1
00:00:03.250 --> 00:00:23.250
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس السادس والعشرون في مدارسة كتاب التوحيد لابي بكر امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله نعم

2
00:00:23.250 --> 00:01:13.250
سمي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما رحمه الله تعالى ومشايخه وللحاضرين النبي صلى الله عليه وسلم التي قد خص

3
00:01:13.250 --> 00:02:13.250
وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم  بقدر قلوبهم وخطاياهم التي وبتفضله بسم الله الرحمن الرحيم. الشفاعة مأخوذة من الشفع وهو التثنية وما زاد. يبدي الافراط. والله جل وعلا ملك الملوك. وهو يملك الشفاعة. كل

4
00:02:13.250 --> 00:02:33.250
له الشفاعة جميعا. واذا كانت ملكه سبحانه فلا يصح ان تطلب الا منه. ولا تصلح الشفاعة الا بتحقق شرطين عظيمين. نوه الله عنهما في القرآن في غير موضع. الاول اذنه جل وعلا للشافعي بالشفاعة

5
00:02:33.250 --> 00:02:53.250
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم لما يشفع الشفاعة العظمى حتى يأذن الله عز وجل له بالشفاعة. فانه يخر ساجدا تحت العرش. ما شاء الله له في مدة طويلة

6
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
ثم يأتي الاذن يا محمد ارفع رأسك. وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. الشرط الثاني رضى الله عنه الشافعي والمشفوع له. وكم من مالك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا

7
00:03:13.250 --> 00:03:33.250
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. ونوه رحمه الله الى الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ خصه الله عز وجل بشفاعات لا تكون لغيره. وجمعه مع غيره في شفاعات عامة

8
00:03:33.250 --> 00:04:03.250
ولهذا يقسم العلماء الشفاعات الى شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وشفاعات مشتركة يعني انها لا تخصه بل تعمه وغيره. ممن يشفع الانبياء وممن تشفع الملائكة وممن يشفع الصالحون ومنهم الشهداء. وممن تشفع الاعمال الصالحة. الشفاعات الخاصة بالنبي عليه

9
00:04:03.250 --> 00:04:33.250
الصلاة والسلام. المشهور عند العلماء انها ثلاث. الاولى الشفاعة العظمى التي يغبطه عليها الاولون والاخرون. وهي المقام المحمود الذي وعده الله رسوله صلى الله عليه وسلم في اية الاسراء ومن الليل تتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ما المقام المحمود هو

10
00:04:33.250 --> 00:04:53.250
وما يحمده عليه في الاوائل والاوائل. وهو شفاعته الى الله ليجيء لنصر القضاء. يتخلى عنها كل انبياء الله. لان الله غضب ذلك اليوم غضبا عظيما لم يغضب مثله قط ولم يغضب بعده خط

11
00:04:53.250 --> 00:05:13.250
فهذه الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لفصل القبر وهي خاصة به. النوع الثاني شفاعة ساعته في دخول الجنة. فان الناس من اهل الجنة يجتمعون عند ابوابها. فلا تفتح لهم ابواب الجنة

12
00:05:13.250 --> 00:05:33.250
حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع الى الله. في دخول اهل الجنة الجنة. وهذه من خصائص خصائص شفاعاته عليه الصلاة والسلام. الشفاعة الثالثة الخاصة شفاعته في عمه ابي طالب. فانه يخشع في عمه

13
00:05:33.250 --> 00:06:03.250
ساعة لا تنفع ابا طالب. ففي الصحيح ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل. فهلا نفخته بشيء؟ قال نعم الله جل وعلا اي بسبب حتى يوضع في النار

14
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
يغلي منه داء يغلي منه دماغه. ولولا ذلك لكان في الدرك الاسفل من النار فهذه شفاعة في عمه خاصة ولم تنفع عمه فلم تعارض قول الله جل وعلا في الكافرين فما تنفعهم شفاعتي

