بسم الله. اربعة وعشرين بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام ابن خزيمة رحمه الله تعالى ورفع درجته في المهدي وغفر له
شيخنا وللحاضرين حدثنا موسى ابن خالقان بغدادي قال حدثنا سلم بن سالم البلخي عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسأل عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليضحك من العباد وقنوطهم وقربهم قلت يا رسول الله بابي انت وامي اويضحك ربنا؟ قال لي والذي نفسي بيده انه ليضحك قال فقلت اذا لا يعدمنا منه خيرا اذا ضحكنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الخامس والعشرون في مدارسة كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر ابن خزيمة وذكر فيه
حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه من طريق سلف ان الله عز وجل ليضحك من نياسة العبد المؤمن قالت عائشة يا رسول الله بابي انت وامي او يضحك ربنا؟ قال اين كل
بيده انه ليرحم. قال فقلت اذا لن يعلمنا او لا يعدنا منه خيرا اذا فخر هذا الحديث علته سلم ابن سالم البلخي فانهم ضاعفوه. لكن الحديث معناه معنى صحيح ثبتت فيه النصوص الاخرى بان الله يضحك وضحكه جل وعلا من صفاته الفعلية
وفيه حديث ان الله يضحك من قنوط عباده وقلوب غيره. وسبق حديث يضحك الله الى يحتفلان كلاهما يدخل الجنة. والله جل وعلا وصف بهذه الصفة عبادة وبصفة كمال وهو احق بها. كما قال جل وعلا وانه اضحك وابكى. نعم
قال رحمه الله وروى عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا الحجاج قال سمعت عقبته وهو ابن ابي الحسن قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولى والاخرى
يوم القيامة جاء الرب تبارك وتعالى الى المؤمنين فوقف عليهم والمؤمنون على كون فيقول هل تعرفون ربكم فيكون يقولون ان عرفنا نفسه عرفناها. ان عرفنا نفسك. نعم. قال ويقولون ان نفسه عرفناه ثم يقول لهم الثانية فيضحك في وجوههم فيخض
اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث مسلم. وهو اصله في الصحيحين اذا جاء الله جل وعلا يوم القيامة الى من يعبده بعد ان تتبع كل امة ما كانت تعبد. في هذا الوقت في صحيح مسلم
انه يكون المؤمن على كون وهو الكثيب المرتفع. فيقول هل تعبدون ربكم؟ فيقول ان عرفنا نفسه ويجوز ان عرفنا بتعبية لكن التضعيف هو الاليان واللهو الذي في الصحيحين هو يكشف عن ساحره جل وعلا
وكلا هاتين الصفتين الساق صفة ذاتية والضحك صفة فعلية. نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد ورواه احمد بن سلمان متى قال حدثنا علي ابن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامة ضاح حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن سلمة وهذا الحديث
وهو شاهد لما مضى من ان الله يتجلى يوم القيامة لعباده ضاحكا. نعم وحدثنا محمد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا علي ابن وفينا ابو بردة فذكر قصة فيها
بعض الطول وذكر ان ابا بردة قال قال حدثني ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الامم يوم القيامة في صعيد واحد. فذكر حديثا
يوم القيامة قال فيتجلى لهم ربنا ضاحكا. فيقول ابشروا معاشر انه ليس منكم احد الا جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا اشهد ان رضي الله عنه وفيه مجيء يوم القيامة التي تعبدها وما كانت تعبد الاول
ثم يأتيني ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنتظرون؟ فيقول ننتظر ربنا فيقول يقول حتى ننظر اليك فيتجلى له جل وعلا يضحك وفيه ان التجلي تجلي الله لعباده وهو يضحك كما يكشف عن فيعرفه المؤمنون في العرصات صفاته التي
وصف بنا نفسه واتصف بها سبحانه بوصف اعرف الناس به وهو رسول صلى الله عليه وسلم. وشاهده لله جل وعلا. وهي من صفات افعال يضحك كيف يشاء اذا شاء متى ما شاء
