1
00:00:03.250 --> 00:00:33.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال شيخ الاسلام محمد خزيمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى ورفع درجته في عهده لشيخنا وللحاضرين قال

2
00:00:33.250 --> 00:00:53.250
كتاب التوحيد اخبار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى آله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا مجلس الهادي

3
00:00:53.250 --> 00:01:23.250
ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم. لجبرائيل وهي الاية الكبرى التي رآها عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء في اثبات هذه الرؤية. نعم. قال رحمه الله حدثنا

4
00:01:23.250 --> 00:01:53.250
عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين يعودنا قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح. نعم. حدثنا

5
00:01:53.250 --> 00:02:53.250
عن عبدالله رضي الله عنه  حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا النفيري قال قال قد حدثنا عبدالله بن مسعود رضي الله جناح وفي هذه الاثار التي مدارها على زر من ابيش ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير قول الله جل وعلا ولقد رآك نزلة اخرى

6
00:02:53.250 --> 00:03:23.250
عند سدرة الممتحن فهذا المرء لغة اخرى هو الجنان المتدني. لقوله جل قاب قوسين او ادنى. وهو جبريل رآه عليه الصلاة والسلام. لما به الى السماء على صورته التي خلقها الله عليه. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:23.250 --> 00:03:53.250
على صورته التي خلقها الله عليها مرتين. والاولى لما نزل الى الله قال واذا واذا الملك الذي جاءني جالس على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق ورآهم المرة الثانية في المعراج. وذكر من صفته ان له ستمئة جناح

8
00:03:53.250 --> 00:04:23.250
وهذه شبه العلماء ويذكرونها في اول سورة فاطمة في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد فاطر السماوات والارض. جاعل للملائكة رسله. مثنى وثلاثة ورباع. يزيد بالخلق من يشاء وقوله يزيد في الخلق ما يشاء في ذكر الاجنحة وفي ذكر عظة الخلق فهذا جبران

9
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
ستمائة جناح في سورة التي خلقها الله عليها ومن الملائكة من هم دونه. اقلهم من له جناحان ثم يتفاوتون في هذه الزيادة. وذهب بعض اهل العلم الى ان النبي رأى ربه ليلة المعراج

10
00:04:43.250 --> 00:05:03.250
هذا القوم المرجو ومنهم من يستدل له بقول الله جل وعلا ثم دنى تدلى كان قاب قوسين او ادنى. حيث ظنوا ان هذا الدالي المتدلي هو الله جل وعلا. وهذا قول قاله بعض اهل العلم لكنه

11
00:05:03.250 --> 00:05:23.250
قول ضعيف. فان الداني المتدني هو جبريل. عليه الصلاة والسلام. ولم يرى نبينا والله عليه وسلم ربه بعيني رأسه انما هو في قلبي كما في حديث معاذ وغيره رأيت ربي في احسن صورة

12
00:05:23.250 --> 00:06:23.250
نعم. قال رحمه الله حدثنا زكريا ابن يحيى عن ابي فالقيتم  حدثنا ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرت الى جبريل له ستمائة جناح. وهذا الوجه فيه فائدة. فان

13
00:06:23.250 --> 00:06:53.250
الاثر مداره على ابي اسحاق الشيباني. وهو سليمان ابن ابي سليمان الشيباني انه اتى زر ابن حبيش وان الله جل وعلا القى في قلب زر محبة لابي اسحاق الشيباني استوجبت ان يجرأ عليه

14
00:06:53.250 --> 00:07:23.250
ابو ذر يقولون له سله سل. حيث استراح له. وفي هذا ان النفوس جنود مجندة ما تعرف منها سيما ما تطابقت فيها آآ النفوس قال وعلي درتان الدرة فالاصل انها الى اذني او على كتفي قال

15
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
القيت علي منه محبة. وجعل الناس لي الناس اصحاب. صلوا صلوا. فسألوا عن قول الله جل وعلا وكان قاب قوسين او ابناءه فافسد العلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم

16
00:07:43.250 --> 00:08:03.250
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج محمد حدثنا حماد عن عاصي ابن مسعود رضي الله عنه في قوله لقد رآه نزلة اخرى عند سترة رسول الله صلى الله عليه

17
00:08:03.250 --> 00:08:33.250
عليه وسلم رأيت جبريل عند سدرة المنتهى عليه عليه ستمائة جناح يتناثر منها رأيت جبريل عليه السلام عند سدرة المنتهى تفسير قول الله جل وعلا ولقد رآها نزلة اخرى. عند سرك الملتهاب. فالمرء يغيظه جبريل. قوله

18
00:08:33.250 --> 00:09:03.250
عليه اياه ستمائة جناح. يتناثر منها التهاوين. اصل التهاوين الامر المهول. واستخدم الناس متهاوين في الامر المهول اذا كان كذبا. استعمالات الناس ليس الدليل على اللغة. لانهم يتواضعون على من وضعه عليه يتناثر منها التهاوين الدر والياقوت. بينما هذا الامر