15
00:06:23.250 --> 00:06:53.250
ومن اهل العلم من زاد فيها اثنتين شفاعته في السبعين الف استنتاجا من حديث عكاشة بن محسن الاسدي. لما قال ادعوا الله ان اكون منهم قال انت منهم وطلبها الثالث سد النبي الباب بعده. قال سبقك بها عكاشة. قالوا هذه شفاعة. من هم السبعين الف

16
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
لا ان السبعين الف لا ينالها الا من شفع فيهم النبي. لا. لكن من اسباب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من اضاف خامسا وشفاعته في اهل الاعراف فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم

17
00:07:13.250 --> 00:07:43.250
اما الثلاثة الاوائل فنصوصها واضحة وصريحة. واما الثالثة والرابعة ففي الرابع والخامس وفيها مجال لاهل العلم. ولهذا لم يذكرها شيخ الاسلام على جهة الاعتماد. بعدها ثلاث شفاعات مشتركات الشفاعة الاولى باقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها. من اهل الذنوب

18
00:07:43.250 --> 00:08:13.250
والثانية شفاعة في قوم دخلوا النار من اهل الذنوب ان يخرجوا منها وفي هاتين الشفاعتين قال عليه الصلاة والسلام اني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. النوع الثالث شفاعته في ترقي اهل

19
00:08:13.250 --> 00:08:43.250
درجاتهم وهذه ايضا مشتركة. كما السابقة يشركه فيها الانبياء والملائكة الصالحون الشهداء في مشغول قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا وما الفناهم من عملهم من شيء. ما علاقة الشفاعة بالتوحيد

20
00:08:43.250 --> 00:09:13.250
ولماذا ذكرها ابن خزيمة ها هنا علاقتها بالتوحيد لان الشفاعة من ما يتعلق بالامن يوم القيامة ولان الشفاعة خاصة بالموحدين الا ما جاء مستثمر ولان الشفاعة لله لا تطلب الا منه. ولانه خالف في الشفاعة من اهل البدع والضلال

21
00:09:13.250 --> 00:09:43.250
والمعتزلة فانهم انكروا هذه الشفاعة. وعلاقتها بالتوحيد توحيد الصفات من جهة ان الشفاعة فيها تعظيم الله واجلاله. خضوع له يفتح على النبي انواع محامد الله والثناء عليه حالة سجوده تحت العرش فيها كلام الله يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل

22
00:09:43.250 --> 00:10:13.250
تعطى والشعب شفع. ففيها كلام الله جل وعلا وفيها علوه. لانه يسجد تحت العرش. الله جل وعلاء على العرش المستوى. نعم. قال رحمه الله التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء ودون سائر المؤمنين وهي الشفاعة الاولى التي

23
00:10:13.250 --> 00:11:13.250
الذين اصابهم نعم. وهذه الشفاعة هي سوى الشفاعة التي يشفع النبي صلى الله عليه وسلم  ويغفرها لهم تفضلا وكرما وجودا وما كان من خصوصية الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالنظر اليه عز وجل عند الشفاعة داخل فيها هذه الشفاعة لها عدة اسماء

24
00:11:13.250 --> 00:11:43.250
تسمى بالشفاعة الاولى. وتسمى بالشفاعة العظمى. وتسمى بالشفاعة لجميع المكلفين. اما الاولى فليس قبلها شفاعة. واما العظمى فلانها اعظم الشفاعات يتخلى عنها انبياء الله ورسله. كما سيأتي في حديثها تخلى عنها ادم

25
00:11:43.250 --> 00:12:03.250
ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة والسلام. وهي شفاعة تعم المخلفين الانس والجن حتى طيب اذا كانت تعمهم الشفاعة اين هذا من قول الله جل وعلا عن الكفار فما

26
00:12:03.250 --> 00:12:33.250
تنفعهم شفاعة الشافعي. نقول شفاعة حصلت لهم ولم تنفعهم. وانما عجلت بماذا في عذابكم فدخلت في عموم هذه الاية. تسمى بالشفاعة لفصل القضاء. يشفع الى الله ليجيء لفصل القمر. هذه الشفاعة العظمى وهي ام الشفاعة