وليس ضحك يشبه ضحك المخلوقين. كما ان غضبه جل وعلا لا يشبه غضب المخلوقين. وقد انحرف في هذه الصفة وفي غيرها من الصفات الجهمية فامهروها وكذا المعتزلة وكذا المتكلمون من الاشاعر
وما تريدين تعطلوها ونفوها بان الله يريد ان يكرم عباده. اول صفة الضحك كما اول صفة الرضا بارادة الكتابة والاكرام. فهم اول هذه الصفة بصفة اخرى وهذا كله بناء على اصلهم الفاسد. الضحك والصفات
المتعلقة بالاجسام والله ليس في الجسم الا لا يتصف الله بهذه الصفات. وهذه حجة شيطانية داهبة. فان الذي ليس الصفات هو في حقيقة ماذا؟ ناقص. وهو معدوم. هم هربوا من تشبيه الله
فشبهوه بالمعلومات. وهذا اقبح في التشبيه. واما المؤمنين في اثبات ما اثبت الله لنفسه من الصفات ونفي ما عن نفسه واثبات ما اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. ونفي ملكاه عنه رسوله لسلموا من هذه الشبحات
ومن هذا التعطيل وكذلك اثبات الضحك لله لا على وجه المماثلة. والمشابهة لوحية المخلوقين هذا مذهب تنفيذ تشبيه. بل المخلوقون في انفسهم لا يتشابهون في ضحكهم حتى الادميون ليس ضحكهم كما كان المخلوقون غير متماثلين في ضحكهم. فالخالق من
احد من خلقه في صفاته ومنها دقيقه. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد الحلبي قال حدثنا عبد الله ابن داوود ابو عبد الرحمن عن اسماعيل
الى ابن عبدالملك عن علي ابن ربيعة قال ردسني علي رضوان الله عليه خلفه ثم خرج الى ظهر ثم رفع رأسه الى السماء فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
اغفر لي ثم التفت ثم التفت الي فضحك فقال الا تسألني مما ضحكت؟ قال قل ممايل مما نعم. قلت مما ضحكت يا امير المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ثم خرج به الى حرة المدينة. ثم رفع رأسه الى السماء
سبحانك اني كنت من الظالمين فاغفر لي. ثم التفت قال قلت مما ضحكت يا رسول الله قال ضحكت وتعجبه من عبده انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيره في الدعاء عند الكرب في كتاب المناسك او
الركوع وهذا كما سبق شاهد لنا قبله بان الله يرحمه جل وعلا ويتعجب التعجب الله هو ضحكه. ومنه قراءة عبدالله ابن مسعود بل عجزوا فيسهرون. وليس التعجب جل وعلا استغراق لان الاستغراق كما عند المخلوقين تعجبا من عدم علمه ومن جهله والله جل وعلا
لم يلحقه عدم علم بل هو العالم بالاشياء كلها لا يخفى عن المسلمين. نعم. وروى واسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد ابن السكن
قالت لما مات سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه سلم الا يرقع دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله اليه في معتز منه العرش. حدثنا محمد بن بشار ويحيى بن حكيم قال بن دار حدثنا يزيد
حدثنا يزيد بن هارون قال اسماعيل ابن ابي خالد قال ابو بكر لست اعرف اسحاق ابن راشد الست اعرف اسحاق ابن راشد هذا؟ ولا اظنه الجزري اخو النعمان انا ابن راشد وهذا الحديث حديث صحيح رواه الامام احمد رواه الحاكم وصححه
في خبر موت سعد ابن معاذ الاشهدي الاوسي الانصاري موته وهو سيد الاوس بعد الاحزاب. على اثر سهم غالبا فلم يرق دمه حتى توفي. فصار من امه هذا حزن فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الا يرقأ دمعك يعني يقف ويتف ويذهب حزنك
فان ابنك اول من ضحك الله اليه. واهتز به العرش. فبه اثبات ان الله ضحك من سعد رضي الله عنه وقوله اول من ضحك الله اليه يا ولي هنا اما انها في التقبيل او انها اولية
من ضحك الله عليه على هذا الفعل الذي فعله. لما لقي الله جل وعلا بعد واهتز له عرش الرحمن. نعم. حدثنا يونس بن عبدالله قال حدثنا بن وهب قال ويحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن المغيرة السبأي والسبأ