19
00:09:03.250 --> 00:09:33.250
انها من هذه الاجنحة نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني يا ابو بكر دفن حسين بن معاني عن سائدة رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته

20
00:09:33.250 --> 00:10:03.250
هذا الستر الا تطلق على الارتفاع وتطلق عند وقوله عليه اي له. وهذا قاعدة ان حروف الجر تتعاقب. نعم حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن الشيء الثاني قال سمعت

21
00:10:03.250 --> 00:11:03.250
يقول وحدثنا محمد قال حدثنا عن الا رضي الله عنه في قوله نعم حدثنا محمد قال حدثنا ابو الوليد قد حدثنا شعبة عن الشهيدان رضي الله عنه وقوله رأى رفرفا اخبره اي شيئا مرتفعا. اخبره

22
00:11:03.250 --> 00:11:33.250
من شدة سواده قد سد الافق. وهو جبرائيل عليه الصلاة والسلام. الذي له هذه ايضا ما يرفق فان الاجنحة يرفق بها آآ صاحبها. نعم. حدثنا عن عاصم رضي الله عنه في قوله

23
00:11:33.250 --> 00:12:03.250
جبريل له ستمئة جنى ينتزع منها تهاون والله اعلم من اثر ما في الجنة. من اثر ما في الجنة لان جبرائيل عليه السلام اه وعند الرحمن في العلو ومسكين الملائكة الجنان

24
00:12:03.250 --> 00:12:33.250
عالم العلم والا لما ارسله الله جل وعلا في عذاب قوم لوط مات خالد التهاوين لما على طرف جناح من اجنحة حتى اكفأه جعل عاملها سافلة وهذا من عظيم قدرة الله التي يجعلها في من شاء من خلقه. وان عظم خلق جبريل

25
00:12:33.250 --> 00:13:33.250
يدل على عظم خالقهم سبحانه وتعالى. نعم. حدثنا محمد ابن بشار الا رضي الله عنه في قوله حدثنا عن عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وهذا كله له حكم الرفع عن النبي عليه الصلاة

26
00:13:33.250 --> 00:14:03.250
الصلاة والسلام. من جهة ان ابن مسعود يرسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا هذا حديث اخرجه في الصحيحين. بترجيح ان هذا الداني المتدني. الذي اراه الله من اياته الكبرى. والذي رآه نزلة اخرى هو جبريل. وفيه ان النزلة

27
00:14:03.250 --> 00:14:33.250
الاولى كان لما نزل من من الغار عليه الصلاة والسلام. وكانها والله اعلم نزلة غير النزلة التي كان فيها فزع وهلع لما نزل وقال لخديجة بنت الثوري الرؤيا لجبريل كانت بعد ذلك لما اطمئن وسكن قلبه

28
00:14:33.250 --> 00:14:53.250
وان لو رآه مرة لو رآه على صورته التي خلقه الله وهي عليها اول مرة ما يطيق عليه الصلاة والسلام ذلك وجبريل من اعظم الملائكة. وقد ذكر بعض الناس مسألة ايهما اعظم؟ جبريل

29
00:14:53.250 --> 00:15:23.250
ملائكة العرش. وهذه مسألة لا طائلة. ولا فائدة من ادباه انما نؤمن بعظمة هذه المخلوقات. وبجلتها. ومن غير البحث من اعظم هذا او هذا؟ لان هذا مما لا فائدة فيه. بالاشياء التي لا فائدة منها. وفي

30
00:15:23.250 --> 00:15:53.250
في باب العلم الشيء الذي لا فائدة فيه لا يبحث عنه. بل عد العلماء البحث فيه من مكروهات الشريعة ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال اشتد غضب الله على قومه اشتد غضب الله على قوم سألوا عن اشياء فحرمت لاجل مسألة

31
00:15:53.250 --> 00:16:13.250
في حديث ابي ثعلب رضي الله عنه ان الله سكت عن اشياء رحمة بكم غير الاشياء فلا تبحثوها والقاعدة مثل هذا ان ينظر هل البحث فيها له فائدة او لا فائدة فيه

32
00:16:13.250 --> 00:16:43.250
والفائدة اما علمية او عملية. فان لم يكن لها فائدة لا علما ولا عمل فلا يبحث لا يبحث فيها البث. وهذا كثير. يدخل الشيطان فيها الى قلوب الناس. فيرثهم بشيء من عقائدهم الايمان او في اعمالهم او في شعائرهم

33
00:16:43.250 --> 00:17:13.250
فلا يزال التشكيك من الشيطان في هذا الى ان يوصله الى الالحاد. ترى الالحاد ما يأتي هكذا. انما يأتي في شبهات. تلبيسات تدليسات للشيطان يلقيها في القلب المريض. فلا يزال هذا يبحث فيه او يسأل الى ان ينتهي الى الالحاد