27
00:12:33.250 --> 00:12:53.250
وهي المقام المحمود. الذي وعد الله نبيه عليه الصلاة والسلام يحمده عليه الاخرون والاولون ومن الليل تتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قالوا وعسى من الله ايش

28
00:12:53.250 --> 00:13:43.250
متحققة. اما عسى بكلام الناس فهي للترجي لكن من الله واجبة ومتحققة. نعم قال قال حدثني عن ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال لك اتيت الى التميمي

29
00:13:43.250 --> 00:14:33.250
تميمي كوفي يحيى بن سعيد بن حيان نعم قال حدثنا  اللهم صلي وسلم ونهشا ثم قال او منه بالتأنيث ها منها اي من الذراع. يقال هذه الذراع ومنه اي من اللحم. من لحم الذراع

30
00:14:33.250 --> 00:15:03.250
وهذا احد انه اوتي اي على جهة هدية نهش منها يقال نهس منها نهسا اي اخذ منها قطعة صغيرة. ثم ذكر حديث الشفاعة صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدعون لمن؟ اجمعون

31
00:15:03.250 --> 00:15:33.250
الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي والشمس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما الا ترون ما قبل وقل الا تنظرون الى من يشاء الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض

32
00:15:33.250 --> 00:15:53.250
عليه السلام فيأتون ادم فيقولون يا ادم انتاب البشر خلقك الله بيده لنفخ فيك من روحه والملائكة فسجدوا لكم. اشفع لنا الى ربك. الا ترانحوا فيه. الا تران قد بلغنا. فيقول لهم

33
00:15:53.250 --> 00:16:33.250
وانه لا فيقول نوحا عليه السلام اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى الى ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يطلب قبله

34
00:16:33.250 --> 00:17:53.250
ان ربي فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالته بتكليمه الى الناس فيقول موسى ان ربي قد غفر واني قتلت نفسا يا عيسى انت رسول الله

35
00:17:53.250 --> 00:18:43.250
اشفع لنا الى ربك لا ترى وما نحن في  صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقول يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فانطلقوا فاتي

36
00:18:43.250 --> 00:19:23.250
وحسن الثنايا عليه شيئا ثم قال قل يا ربي امتي امتي ثلاث مرات فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب قال والذي نفسي بيده

37
00:19:23.250 --> 00:19:53.250
هذا هذا حديث عظيم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الذي رواه عنه ابو عن ابي زرعة انتشر. حديث عظيم يسمى بحديث الشفاعة العظمى. وقد اشتمل على جمل من الاحكام العظيمة

38
00:19:53.250 --> 00:20:23.250
منها ان الناس في ذلك المقام يعرفون من يأتون. يأتون ادم ابا البشر ويطلبون الخلاص من ما هم فيه. وفيه غضب الله جل وعلا. فان الانبياء اطبقوا ان الله غضب في ذلك اليوم غضبا لم يغضب مثله قط. وان يغضب في المستقبل

39
00:20:23.250 --> 00:20:53.250
وهذا من اثار ما اوتي النبيون من العلم بالوحي. فيخشى الناس انفسهم يخشى هؤلاء الكمل على انفسهم نفسي نفسي. وكل منهم يذكر خطيئة كانت وقعت منه فتاب منها لكن من شدة غضب الله نسي نسي

40
00:20:53.250 --> 00:21:13.250
النجاة كخشي الهلك. نفسي نفسي. يذكر ادم اخذه من الشجر الذي بسببه اخرج من الجنة وادم يوصي الى نوح. ويذكر نوحا ويذكر نوح دعوته على قومه. ربي لا تظل على الارض من الكفرة ايام

41
00:21:13.250 --> 00:21:33.250
والثابت ان نوح انما انب بغير هذا. لما سأل الله ما ليس ما ليس لا به من علم. لما سأل الله نجاة ابنه قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عملك

42
00:21:33.250 --> 00:22:03.250
فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعيك ان تكون من الجاهلين. ويخشى على نفسه اذهبوا الى موس الى ابراهيم. فيذكر كذباته الثلاث كل كذباته في لله. لكن يخشى على نفسه من غضب الله. وابراهيم يوصيهم الى موسى