عن ابي فراس عن ابي فراس سبأ يقال سبأ الفرق بينهما يسير فرق بين هذا وهذا فرق يسير فلا طير ولا رضا لكن جاء في بعض النسخ عن عبيد الله ابن المغيرة
السلام بالنور. هذا التصحيح. هذا تصحيح فليس هو بالثناء عبيد الله آآ السباك التشريدي وهو رحمه الله صدوق. نعم. احسن الله اليك. قال عن عبيد الله ابن مغيرة السباء عن ابي فراس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال يضحك الله الى صاحب البحر
من اهله وماله وحين يبيت. وحين يرى الى حين يرى الي اما شاكرا واما كفورا. وحين يرى الي اي يرجع الي فيه اه خاتمة اما شاكر واما كفورا صاحب البحر هو الذي يجاهد في سبيل الله او ذلك الذي
في ايه؟ صنعة اهله او في تجارته وعظم توكله ورجاءه على الله جل وعلا حين يركبوا ويتخلى من اهله وماله وحين يمين الذي يميل هو البحر وهو الارتجاج آآ القومي
شاهدوا اثبات الظحك لله جل وعلا. نعم. قال ابو بكر قد كنت اعلمت قبله خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعزه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر المؤمنين يرى يرى خالقه جل وعز يوم القيامة
وانما اختلفوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل قبل نزول المنية بالنبي صلى صلى الله عليه وسلم واعطاني بعض اصحابي كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية
في ذلك الكتاب عن محمد ابن جابر عن عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك. ومن زعم ان موسى سأل ربه
وهذا الكتاب الذي دفعه هذا الجهل تجد وافتراء واسنادنا مما ركب وليس بصحيح ليس بصحيح وسيأتي عن ابن مسعود ما يخالف هذا ثم هذه حيلة هؤلاء يردون الاخبار الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة
وانظروا كيف نشهدوها الى ابن مسعود حتى لو صح عن ابن مسعود فرض فلا يعارض كلام النبي عليه الصلاة والسلام الى غيره. بل يتطرح كلام كل احد غيره مع كلامه صلى الله عليه وسلم
فكيف وهذا منحور مخلوق؟ افصل عن عبد الله ابن مسعود الذي جاء عنه خلاف ذلك. وله محمل اخر من زعم انه ان الله يراجعها. لما طلب اليهودي من موسى عليه السلام لن
فعاقبهم الله عقوبة عاجلة للصاعقة. وموسى لم يرى الله جل وعلا لم يرى الله جل وعلا اذا هذا كله من الافتراء. ومع ذلك له محامل كما سمعتم نعم قال رحمهم الله واحتج الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا
وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ربه يوم القيامة ولا المؤمنون. وهذا الخبر كذب موضوع باطل وضعه بعض الجهمية وعندنا حمد الله ونعمته خبران اسنادين عن ابن مسعود خلافة خلاف هذا الخبر الموضوع في خبر ابي عبيدة عن
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال يجمع الله الناس يوم القيامة في نادي من الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان مما كان يعبد في الدنيا ويتولى. اليس ذلك عبد من ربكم؟ قالوا بلى. قال
لينطلق كل انسان منكم الى ما كان يتولاها في الدنيا. قال يمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا قال يمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان شيطان عيسى. ويمثل لمن كان
عزيرا شيطان عزير. حتى يمثل له الشجرة والعود. والحجر ويبقى اهل فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون لنا ربا ما رأيناه بعد. قال فيقول بما تعرفون ربكم ان رأيتموه؟ قالوا بيننا
قال وما هي؟ قال فيكشف عن ساقها فيكشف كل من كان لظهره ساجد ويبقى قوم ظهورهم كصياص البقر. الحديث بطوله وفي الخبر ان يا مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا فلما بلغ هذا