34
00:17:13.250 --> 00:17:43.250
وهذا يوجب على الانسان ان يكون حذرا. وفطنا فان اغلى ما عنده ماذا؟ دينه ما عند الانسان دينه. يكون حذرا ويكون منتبه ايضا واعتذر لكم بحال رجل كان من العلماء حتى انه

35
00:17:43.250 --> 00:18:13.250
اعجب الناس بتآليهم وقوة ردوده. وهو الشيخ عبد الله بن علي القسيمي وله كتاب رد فيه على شيخ الازهر في وقته. الشيخ يوسف الدجوي لما انتقص دعوة الشيخ الف مؤلفا يدل على ملكة ذهنية عجيبة. سماهم بروقا نجدية

36
00:18:13.250 --> 00:18:53.250
المكتسحة الشبهات او السحب الدجلية اعجب بنفسه ثم بفهمه تطلع الى اشياء ما حصلت له انتهى به الامر الى الحاد. فالف كتابه الكبير هذه هي الاغلى بمجلدين يعني يحكى بالشريعة. ولم يزل به الامر الى والعياذ بالله بلغ دركات في الحاد

37
00:18:53.250 --> 00:19:23.250
الله ربنا ربه حتى انه مات وقد قارب المئة. وعاندا سره. نسأل الله العفو والعافية. المقصود ان البحث في المسائل التي لا فائدة منها ندير خطأ. ولا احصي تمتنع رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز في مجالسه يسأله الطلاب اذا فتح المجال للسؤال وربما

38
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
تكلف بعضهم اسئلة لا يستفاد منها. كان اذا سئل ما الحكمة من كذا؟ قال الله اعلم نحن غير مطالبون بالتفتيش عن الذكر. لكن ان بدأ باهل العلم فيها شيء ابانوه

39
00:19:43.250 --> 00:20:13.250
والا ليترتب عليها وقوف العمل. ربما اكثروا عليه منها امثال هذه لامور ترد على الطلبة فكان يسفه هؤلاء المكفرين بالاسئلة يقول نعم سم سم للقارئ ليواصل القراءة. انا انبه على هذه المسألة يا اخواني لاني وجدت ان لها

40
00:20:13.250 --> 00:20:43.250
زغلا عند كثير من الطلبة بما هذا؟ ما الحكمة من كذا؟ او يسأل اسئلة فيها استشهاد ليقدح في ذهنه لكنها فيها العطش. اما ان يورث العجب التعالي او ان يقذف في قلبه التشكيك. وكلها مداخل خفية للشيطان. لا يدري كثير من الناس مات. نسأل الله العافية

41
00:20:43.250 --> 00:21:13.250
قال قال رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن عبد قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا جعبة عن الشيباني عن زيد بن عن عبد الله رضي الله عنه لقد رأى

42
00:21:13.250 --> 00:21:33.250
ربه الكبرى او لقد رأى نزلة اخرى قال جبريل في صورته له ست مئة جناح وهذا في اول سورة النجم الى ابنائها الحديث كله عن جبرائيل هو الداني وهو المتدني وهو الذي

43
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
ذكر الله عن النبي في قوله ما كذب الفؤاد مرأى. وهو الذي رأى اغلزة اخرى كلها في شأن جبريل لان الله قال في ذو مرة ما استوى. ذو المرة اي ذو القوة. وهو جبرائيل عليه الصلاة والسلام. نعم

44
00:21:53.250 --> 00:22:13.250
قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا اخاه قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن القمتان عبد الله رضي الله عنه سليمان بالحق والراوي عنه ابراهيم النخائي عن عمه

45
00:22:13.250 --> 00:22:43.250
النخعي عن عبد الله واخص النفعيين حبة لابن مسعود هو علقمة ابن قيس. واكثر من احتفى به فجلس عنده النخعيون. حتى انهم انزلوه معهم فانتفعوا به ايما انتفاع. نعم. لقد عن

46
00:22:43.250 --> 00:23:23.250
نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى عن زيد ابن حبيش عن عبد الله رضي قال رأيت جبريل عند السدرة له ست مئة جناح تهاون منها تهاوي الذل والياقوت انك تحاول او تنهال ايه كذا عندك

47
00:23:23.250 --> 00:23:53.250
تنهال تنهار تهاوي وتنهال يمكن معناها قريب لكن لعل تهاون او تهاون تصحيح من تحاول يعني تتناثر كما سبق في الرواية السابقة. نعم وهذا ليتصور في اثر الجنة فان آآ فان عيسى عليه السلام اذا نزل اخر الزمان