43
00:22:03.250 --> 00:22:33.250
فيذكر انه قتل نفسا لم يؤمر بقتله. قتل النفس ايش حكم كبيرة او صغيرة؟ كبيرة. كبير طيب النبي اليس معصوم من الكبائر؟ ها؟ اذا كيف تقع من هذه الكبيرة ده قبل البعسة كل البعسة الذي مقصود من الكبائر قبل البعثة. لم يقصد ما قصد موسى عليه السلام

44
00:22:33.250 --> 00:23:03.250
سلام قتلى الفرعون. وانما وكزه دفعه عن الاسرائيلي. فمات من شدة الوكس ولم يقصد عليه السلام قتله ومع ذلك خشي عن نفسه. ثم قال اذهبوا الى عيسى ابن مريم ويذكر هؤلاء الناس قضى الى عيسى كلمة الله روح منه كلم الناس في

45
00:23:03.250 --> 00:23:23.250
ايعتذر عيسى ايضا ولا يذكر ذنبا عليهم الصلاة والسلام. انما يرى انه ليس اهلا لهذه الشفاء. بل يوصي الى من هو اهل. اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من نفسه وما تأخر

46
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
اللهم صلي وسلم عليه. فيأتون النبي عليه الصلاة والسلام. تخيلوه في هذا المقام في موت يأتون ادم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد. وتخصيص هؤلاء لانهم اولي العزم من الرسل

47
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
الذين امر النبي بالصد كصدق. فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقد نوه الله باسمائهم في موضعين طبعا في الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ميثاقا. وفي الشورى شرع لكم من الدين ما وصاها

48
00:24:03.250 --> 00:24:33.250
ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى الاقيم. وفيها ان هذه الشفاعة تعم المكلفين الانس والجن. وفي فيها ابهام هؤلاء المتكلمين يأتي الناس من هؤلاء؟ هل هم الانبياء؟ جاءت فيها احاديث اخرى

49
00:24:33.250 --> 00:24:53.250
انه لا يتكلم يومئذ الانبياء. وهل يأتون ارسالا؟ الله اعلم. فاذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا لها انا لها. هل هذا التعاليج؟ وانما هذا مما اخبره الله به. ووعده الله اياه

50
00:24:53.250 --> 00:25:23.250
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هل يذهب يشفع مباشرة؟ لا انه لم يؤذن له بعد. انما يذهب يسجد. السجود ليس عبادة. طيب دار الاخرة هي دار عبادة لدرجزة. لماذا يسجد؟ ثم مع سجوده يثني على الله

51
00:25:23.250 --> 00:25:43.250
حرف ومرنا انه يأتي الله في داره اي تحت العرش. ويفتح الله عليه انواعا من محامده والثناء يثني على الله هذا من اثار العبادة. ومن نظائره ان تأتي البقرة وال عمران

52
00:25:43.250 --> 00:26:13.250
كانهما غمامتان او غيتان او فرقان من طير صواب تحاجان بصاحبهم. ومن اثار ذلك الملبي الذي مات في النسك. يأتي يوم القيامة ايش؟ يلبي هل فيها تنبيه يوم القيامة؟ ما فيها تلبية. لكن من اثار العبادة. ومن اثارها ان من مات في نسك

53
00:26:13.250 --> 00:26:43.250
لا يطيب ولا يخمر رأسه. لانه محرم. استمرت احكام العبادة عليه بعد الموت فيبقى تحت العرش ما شاء الله. مرنا في الرد على الجهمية لعثمان انه يبقى تحت العرش اسبوعا ساجدا. ثم يأتي بعد ذلك الاذن منين؟ من

54
00:26:43.250 --> 00:27:13.250
الله جل وعلا يا محمد ارفع رأسك اي من السجود وقل واسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيشفع الى الله ليجيء لفصل القبر. ويشفع بعد ذلك شفاعته من ذلك ما استدل بهم السبعين الف. انه يشفع لهم. فيقول ادخل من امتك

