا. كما ان لا نثبت لله ولا لصفات الله ما لم يأت الدليل باثباته. حسبنا ما عن الله وعن رسول الله. نعم   قال له

16
00:10:03.050 --> 00:10:33.050
وهذا الصوت الذي هو سلسلة صوت سلسلة قبل سلسلة على صفوان السلسلة من الحديد اذا جرت على الصفاة القوية الملسأ لها صوت قوي كصوت الرعد. هذا هو صفة صوت الله جل وعلا. في اظهر الاقوال. فعندئذ تضرب الملائكة

17
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
باجنحتها خظعانا لقول الله لما سمعته فاذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع قالوا ما ماذا قال ربكم؟ فيقول جبريل قال الحق. اتقول الملائكة مثله. قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم

18
00:10:53.050 --> 00:14:13.050
رواه مسلم اظنه سلم. قال سلم اي نعم. وهو ابو اه سلمة بن الذي مر نعم رضي الله عنه اذا تكلم   نعم  قال قال   نعم   قال  وهذه الروايات في هذا المساق تفيد تفسير الرواية. فهذا الصوت صوت السلسلة على الصفوان هو صوت السماوات. لا

19
00:14:13.050 --> 00:14:43.050
انه صوت الباري جل وعلا وانما صوت الباري تسمعه الملائكة فتخضع باجنحتها تسمعه السماوات رعدة عظيمة وصعق كبير. فهذا معنى هذه الروايات انه سمع للسماوات رعدة وصوتا كصوت السلسلة اذا جرت على الحجر الاملس الجامد الصلب

20
00:14:43.050 --> 00:15:13.050
وفيها اثبات كلام الله وانه كلام بصوت تسمعه السماوات ويسمعه الملائكة. فاذا سمعوا هذا خضعت باجنحتها واما الصوت الذي كسلسلة على صفوان هو صوت رعدة السماوات الشديدة لقوله آآ سمع اهل السماوات والملائكة للسماوات صلصلة. نعم

21
00:15:13.050 --> 00:16:23.050
النبي صلى الله عليه وسلم المخزون هو سعيد ابن عبد الرحمن قال في روايته نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كأنها سلسلة قال هكذا اشار باصابعه واحد فوق الاخر يعني هؤلاء الجن مفترقو السمع. اي نعم

22
00:16:23.050 --> 00:17:23.050
والساحر او الكاهن اسم لمن يستعين بهؤلاء الجن. فيكون كاهن اذا اخبر بالمغيبات ويكون ساحرا اذا فرق وعمل الاعمال السحرية من صرف وعطف وتخييل اي نعم   ومعنى قظى الله الامر بالسماء اي تكلم به. في البخاري رواه بلفظ اذا تكلم معلقا. ورواه بهذا اللهو اذا قظى الله امره

23
00:17:23.050 --> 00:18:33.050
موصولا والروايات يفسر بعضها بعضا. نعم على قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب هنا مسألة وهو ان الناس يصدقون الكاهن او الساحر بصدقة واحدة حتى يصدقون مئة كذبة ليه؟ هو ما صدق الا مرة والباقي تشذب بالهوى للهوى الذي اشعب

24
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
اشربت به قلوبهم من تعظيم هذا الكاهن قال ايه ايه هذا يعلمنا بالغيب مع انه ما صدق الا مرة واحدة في هذا يزين الشيطان هذه الكذبة هذه الصدقة حتى يجعلها غالبة حاله. فيصدقون كذباته المئة. مع انه

25
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
بداهة العقل وش هي كذبة وحدة اه صدقة وحدة عند مئة عند تسعة وتسعين كذبة ما هي بشيء لكن للهوى الهوى الذي يحملهم على ذلك فاذا انظاف الى الهوى رقة في العلم وظعف في الدين اتت على الناس العجائب بهذا

26
00:19:13.050 --> 00:20:23.050
نعم  وهذا مرسل عن الشعبي والشعبي انما اخذه عن الصحابة رضي الله عنهم ابن مسعود وغيره. نعم   وزع اي كشف الفزع. فتجلى عن قلوبهم. زال اثر هذا الفزع العظيم بسماع هذه الرعدة

27
00:20:23.050 --> 00:21:43.050
الشديدة التي تشبه جر السلسلة والحديد على الحصى. قرع شديد. نعم صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم   اللهم صلي وسلم على رسول الله

28
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
لينفض عرقا اي يتفسد عرقا. وهذا في صفة هذا الوحي وهو الذي جاء به جبريل. الوحي هنا اي المراد به جبريل الذي جاء به اشده على النبي انه يسمع كصلصلة الجرس صوت

29
00:22:03.050 --> 00:22:23.050
قوي وهذا اذا جاءه بهذه الصفة اشده عليه حتى يتفسد جبينه عرقا عليه الصلاة والسلام ولو كان على راحلته تبرك به وقد جاءه مرة وركبته وركبته النبي على فخذ ابن مسعود. قال فكادت ان

30
00:22:23.050 --> 00:22:43.050
ترظ فخذي من شدة ما يلقى عليك. واحيانا يأتيه الوحي على هيئة رجل. فغالبا ما كان يأتي على هيئة دحية الكلبي فيرى الناس عند الرسول وسلم فيظن انه لحية وهو في الحقيقة من؟ جبريل ولحية رضي الله عنه من اجمل الصحابة صورة وقد جاء في

31
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
في حديث عمر المشهور على هيئة رجل شديد الثياب شديد سود الشعر. ورأى النبي جبرائيل على صفته التي خلقه الله عليها مرتين لما نزل من الغار ولما عرج به الى السماء فدنا جبريل وتدلى. ويأتي ايضا على صفة خامسة