48
00:23:53.250 --> 00:24:23.250
على المنارة البيضاء شرقي دمشق. قال عليه الصلاة والسلام واضعا له على كف على جناح منه. رابعا كفه على جناح الممات. اذا طأطأ رأسه واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ. من اين هذا؟ هذا من اهل الجنة

49
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
من اهل الجنة انه يتحذر منه جمان من اثر النعيم. وهذا تجدينه في الدنيا فيما يقاربه وان كان مع كونه لو جلست الى صاحبي طيب جاءك من طيبه اما بالرايح او يجد اهله فمن

50
00:24:43.250 --> 00:25:13.250
واذا جلست عند الصاد او عند صاحبك اصابك منه. اذا جلست في مجلس المدخن وان لم تشرب الدخان انما عطبك هذا برائحته. هذا مما يقارب هذا المعنى من كمال النعيم في الجنة انها تظهر على اثر اهلها. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حذيفة

51
00:25:13.250 --> 00:25:33.250
قال حدثنا ابو حذيفة لابو حذيفة قال حدثنا ابو حذيفة قال حدث الناس في امريكا هذا قال لهم النهدي نعم قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر بن عنز بن عن عبدالله

52
00:25:33.250 --> 00:25:53.250
رضي الله عنه قال ان جبريل طبر النبي صلى الله عليه وسلم في الخلاء ففزع منه. قال ابو بكر الخلاء يريد الخلوة التي ضد الملأ اي لم يكن في جماعة كان وحده. اللهم صلي وسلم الاشارة الى الموضع الثاني

53
00:25:53.250 --> 00:26:23.250
الذي رأى فيه النبي جبرائيل. متى؟ في الخلف. غار. اي خاليا به لما نزل من لم يره قال موسى قال حدثنا جرير عن ابي اسحاق قال سمعت ذر ابن حبيش يحدث عن ابن مسعود يحدث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في هذه الاية قاب قوسين

54
00:26:23.250 --> 00:26:53.250
ادنى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح قال حدثنا محمد ابن معمر قال  قال ابو بكر خرجت بقية هذا البنك في كتاب التفسير

55
00:26:53.250 --> 00:27:23.250
وكذلك بقية تأويل قومه ولقد رآه نزلة اخرى في كتاب التفسير. ليش باب التفسير رأيت عذرت يقول ترى انا ما طولت في سياقتنا لكن اذا اين التفسير؟ من صحيحه ها؟ ولا كتاب مستقل

56
00:27:23.250 --> 00:27:53.250
ها؟ يقول الشيخ صالح مفقود وش تقول؟ ما هو الصحيح؟ من الصحيح كتاب التفسير له رحمه الله. اللي اللي في صحيح ابن خزيمة مختص جدة والذي اشار اليها هنا كتابه الكبير وهذا العزم على الموضع الكبير لانه ساق

57
00:27:53.250 --> 00:28:23.250
عديدة اوعى مما فيه التفسير الذي في الذي في صحيح لا. قال ابو قال ابو بكر اخبار ابن يوسف اخبار ابن مسعود رضي الله عنه دابة على ان قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى. تأويله اي رأى بذكر الله والصفة التي ذكرت في هذه

58
00:28:23.250 --> 00:28:43.250
فاما قوله ولقد رآه نزلة اخرى فغير مستنكر ان يكون معها بداية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين لا كتأويل قوله فقد رأى من ايات

59
00:28:43.250 --> 00:29:13.250
وقد سبق ان قوله ابن عباس رضي الله عنهما ان ابن عباس لم يصدق بان النبي رأى ربه بعيني رأسه. وقد تتبعنا الروايات عن ابن عباس في رؤية الله غاية ما فيها انه قال رأى ربه واطلق. وفي بعضها رآه بقلبه

60
00:29:13.250 --> 00:29:33.250
وليس فيها رواية واحدة انه رأى ربه بعين رأسه. ونبه الى هذا غير واحد. من اجلهم شرك الاسلام ابن تيمية رحمه الله وها هنا آآ ابو بكر بن خزيمة يرى ان هذا

61
00:29:33.250 --> 00:30:03.250
من غير الاستنكار. لماذا؟ لانه جاء عن ابن عباس ما رآه انه رآه رؤية العين وجاء عليه مسجدا لهذا المرء وليس بينهما تعارض عند القول بذلك وقد سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ربك يا رسول الله الاعراج

62
00:30:03.250 --> 00:30:33.250
قال نور الا اراه. في رواية قال رأيت نورا. اخرجه مسلم في الصحيح وهذا هو الصحيح. طيب لو قال قائل لو رآه النبي اليست هذه كرامة لرسول الله معجزة؟ نقول هي كذلك اذا ثبت ذلك. قد رآه بقلبه