55
00:27:13.250 --> 00:27:33.250
كمن لا حساب عليه ولا عذاب من الباب الايمن. يمين الجنة. والناس شركاء لهم في بقية ابوابها الثمانية ها؟ نعم. هم شركاء الناس والناس شركاء هم اي من المؤمنين. بابواب الجنة الاخرى

56
00:27:33.250 --> 00:28:03.250
هذا من ادلة الشفاعة الخاصة سبعين الف. وهي وهذا دليل ليست صريح وانما دليل ويذكر العلماء في حديث انس كما سبق معنا انه يأتي الابن فيحج الله له اربعة يدخل العلماء فيه في هذا الحديث الشفاعة لاهل الكبائر بالرد على الخوارج والمعتدين

57
00:28:03.250 --> 00:28:43.250
هذه الشفاعة العظمى اقر بها اهل البدع. اقر بها المعتزلة والخوارج. ولم يخالفوا فيها ليه؟ لانها جاءت الاشارة اليها في القرآن وتوافرت بها عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:28:43.250 --> 00:29:53.250
قال سمعت عبد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال الرجل يسمى الناس حتى يأتي يوم القيامة فبينما وكذلك استغاثوا بآدم عليه السلام. فيقول لصاحب ذلك ثم بموسى فيرى

59
00:29:53.250 --> 00:30:33.250
صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ولهذا سمي لانه يحمده عليه اهل الجمع اهل الموقف كلهم. يحمدونه على ان شفع الى الله ليجزيه حاولوا فيستغيثون بادم يجوز الاستغاثة؟ ها؟ ادم في ذلك المقام

60
00:30:33.250 --> 00:30:53.250
حي ولا ميت؟ ايه. ويظنونه قادرا وهو في الحقيقة شرعا غير قادر. ومن ذلك السؤال امهات المؤمنين الدنيا لما سألوا النبيان الزيادة في النفقة وهو ما هو بقادر يظنونه قادرا. فليست هذه من الاستغاثة

61
00:30:53.250 --> 00:31:43.250
الممنوع ليست من الاستغاثة الممنوعة. نعم. قال سعيد عنه عبد الله بن عبدالله بن حامد هذا الاصح هو عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:31:43.250 --> 00:32:23.250
ولا سلم عليه. نعم. فاقول ورب امتي امتي فيقول الله عز وجل يا محمد ما تريد ان نصنع من امتك؟ فيقول يا افاق يا رب عجل حسابهم فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله. ومنهم من يغفر

63
00:32:23.250 --> 00:33:23.250
وحتى  وفي قول فاشتعلنا الا وربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيك من مكاننا هذا في ذكر مسألتهم وهذا الاسناد فيه مقال في حال محمد ابن ثابت لكن معناه تشهد له ما سبق من الاحاديث. وربما فيه بعض الاشياء فيها نوع غرابة

64
00:33:23.250 --> 00:33:43.250
في قوله صلى الله عليه وسلم يا رب عدل حسابي فيدعا بهم هذا بعد الشفاعة وفي ما كان من مالك خازن النار مع النبي عليه الصلاة والسلام. ما تركت للنار

65
00:33:43.250 --> 00:34:03.250
بغضب ربك في امتك من نقمة. يعني انه ما زال في امة يخرجهم عليه الصلاة والسلام ممن وردوا النار ودخلوها وهذا في الشفاعة الخاصة بامتي وهي ضربين. اقوام امر به الى النار يشفع بهم الا يدخل

66
00:34:03.250 --> 00:34:33.250
واقوام دخلوا النار يخشع فيهم فيخرجون ومعه صكوك عليه الصلاة والسلام سكة رجال يعني الاذن باخراجهم. من النار صلى الله عليه وسلم. وفيها من ماء يذكر ان الانبياء على منابرهم الا هو قائم بين يدي ربه. وهذا محمله كما سبق في سجوده. تحت العرش. اللهم صلي

67
00:34:33.250 --> 00:35:43.250
وسلم عليه. اذا هذا في الشفاعة العظمى. نعم. قال الله  قال حدثنا عبد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  نسلك لصاحب ذلك اعملوا الى يوم لست بصاحب دارك انما كنت انما كنت خليلا