كان من الحديث ما ذكر موضعا من الحديث انا ضحكت هذا الحديث لابن مسعود وقد سبق بمثله حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي الحديث الزيادة اذا كانت تتبع كل امة ما كانت تعبد. فمن كان يعمل عيسى
هل يتبعون عيسى فيزدقهم من النار؟ يشكل هذا ومن كان يعبد صالحا او عزيرا جاء يضرب لهؤلاء متى؟ ممن الشياطين وهذا في الدنيا اذا عملت الخوارج باهلها. وكما في الدجال اذا امر الشياطين معهم ان يتمثلوا في صورة الاحياء في سورة
والشاهد منه انه لم يذكر فيه ان الله جل وعلا لا يراجعها وسبق الجواب اولا انه اسناده مكذوب ثانيا انه يخالف ما صح عنه ومنها هذا الحديث وكان عليه الصلاة والسلام عند كل جملة من الذكر تعجبا. الوجه الثالث ان
المسؤول السابق لو صح اخذه محمل حسن في قوله من زعم ان الله يرى في الدنيا فقد اشرك ومن زعم ان موسى سأل ربه ان يراه جهة فقد اشرك. يعني اشرك فقد كفر. فان بني اسرائيل قالوا
وسلم لقي لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتهم الصاعقة وقال موسى ربي ارني انظر اليك. قال من تنام لكن انظر الى الجبل الاية في الف لام مشهد نعم احسن الله اليك قال رحمهم الله
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا مالك اسماعيل البصري قال حدثنا عبد السلام ابن حرب قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدهلاني قال حدثنا هل من
ابن عمقى عن عبيدة عن مسروق عن ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله فى خبره سلمت ابن كهيل وفي خبر سلمة ابن كهيل عن ابي الزعراء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
طبعا هو في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون وذكر بعض حتى يبقى المسلمون فيقول من تعبدون فيقول من عبد الله لا نشرك به شيئا فيقول
هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه فيقولون سبحانه اذا اعترف لنا عرفناها فان ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة الا خر لله ساجدا ويكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم خففهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
نعوذ بالله من اسباب سخطه وعقوبته. نعم. حدثنا محمد بن مشعر قد حدثنا يحيى وقرأوا عني علي من كتابه قال حدثنا قال حدثنا سلمة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان
حدثنا قال حدثنا سفيان الحديث بطوله. نعم سفيان لا تنور لانه ممنوع من الصرف. والنون فيه صنيع ابن خزيم فانه لا يريد حديثا او اثرا الا ويسركه بماذا؟ باسناده. اما الذي يذكرها بغير
فهو كلامه الذي ابتدأه هو بنفسه. نعم. قال ابو بكر هذا الخبر وخبر مسروق عن ابن مسعود يصرحان ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقر ان المسلمين يرون خالقهم
عز وجل يوم القيامة اذا كشف او كشف عن ساقه وان المؤمنين يخيبون لله سجدا بما هو عنده حق وصدق في مطلق اثبات ان الله يضحك وان الله يرى. نعم. ولو ثبت هذا الخبر عن ابن مسعود
لكان للخبر عندنا معنى صحيحة لا كما توهمه لا كما توهمه الجهمي عليه لعائن الله ونحن نقول ان من زعم ان الله يرى جهرة في الدنيا فقد كذب وافترى انا قوم موسى موسى ان يريهم الله جهره. فاما موسى فانما سأل على لفظ
قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولم يقل ارني انظر اليك جهرا لان الرؤية جهرة هي رؤية التي يراها كل من كان بصره كل من كان بصره مثل
والله عز وجل يحتجب عن ابصار اهل الدنيا في الدنيا. لا يرى وقد اعلمنا قبل معنى قوله معنى قوله لا تدركون انه جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه وهو في السماء