63
00:30:33.250 --> 00:31:03.250
رؤية النبي لله بقلبه هي الموافقة القواعد. الشريعة. فان الله حجب رؤيته عن موسى عليه السلام. لما لعجز موسى لا لخفاء ربنا. ولهذا لما طلب قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. ولم يقل جل وعلا اني

64
00:31:03.250 --> 00:31:33.250
طائرة قال لن ترى ثم ضرب له المثل ولكن انظر الى الجمل فان تقر مكانه فسوف تراه. هذا الجبل اصب الاشم ان اطاق وتحمل قد تطيق. الذي هو واقوى منك بمراحل. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. الجبل الجماد

65
00:31:33.250 --> 00:32:03.250
الاشد الاصم الصلب لم يطق في جلد الله له. فتدهده حتى غدا تراب لما ندك الجبل ما قال من شأن موسى القوم الشديد غشي عليه الاغماء. لو غير موسى من جسده. هذه اشارة

66
00:32:03.250 --> 00:32:33.250
لماذا لم يرى موسى ربه؟ لا لخفاء الله ولكن لعجز الرأي. وهذا الوصف منطبق على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ومنطبقا على الناس انهم لم يروا الله لعجزهم لا لخفاء. يؤيد هذا المعنى. ما رواه الشيخان في الصحيحين

67
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى وجاء في لفظ اخر في الصحيحين وتعلم انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت

68
00:32:53.250 --> 00:33:13.250
احد منكم اين المخاطبين؟ واكمل اهل الايمان نصر الرحمن عليه الصلاة والسلام. لانهم لا يطيقون النظر الى الله رؤيا القلب تغاير رؤيا العين. ويرى الانسان في قلبه او في منامه ما لا يمكن ان يطيقه في

69
00:33:13.250 --> 00:33:43.250
ان يراه في الشام ولا لا؟ فاختلف الحالة الحالتان واختلفت الجهتان فدل ذلك الجهة الاولى. الصحيح ان النبي لم يرى ربه في عيني رأسه. وانما رآه في قلبه وهذه مسألة من المسائل الدقيقة التي اذا فهمها طالب العلم

70
00:33:43.250 --> 00:34:13.250
حل امثالكم من المستشكلات عنده. والا فان الله خص محمدا عليه الصلاة والسلام بخصائص لموسى ليس منها النظر. ولهذا لاحظوا في انبياء الله الذين كلمهم الله. ادم الم يكن في الجنة؟ ها؟ وكلمه الله فتلقى ادم من ربه كلماته

71
00:34:13.250 --> 00:34:43.250
كلمه الله عيسى ابن مريم كلمه الله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين؟ وليس لاحد منهم رؤيا. من اولهم الى اخر البلد من الصلاة لماذا؟ لان الرؤية حصلت كانت كمال ونعيمة لكن ما يطيقون. فرحمهم الله جل وعلا

72
00:34:43.250 --> 00:35:13.250
وفي اية الاعراس بيان لهذا بتجليه للجبل. هل الجبل له ثواب هل هو محاسب؟ ومع ذلك تجلى الله له. اذا من اولى بالتجلي؟ من له فلما كان لا يطيقون رحمهم الله بانها لم يتجلى لها

73
00:35:13.250 --> 00:35:43.250
وفيه قاعدة المطردة ان عدم رؤية الله في الدنيا لا لخفاء الله. ولكن بعجز الرائين ان يطيقوا ويتحملوا فضلا عن ان يلتذوا ويتنعموا برؤية اليك. ومن وجوه هذا الاستنباط وهي وجوه دقيقة ما جاء في الحديث السابق حديث جرير ابن عبد الله البجلي في ابي سعيد الخدري

74
00:35:43.250 --> 00:36:03.250
وابي هريرة رضي الله عنه في رؤية الله لما شبه النبي رؤية الله في الاخرة برؤية من؟ قمر الشمس والقمر في الدنيا ليس دونه دل على ان الرؤية جلية واضحة. وانها رؤية فيها

75
00:36:03.250 --> 00:36:33.250
فيها جمال فاذا كان هذه هذا التشويه لرؤية الرؤيا يفيد هذا المعنى. انها ليست رؤية او رؤية تعذيب او عدم اقامة. طيب تأتي المسألة التي هي هل الخلاف في رؤية النبي لله؟ خلافه في العقيدة

76
00:36:33.250 --> 00:37:03.250
وكيف النظر اليه؟ نقول هو خلاف في مسألة فرعية في العقيدة. ليست في مسائل مصرية بالاصول. في اصول العقيدة لان اصل العقيدة ان الله يتجلى. وان الله يرى بها هذا اصل اصول الدين بالصفات. لكن رؤية النبي لله او لم يرها ليست من الوصية. وانما مسألة

77
00:37:03.250 --> 00:37:33.250
وهي مسألة اجتهادية. في المسائل الاجتهادية الامر يتسع الخلاف فيها سائر مقهور. مع ان الحق فيها واحد حتى في المسائل الخلافية. الحق كم هو الحق ان انه لم يرى لكن من قال لاهل العلم