68
00:35:43.250 --> 00:37:23.250
عيسى فيقف  فقلت بابي انت وامي اي شيء قال انت ومن المرء كيف وشد الرجال حتى قال اعمال الناس قال وفي فمخدوش في النار سبعين خريفا. هذا الحديث بهذا اللفظ. رواه مسلم

69
00:37:23.250 --> 00:38:03.250
وفي الصحيح وفيه ان الصراعات قبل الصراط والشفاعات تكون بعد بعد الشدة تأتي الشفاعة واولها الشفاعة العظمى ثم بعدها العرض يومئذ تعرضون لا تخفى منكم. ثم الحوض ثم الحساب ثم الميزان ثم الصراط بالجسم المنصوب على متن جهنم وتتداخل هذه المراحل بعضها مع

70
00:38:03.250 --> 00:38:33.250
وفيها لقوله حين تزلق الجنة اي تقترب. فان الازدلال والذي ازلفها للمتقين هو ربي جل وعلا اي ما بقي الا ان يعبروا هذه البراعم فيدخلوها وفيها ذكر الصراط والصراط مما انكرته اه اهل البدع الجهلية والمعتزلة

71
00:38:33.250 --> 00:38:53.250
قد تواترت به الاحاديث وجاء ذكره في القرآن مجملا في قوله في في قوله جل وعلا في اية مريم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا. قال ابو هريرة والذي نفسي الذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم

72
00:38:53.250 --> 00:39:13.250
سنة من سبعين خريفا هذا من اه من اه علم الغيب الذي لا مجال فيه للرأي والاجتماع. وهو مأخوذ من حديث النبي عليه الصلاة والسلام اي عمق جهنم عمق سبعين خريفا لمن هوى وسقط. لمن

73
00:39:13.250 --> 00:39:53.250
في جهنم وسقط فيها. نعم. باب وذكر البيان النبي صلى الله عليه يوم القيامة في مقام واحد واحدة بعد اخرى رضي الله عنه  وهي الشفاعة العظمى. نعم. ثم بعدها من الشفاعة في ذلك الموقف

74
00:39:53.250 --> 00:40:33.250
في خبر ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر الشفاعة الثانية الشفاعة لاهل التوحيد وهي ضربات شفاعة في اقوام امر به من النار فيشفع الى الله ان لا يدخلن وشفاعة في قوم دخلوها فيشفع الى الله ان يخرجوا منها قبل استكمال ايش؟ جزائهم في النار

75
00:40:33.250 --> 00:40:53.250
وهاتان الشفاعتان هما التي جاءت في الحديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. نعم. اللهم صلي وسلم عليه احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اختصر بالهدي قال النبي صلى الله عليه وسلم واختصر لي الحديث اختصار

76
00:40:53.250 --> 00:41:23.250
فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثوا بها وربما اقتصوا بعض الاخبار فانما كان اختصار بعض الاخبار. نعم. وربما كان اختصار بعض الاخلاق او

77
00:41:23.250 --> 00:42:13.250
وربما صلى الله عليه وسلم في كتبنا نذكر المختصر فمن لم يفهم هذا الباب لم يحل له علمي تعاطي علم الاخبار. ما تكرر. ولا الدعاء هذا تقديم لمصلى وترى ابى اطول عليكم في شرف الاحاديث لان منها ثمرة ترد المجمل منها الى

78
00:42:13.250 --> 00:42:53.250
والمطلق الى المقيد. وبهذا تفهم اخبار النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه هي طريقة اهل العلم بفهم الادلة. رد النصوص بعضها الى بعض. نعم. قال حفص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا ليوم القيامة

79
00:42:53.250 --> 00:44:33.250
فيريحون واسألك جنته  قال فيقول ويذكر ثلاثا كذبات قال عيسى صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر  ثم اقع ساجدا فيقول ارفع رأسك