السابعة لا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وهو في الدنيا وقد وقد علمت قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم في الآخرة الدنيا ومن انكر رؤية المؤمنين خالقهم يوم الميعاد فليسوا بمؤمنين عند
المؤمنين بل هم اسوأ حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس كما قال ابن مبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر ان نحكي كلاما جهميا هذا القول ليس من المبالغات وانما هو قوم قام عليه الدليل كما قاله عبد الله ابن مبارك
ان لنسقي ونتحمل ان نحكي قول اليهود والنصارى ولا يمكن ولا نخفي ان نتحمل ان نحكي حول الجهلية. لان الجهمية ما عبدوا ربهم. عبدوا شبها ووهما. لانهم بلغوا ولان الجهمية اتوا بشر شر من اليهود والنصارى. في هذه
ما هو الشر الذي جاءوا به؟ انكروا صفات الله واليهود والنصارى في هذا لم ينكروا صفات الله اثبتوا ان الله له الصفات. وان الله حي وان الله له علم. هذا مما اثبتتهما
اثبته اليهود والنصارى. نعم وصفوا الله بالنقائص لكن مع اثبات الصفات لكن يأتي اشكال في قوله ولا المجوس. المجوس معلوم انهم ماذا؟ انهم امة اخوية فماذا يحمل انه يكفي قول هؤلاء المجوس ولا يحتفل او لا؟ الجهمية
لان اصل قول المجوس له شبهة كتابة. قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مجوسي هجر قال سنوا فيهم سنة اهل الكتاب. في ماذا؟ في اخذ الجزية لا في مناكحة النساء ولا في حل الاواني بل في الجزية ينامون
هذه يجعل ان له شبهة كتاب. وهي مسألة تحتاج الى تأمل قد تخفى والذي فيها تأمل المدة لماذا في باب عمل المجوس معاملة اهل الكتابين. مع انهم في حقيقة الاعتقاد. وصورة
ولا لا؟ فان المجلس تعبد ماذا؟ النار. وتعتقد وهو باعتقاد خالق اثنين النور لانها والظلم تخلق الشر وتأملت فيما ذكره اهل المقالات عن المجوس. واهل التاريخ وظهر والله اعلم الاوائل المدروس ان اما انكم كان له النبي وهذا هو الاب
لان المجوس امة. من الامم العظيمة عددا من بني ادم. والله جل وعلا لا يترك امتنا كما قال سبحانه وان من امة الا لكنه لا نعلمها كما امة الصينيين ان لهم مصير من هو الله اعلم. وان كان كن فشيوس عند الصيام
من نظر في ما جاء من لا تبعد عن ثعاليب الانبياء. فيها سمو وفيها اخلاق وفيها معاني جليلة. اما المجوس فان زرادش كانت تعابيره قريبة من تعاليم هؤلاء الحكام. ربما هو نبي او انه ادرك نبيا
او اخذ الله اعلم. وانما وضع ورد وطرأ التحريق في دين المجوس بسبب رجل يقال له مانع ابن فاتح. حرف دين الزراد. واتى ببدعة سنوية والف كتابا له زعم انه يشرح فيه تعاليم زرادش سماه
زنداء فسمي الكتاب زندمان. نسبة الى ثمان ذنب. وحكم هؤلاء على ان من جاء باقالة دينهم يسمى زنديق نسبة الى زندق هذه لما دخل المجوس ودخلوا في دخل الشعوبيون العجب الاسلام مما ترجم لفظ الزنديق والزنديق عند الفقهاء
يطلق على المنافق المظهري خلاف ما يبطل ولهذا يجعلونه من اول ما يتناوله فصل ممتد وهو وصل زنديق غير وصف المشرك. ووصف الكافر. نعم شاهدوا هذا قول الشاب رحمه الله بل هم اسوء
حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى على الحال في الدنيا. هم اسوأ حالا بهذا الاعتقاد الباطل بنهي هذه الصفات من الله نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن
المغيرة البصري قال حدثنا خلف نوح هشام البزار قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك تعاينون الله عز وجل انك اللي سبق انا كنا مم
جعلنا الله جل وعلا انكم تعاينون الله عز وجل يوم القيامة عيانا. وهذا فيه كما سبق رؤية الله سبحانه في الاخرة بالاقصى وهذا حقوق على باب الشفاعة فيما يتعلق به نرجوه ان شاء الله في الدرس القادم
نسأل الله لنا ولكم بعلم الله ان العمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شيء يا اخوان نعم حمد الله على السلامة