78
00:37:33.250 --> 00:38:03.250
ومنهم من جاء في رواية ابن عباس التي عود عليها الامام احمد في رواية عبوس ابن مالك الهطار انه اخبر انه رأى ربه هذا مما يتناوله الاجتهاد السائغ فهو لم ير ربه عليه الصلاة والسلام في رؤيا ابي بعيني رأسه

79
00:38:03.250 --> 00:38:23.250
اللهم صلي وسلم عليه. وهذا المقام احد المقامات الستة في الرؤية. وهو ان انه في الدنيا لم يرى النبي رحمة ربه في عين اخر سنين. وفيه يظهر فقه من؟ عائشة رضي الله عنها

80
00:38:23.250 --> 00:38:53.250
ان مسروقا لما سأل قال يا اماه هل رأى النبي ربه المعراج؟ قالت لقد قفش شعري مما تقول يا كبر قول يا عظيم ما اتيت به. ثم قالت من ان محمدا رأى ربه في انس فقد اعظم على الله الفل. ليش ما قال؟ اعظمها الرسول الفلي

81
00:38:53.250 --> 00:39:23.250
الله من كمال فقهها وعلمه ان الله لا يراق في الدنيا. الخفاء ذلك ولهذا جعل الله رؤيته اكمل نعيم لاوليائه في الدار الاخرة هذا من فقهها رضي الله عنه وكمال علمه لقد قص شعري مما قلت بل اخبرك ان محمدا رأى

82
00:39:23.250 --> 00:39:53.250
ان الله قال لا تدركه الابصار. نعم رؤيا الله في المنام يا شيخ نعم ذكرنا حنا من مقام اهل الرؤيا انه كم مقام؟ ستة وش هي لكن اما تسألون رأي المؤمنين رب يوم القيامة

83
00:39:53.250 --> 00:40:33.250
رؤيا المؤمنين بالله يوم القيامة. وهي ترحم في العرصات وفي الجنان. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام لله الكافر لا يرون الله. لا يرضى الله المؤمنين السادسة رؤيا المنام ورؤيا المنام لاحظت ان

84
00:40:33.250 --> 00:40:53.250
بعض الاخوان ما تصورها او ما استوعب الكلام فيها. وهذه لا نلقيها الا عند طلاب العلم عند غيره ما نلقيها لان الاستعاذة عندها محدودة. استحظارا لقول علي رضي الله عنه انك لن تحدث قوما حديثا

85
00:40:53.250 --> 00:41:23.250
لا تبلغه قلوبهم الا كان لبعضهم الفتن. روي الله في المنام اجمع عليها العلماء. اجمعوا وممن حكى الاجماع واحد عثمان ابن سعيد الدارمي قبله النووي تلميذه ابن شيخ الاسلام ابن تيمية ان الله يرى في المنام لكن بشرطين

86
00:41:23.250 --> 00:41:43.250
ان رؤيا المنام ضرب مثل ما هي بحقيقة. الشرط الثاني انه لا يجوز ان يعتقد الرائي لله في المنام ان الله في وفي صفاته كما رأى الرائي في منامه لان المنام. فمن كان مؤمنا موحدا يرى الله على جهة التعظيم والاجلال

87
00:41:43.250 --> 00:42:03.250
ترى نورا يكلم ومن كان مشبها مجسما فالله على هذا اعتقاده ومن كان معطلا فذلك وائمة الاسلام رأى الله ابو حنيفة رأى الله مئة مرة تماما. جاء عنه من وجوه كثيرة

88
00:42:03.250 --> 00:42:23.250
الامام احمد ايام المثل وفي السجن رأى الله في المنام. فقال له احمد يا ربي ما هو ما تقرب به العباد اليك؟ قال كلامي يا احد. قال يا ربي بفهم او بغير ذنب. قال بفهم

89
00:42:23.250 --> 00:42:53.250
كان هذا من اسباب تثبيت الله للامام احمد فهذه الرؤيا لله في الحق لكن لا يجوز ان يعتقد المعتقد ان الله في ذاته كما رآه الرائي في منامه والشيطان لا يتمثل بالله

90
00:42:53.250 --> 00:43:23.250
لانه لا يتمكن بمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة من المسائل التي يقع فيها الخلاف ومثلها مسألة من مسائل متعلقة بالعقيدة يقع فيها خلاف الاجتهاد مسألة الكرسي هل هو العرش او موضع القدم؟ وامثالها من

91
00:43:23.250 --> 00:43:53.250
مساء الفرعية في العقيدة مما يتناوله الاجتهاد. ويسوغ فيه النظر والبحث منها مسألة آآ صاحب آآ قتل قاتل المؤمن عمدا وعدوانا هل يدخل تحت الموازنة ولا ما يدخل؟ وسبب اني بالامثلة هذي ان هناك من