80
00:44:33.250 --> 00:45:13.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دخول ان لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته هذا وجه حديث انس انه خسره في سياق الساعة العظمى الى الشفاعة في اهل الكبائر. والعلماء يريدون هذا السياق على هذا النحو ردا على المعتزلة والخوف

81
00:45:13.250 --> 00:45:33.250
وفيه من الاحاديث منها نصوص الصفات ان النبي يرى ربه. قال فاذا رأيته وقعت له ساجدا. فهل المرء هو كما في هذا الحديث او المرء هو بيته. الظاهر انه الله. لان مقام الاخرة مقام رؤية الله جل وعلا

82
00:45:33.250 --> 00:46:03.250
ويقع لله ساجدا تعظيما له اذا موجب السجود انه يعظم الله لما رآه صلى الله عليه وسلم هذا الوجه فيه كلام لاهل العلم لان عبدالرحمن بن عثمان البقراوي فيه في ضعف وفي الحديث ثابت في الصحيحين وفيه حديث انس مثل الحدود الاربعة فانه كما سبق معنا ان

83
00:46:03.250 --> 00:46:33.250
الله يقز له اربعة حدود. وقوله يخرجهم فرقة بعد اخرى يعني جماعة بعد جماعة. الاكمل فالاكمل نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا للجميع بعلم الله والعمل الصالح وبكل الاربع المرات يسجد تحت العرش يستأذن. فلا يكتفي بالاذن الاول صلى الله عليه وسلم. نعم

84
00:46:33.250 --> 00:47:03.250
نعم ان الشيخ الف رسالة في حكم شرب الدخان وانتصر فيها بالقول بالقراءة. بالقول بايش؟ بالكرامة. وش دخل هذا في الشفاعة؟ هذا السؤال اللي جاي هنا ها؟ اي نعم الشيخ مرعي

85
00:47:03.250 --> 00:47:23.250
ذكر الدخان في متن غاية المنتهى. في الجمع بين الاخلاص الترفيهي. يسمى عنده الاتجاهات ويتجه كذا وكذا. يا شيخ الناس اما انه الا في سنة ما اعرف ذلك. انما قال وهو اول فقيه

86
00:47:23.250 --> 00:47:53.250
المتأخرين ذكر الدخان والقهوة ذكر الدخان القصر معروف عند الا ويتجه حل شرب قهوة ودخان. وتكره مباشرتهما لغير ذي حاجة. نعم ارجوك سادسا. هذا قوله تبين ان القهوة انها جائزة وان كانت منبهة وان ادخار محرم

87
00:47:53.250 --> 00:48:13.250
وان اقل منها بل هو محرم. وهذا هو الظاهر للقهوة انها هي هذه البنية. ويرى بعض اهل العلم ان القهوة شيء اخر. تشبه الحشيش. ثم يتخذها اهل الكثور. لماذا؟ للتريض على ترويض النفس

88
00:48:13.250 --> 00:48:43.250
كما عند اهل التصوف. اللي بداني ذكروها في الاطعمة انها قهوة اه قهوة وسبق الشيخ مرعي الاحمد ذكروها قبله بنحو مائة سنة. رجح هذا الشيخ ابن منظور في والله اعلم

89
00:48:43.250 --> 00:49:03.250
ايه. نعم. الشفاعات كلها قبل الصراط. منها الشفاعة التي بعد الصراط هي الشفاعة في دخول اهل الجنة. ومنها شفاعة من دخل اهل الجنة بالترقي فيها. من اصلها واكثرها قبل الصراط

90
00:49:03.250 --> 00:49:33.250
شفاعات ما يتأخر مثل هذا الشفاعة يدخلون الجنة هذه بعض الصراخ والشفاعة في الترقي بعد دخول الجنة. ها كلها اللي بين العصر الا قد يقع ويخرج لانه ما بعد سم بلى ولهذا

91
00:49:33.250 --> 00:49:51.300
الذي واقف من عبر عبر ومن لم يعبر اللهم سلم سلم وقوله اللهم سلم سلم من الشفع والعصر اليوم اللهم صلي وسلم عليه. الله يعطيك العافية. والله ولي التوفيق