32
00:23:03.050 --> 00:23:43.050
يأتي على هيئة رؤيا من ام ويأتي الوحي سادسا بما كلمه الله به بغير واسطة ومن وراء حجاب لما عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء. نعم يقول عندك حدثنا ابن نمين ولا عن ابن النمير؟ ايه

33
00:23:43.050 --> 00:24:43.050
حطوا في نسخة حدثنا. نعم من هو ابو معاوية الظريف هذا من كبار المحدثين محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير نعم عن خيثمة خيثمة ابن عبد الرحمن الجعفي نعم. عن

34
00:24:43.050 --> 00:25:23.050
هذه كلها سوق الاسانيد الى ان يأتي بالمتن وهذا في ان الله يكلم الناس من غير ترجمان اي مباشرة. وكلها في ادلة اثبات كلام الله تكليمه نعم صلى الله عليه وسلم

35
00:25:23.050 --> 00:26:03.050
ايه ده؟ اللهم صلي وسلم عليه ان الله يكلم عباده من عباده المكلمون؟ هذا لفظ عام اريد به الخاص وهم المخاطبة ما منكم من احد يعني من اهل الايمان نعم

36
00:26:03.050 --> 00:26:53.050
هذا كله ثبت في الصحيحين في وجوه كثيرة. نعم طيب اي ليس بين الله وبين هذا المكلم من عبيده ترجمان. يترجم لان الله يتكلم بلسابي لغة يفهمونها. وبصوت يسمعونه. في اللفظ الاخر ليس بينه وبينهم حاجب ولا ترجمان. الحاجب

37
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
الواسطة لا انهم يرونه جل وعلا الا فيما يكون في العرصات كما جاء في حديثي ابي هريرة وابي سعيد بكلام الله مع اهل الايمان يوم يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى. فالكلام في الموقف

38
00:27:13.050 --> 00:28:03.050
بصوت من الله لا ان يرى اهل الموقف وجهه جل وعلا. نعم  حدثنا حفظا حفظا نعم رضي الله عنه من هو ابوه؟ عبدالله ابن بريدة عن ابيه وبريضة ابن الحصيب الاسلمي. رضي الله

39
00:28:03.050 --> 00:29:03.050
عنه سيد سيد اسلم. فان بريدة سيد قومه. نعم. قال رسول الله    هذا بيان شيء من كلام الله. ما غرك بي ما غرك بربك الكريم؟ ماذا عملت فيما عملت؟ ماذا ويوم يناديهم؟ فيقول ماذا اجبتم

40
00:29:03.050 --> 00:29:53.050
المرسلين هذا من كلام الله جل وعلا من افراده الذي يخاطب به الناس المحاسبين يوم القيامة. نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  لثبوته مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الكلام لاهل الموقف

41
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
للمحاسبين من الانس والجن. والرؤية للخلص منهم وهم المؤمنون. ولهذا يدني الله جل وعلا عبده حتى وعليه كنفه يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت. فيقول بلى يا ربي. وهو منكسر. قال عبدي سترته عليك

42
00:30:13.050 --> 00:30:33.050
في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. المعاند والمكابر ومنهم المشركون ما فعلنا. فعلت ما فعلت يقول لا ارضى يا ربي علي شهيدا الا من نفسي. فيختم على فيه وتنطق جوارحه بما فعل. نعم

43
00:30:33.050 --> 00:31:33.050
يقررهم ويوبخهم ويكلم المؤمن وكلام المؤمن غير كلام الكافر. ولهذا يقول الله جل وعلا لاهل النار فيها اخسئوا فيها ولا تكلموا هذا كلامه توبيخ وتقريع وعذاب. لا ككلام الله للمؤمن الذي هو كلام رحمة واحسان. نسأل الله الواسع الكريم من فظله. نعم

44
00:31:33.050 --> 00:33:23.050
الله اكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم      قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث والحديث في الصحيح رواه البخاري في صحيحه وفيه بيان نوع من انواع كلام الله جل وعلا الم ارسل لك رسولا؟ الم اعطك مالا فافظل عليك؟ وهذا فيه

45
00:33:23.050 --> 00:34:13.050
بفضل الصدقة وفضل ان يقدم الانسان ما لم يتقي به نار جهنم. فاتقوا النار ولو بشق وفيه فظل الكلمة الطيبة. نعم. قال عدي  صلى الله عليه وسلم وهذا وقع آآ بعض منه في عهد عمر بن عبد العزيز ولم يدرك ذلك عدي

46
00:34:13.050 --> 00:34:33.050
يقع بنحو اوسع واطول في عهد المهدي في اخر الزمان. اذا فاض المال حتى يبحث الرجل عن من يقبل صدقته فلا يجدها لاستغناء الناس وفيه ان الغنى سيزداد وهذا من علامات الساعة الصغرى علامات وقعت

47
00:34:33.050 --> 00:35:03.050
وتتجدد في وقوعها. نعم نقف عند هذا نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. استغفر الله العظيم

48
00:35:03.050 --> 00:35:43.050
وهذا تمام المجلس السادس عشر. الله ولي التوفيق اسامة الله اعلم ذاك الذي ورد في كلام الله لاهل الجنة فيها كلام اهل الجنة ايضا مع بعضهم بالعربية. اما في المحشر الله اعلم

49
00:35:43.050 --> 00:36:13.050
لكن خلاصة هذا ان الله يتكلم بكلام للجميع. اما الرؤية فهي خاصة بعباده واولياءه. والفرق بين الله للمؤمنين وكلامه للكافرين المعاندين ان كلام الكافرين توبيخ وتقريع وتعذيب وتحسير اما كلامه لاهل الايمان فكلام آآ رحمة واحسان. الله اعلم

50
00:36:13.050 --> 00:36:29.700