92
00:43:53.250 --> 00:44:23.250
طلاب العلم المنتسبين الى العلم واهل السلفية قد يستعمل يقول مسائل العقيدة كلها متفق عليها ليس في اخينا. نقول نعم اصولها كذلك. اصول الابواب اصول انما الخلاف السائغ فيها خلاف الاجتهاد. خلاف الاجتهاد. تعلمون مثلا ابن عباس رضي الله عنهما

93
00:44:23.250 --> 00:44:53.250
المؤمن عدوانا وظلما لابد ان يعذب وانه لا المشيئة ولا تحت الموازنة وانما هو لابد ان يعذب فهل عذاب العادة ما قال الناس؟ قال يعذب ثم الى الجنة. وتلميذه مجاهد ابن الجبر مخزوم مولاه رحمه الله راجعه فيها

94
00:44:53.250 --> 00:45:23.250
فيها شهرا وابن عباس مصر على ما ذهب اليه. نعم ايه ده! الا يكون ان رأى الله فيها في ذاته كما رآهم الرائي في منامه الثاني ان الرؤيا ضرب مثل بحسب اعتقاد هذا الرائي فان كان ممثلا جهة التنبيه معطلا على جهة التعقيم

95
00:45:23.250 --> 00:45:53.250
موحدا على جهة التوحيد والتعظيم. وقد اخبرني احد مشايخنا رحمه الله قال رأيت الله في المنام استأثرنا استوصفناه هذا قال رأيت كأن القيامة قد قامت اننا في مكان نشبه الحرام. فيه الرواق والدرة الثاني والصفح. حنا عند الكعبة اذ سطع نور عظيم

96
00:45:53.250 --> 00:46:23.250
عجزنا نبحر فيه. فاطرقنا من رؤوسنا فقال انا ربك. هذا من رؤية الله عندنا. نعم. والمؤمن شراب الله يعتقد في الله انه ومن اسمائه ولهذا جاءت الرؤيا بما يناسب ايش؟ اعتقاده في الله

97
00:46:23.250 --> 00:46:53.250
لو رأى الشيخ على صورة شخص مثلا لا نقول هذا الله الذي راح. بل هذا ادع كما يدعي بالشاهد الدجال انه رب العالمين. فينكشف؟ نعم. قال قال موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا زيد ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم يعني عن قتادة

98
00:46:53.250 --> 00:47:13.250
الحمد لله اني شقيق قال قلت لابينا رضي الله عنه ان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عن اي شيء كنت فتسأله قال لسألته هل رأيت ربك؟ قال قد سألته فقال انا اراه. واخر الحديث في صحيح مسلم

99
00:47:13.250 --> 00:47:33.250
رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ربك يت المعراج؟ قال نور الا اراكم فيما رايت نورا وعبد الله بن شحيق والعقيد البصري تلميذ ابي ذر تلميذ جلة الصحابة

100
00:47:33.250 --> 00:47:53.250
هو الذي لا يموت. الرواية المشهورة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرون شيئا من الاعمال تذكر كفر الا الصلاة نعم وقد روي عنها ليلة خبر قد اختلف علماؤنا في تأويله لانه

101
00:47:53.250 --> 00:48:23.250
روي بنفظة تحتمل النفي والاثبات جميعا. على سعة لسان العرب. ويشير الى ان الخلاف بها نعم. قال حدثنا يحل حاكم قال حدثنا عبدالرحمن قال وحدثناه علي بن الحسين قال يزيد ابن ابراهيم عن قتادة

102
00:48:23.250 --> 00:49:03.250
اظنها السفري نسبة الى احد اه في اول الاسلام وهذا ممن تلقى العلم فيه فان من شأن اهل الحديث انهم كانوا يرحلون الثقوب. يرابطون. طيب اذا رابطوا وش يسوون وين تروح اوقاتهم شطات وتقهوي. يشتغلون بالعلم الذي هو بضاعته. ولهذا كان ممن

103
00:49:03.250 --> 00:49:33.250
من معاهد العلم عند السلف ثغور يذهب العالم يرابط يتلقى عنه الطلاب والجنود فيجمعون فينا الرباط في سبيل الله وتعليم العلم. ومنها تسخر الذي ينسب اليها هذا الراوي وهو ابراهيم يزيد من ابراهيم الدستري نعم. عن قتادة عن عبدالله بن شقيقه العقيم قال

104
00:49:33.250 --> 00:49:53.250
يقال قلت لابي ذر رضي الله عنه لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سألته قال عما كنت تسأله قال اذا لسألته هل رأى ربها؟ فقال قد سألته انا. قلت فما قال؟ قال نون

105
00:49:53.250 --> 00:50:23.250
وفيه تمنيه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ ليأخذوا عنه العلم ما هو بمجرد ان يرون همتهم اعلى يأخذوا عنه العلم وينالوا بذلك عبد الله بن شقيق العقيلي عقيمي نسبة الى من يا ولد

106
00:50:23.250 --> 00:51:13.250
ترى هذا مبحث لطيف من مباحث الرواة العلماء مؤلفات اشهرها الانساب السمعاني وقيل قبيلة مهمة عقيل ولا عقيل؟ العقيل نسبة الى من هذه هيئة لتجار القصيم كانوا كان عليهم عقل كبار يربطون بها الابل. عليه. العقيد

107
00:51:13.250 --> 00:51:43.250
نسبة الى عقيد عابر انتسب اليها جملة من العلماء. وفي هذه الشيخ احمد ابن رحمه الله شاعر الدعوة ولا تنسجم عن خالده فانهم قبائل شتى من عقيد واصلها قبيلة من قبائل اليمن التي هاجرت اولا الى نجد ثم

108
00:51:43.250 --> 00:52:03.250
متابعتنا العراق ايام الفتوحات. نعم قال حدثنا القرشين قال حدثنا امك يا عمر عن يزيد ابن ابراهيم قتادة عبدالله ابن شقيق قال قال رجل لابي ذر رضي الله عنه لو رأيتم رسول الله صلى الله عليه

109
00:52:03.250 --> 00:52:33.250
قال ابو ذر رضي الله عنه قد سألته نورا يعني ايه؟ الا فعل محدود رأيت نورا وجاء في الرواية الاخرى قال رأيت نورا رأيت نورا وهو آآ النار الذي كان

110
00:52:33.250 --> 00:53:13.250
من الحجب نعم من علماء اهل الاثر لعلة في اسناد هذا الخبر. فان عبدالله بن شقيق كانه لم يكن يثبت ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه. فهذا من اه من على المصنف رحمه الله فان الحديث اخرجه مسلم من طرق تدور على آآ قتادة عن

111
00:53:13.250 --> 00:53:43.250
الشقيق عن ابي ذر رضي الله عنه وآآ ابن خزيمة رحمه الله كأنه خفي عليه هذا. ولا يروي. لا يظيع بذلك شيء وجه ذلك قالوا ان عبد الله ابن الشقيق قدم المدينة بعد موت ابيه

112
00:53:43.250 --> 00:54:13.250
لكن في صحيح مسلم ان عبد الله ابن شقيق لقي ابا ذر في غير الذي ومسلم رحمه الله ثقة وهناك قدم قاعدة من حفظها حجة على من لم يحفظ. وما من شرط العالم مهما بلغ علمه وبرع في واتقانه الا يخطئ

113
00:54:13.250 --> 00:54:33.250
ذكر المعذب ابن خزيمة لماذا قال له؟ قال لان صلاة قال سيدنا موسى محمد بن المثنى حدثنا قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال اتيت

114
00:54:33.250 --> 00:55:13.250
يقول فقالوا هذا ابو ذر اصحاب الكنوز بكي في الجبال والجنوب. فقالها فقالوا هذا من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر فعبدالله بن شقيق يذكر بعد موته

115
00:55:13.250 --> 00:55:43.250
يقول هذه المقالة وهو قائم على وراء الرسول. خبر انه ابو ذر كأنه يحتمل معناه فحلمنا نفي اي كيف اراه وهو نور. والمعنى الثاني لكيف رأيته واين رأيته وهو نور فهو نور

116
00:55:43.250 --> 00:56:13.250
وتدركه الابصار ادراك ما تدركه الابصار من المخلوقين. كما قال عكرمة ان الله اذا تجلى بنوره الى اما قوله نوح فجاء مفسر قال رأيت نورا لان قوله نور ان الاراه قد يحكم انه رأى الله. وانه رأى اني لا ادرك به. يعني لا احيط به. لكن

117
00:56:13.250 --> 00:56:43.250
روايات تفسر بعضنا بعض الذي رآه النبي رآه هذه هي الحجب. فإن الله حجابه النور. واما قوله انه رآه على غرائر السوء. لذلك انه لم يتحقق ولهذا اثبتوا ان عبد الله ابن شقيق لقي اباه ابا ذر رضي الله عنه. نعم

118
00:56:43.250 --> 00:57:03.250
سلام عليكم. والدليل على صحة هذا التأويل الثاني ان امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمل ابن بشار حدثنا بهذا الخبر قال حدثنا معكم هشام قال حدثني بها ابن شقيق قال قلت لابيه رضي الله عنه

119
00:57:03.250 --> 00:57:33.250
لو رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عن اي شيء كنت تسأله؟ فقال كنت اسأله وقال اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن مثل حديث ابي موسى وقال نورا انا ارى

120
00:57:33.250 --> 00:58:01.400
والله اعلم وصلى الله وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واحد وعشرين عام