1
00:00:03.200 --> 00:01:43.200
نعم. سم بالله. بسم الله. الحمد لله رب العالمين اما بعد      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا هو الباب الثامن. بوب عليه ابن خزيمة بقوله باب اثبات السمع

2
00:01:43.200 --> 00:02:13.200
والرؤية لله عز وجل. اثبات السمع اي صفة السمع ان الله يسمع والرؤيا هي البصر وليست رؤية الله جل وعلا التي هي التجلي منه لعباده. فالسمع هنا معروف والرؤيا هي بصر الله. ان الله يرى ويبصر كما يدل عليه ما

3
00:02:13.200 --> 00:02:33.200
والله جل وعلا ثبت له انه يسمع ويبصر في ايات كثيرة في القرآن وكان الله سميع عن بصيرا وهو السميع البصير. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

4
00:02:33.200 --> 00:03:03.200
فسمع بسمع هو له صفة سبحانه وتعالى. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. هذه الصفة ثابتة لله جل وعلا والمنحرفون فيها هم الجهمية والمعتزلة. فالجهمية يقول لا يسمع

5
00:03:03.200 --> 00:03:33.200
ولا يبصر والمعتزلة منهم من وافق الجهمي ومنهم من قال يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر فجعلوا اسماء الله جل وعلا عارية عن معاني الصفات. وسمع الله وبصره كسائر صفاته مما تليق بجلاله وعظمته. فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فكذا

6
00:03:33.200 --> 00:04:43.200
صفاته وكذلك اسماؤه لا تشبه الاسماء ولا الصفات. نعم  فانزل الله الله وهذه الاية آآ في الزخرف تدل على الصفات تضمنا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون فان الله يسمع السر والنجوى ويعلمه جل وعلا والرسل وهم الملائكة

7
00:04:43.200 --> 00:05:13.200
كتبة الحفظة تكتب عليهم. هذه المرأة المجادلة من هي؟ هي خولة بنت ثعلبة وقد ظهر منها زوجها من هو؟ اوس ابن الصامت رضي الله عنهم تقول عائشة رضي الله عنها سبحان الله وبحمده الذي وسع سمعه الاصوات. واني لي في طرف الحجرة

8
00:05:13.200 --> 00:05:33.200
وانه ليخفى علي بعض حديثها. حجرة النبي عليه الصلاة والسلام ستة اذرع بستة اذرع. ما هي بواسعة متقاربة ظيقة ويخفى على عائشة بعظ حديثها والله سمع صوتها من فوق سبع سماوات

9
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
وسمع مجادلتها للنبي عليه الصلاة والسلام. وسيأتي في الحديث ما اذن الله ابدم ما اذن ما دام لاهل شيء ما اذن لعبد حسن الصوت يتغنى في القرآن. اذن هنا بمعنى استمع

10
00:05:53.200 --> 00:07:13.200
بمعنى استمع وتأتي السماع بمعنى استجاب سمع الله لمن حمده اي ان الله سمع حمده واستجاب له. نعم   صلى الله عليه وسلم  نعم وهذا التسبيح بانه وسع سمعه الاصوات اي انه استمع للصوت فلا يخفى على ربي صوت قريب من

11
00:07:13.200 --> 00:07:43.200
كل الاصوات عند الله جل وعلا سوا في في سماعه لها ثم لا تختلط عليه اللغات. بكمال سمعه انه لا تختلط عليه اللغات بانواع الحاجات بمختلف يستوعبها جل وعلا بسماعه. المخلوق يسمع القريب اكثر من البعيد. واذا قرب

12
00:07:43.200 --> 00:08:23.200
واضطرب ما تبين استماعه. لكن ربي جل وعلا الصوت عنده واحد. قريبه وبعيده دقيقه وجليله ولو تداخلت فهي في سمعه جل وعلا متميزة لانه بصفة كامل جل وعلا. هم وقال

13
00:08:23.200 --> 00:09:53.200
فاعلم فاعلم الرحمن    هذا اعتذار يعتذر اليكم يقول ما استقصي ذكرها في القرآن. بكثرة ورود هاتين الصفتين السمع والبصر. وانما اتى به ما يدل على من هذه الادلة في اثبات ان الله يسمع وان الله يبصر وبصره هو رؤيته جل وعلا. نعم

14
00:09:53.200 --> 00:10:53.200
اظنه انه كان يسمع ما يقال لكليمه موسى واخيه عليهما السلام. يقال اي نعم  لماذا؟ استماع الخالق ليس كاستماع المخلوق لان صفة الخالق تغادر المخلوق تشتركان في الاصل ان السمع غير البصر. لكن تتفاوت في الصفة اعظم

15
00:10:53.200 --> 00:12:13.200
تفاوت واعظم تباين. نعم    رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله اسم الرؤيا هو المسمى عند الناس بالمشترك. المشترك وهو القدر المشترك. وليس هو اللفظي لان المشترك اللفظي تشترك. لفظة واحدة لكن تتباين المعاني. المشترك اللفظي عين كلمة عين

16
00:12:13.200 --> 00:12:43.200
تطلق على العين الجارية. وعلى العين الساهرة. والباصرة. والحارسة. والجاسوسة فهي مشتركة باللفظ لكن المعاني مختلفة. هنا القدر المشترك اسم الرؤيا قدر مشترك. وهو ادراك المرء لكن هذا القدر متفاوت في نفسه. فادراك الله للمرئيات غير ادراك الرسول. وادراك الرسول غير ادراك المؤمنين

17
00:12:43.200 --> 00:13:13.200
وهذا يسمى عندهم المتواطئ اي على قدر مشترك في اللفظ. لكن يتفاوتون اعظم تفاوت بعد ولهذا الله جل وعلا قال فسيرى الله يرى ان يبصر عملك ورسوله سيراه رسوله. وسيراه المؤمنون. هل رؤية الرسول مثل رؤية المؤمنين؟ لا. يعني يمده الله بالوحي

18
00:13:13.200 --> 00:14:13.200
وكذلك رؤية الله ليست كرؤية رسوله. صلى الله عليه وسلم. نعم مخاطبة عليه السلام. خليل الرحمن عليه السلام  عندك والمعطلة؟ الاصح من الجهمية المعفنة من الجهمية المعطلة فيكون عطف نسق. والجهمية والمعطلة يجوز

19
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
من باب عطف الخاص على العام فالعام المعطلة. واخصهم هم الجهمية. والعلماء اذا اطلقوا الجهمية دخل في فيهم اصل التجهم نفاة الاسماء والصفات ودخل فيهم المعتزلة نفاة الصفات ودخل فيهم المتكلمون. نفات بعض الصفات

20
00:14:33.200 --> 00:15:23.200
كل عنده تجهم بحسبه. نعم   لو كان الله لا يسمع ولا يبصر كما تقولونه ايها الجهمية. اذا اي مزية لهذا الاله الذي لا يسمع ولا يبصر مع الاله الذي عابه ابراهيم. قال يا ابتي لم تعبد ما لا

21
00:15:23.200 --> 00:16:03.200
اسمع ولا يبصر اذا كان في عدم السمع والبصر. دل على ان الله له سمع وله بصر وبصره هو رؤيته التي ترجم عليها في التبويب. نعم اه لماذا قال هؤلاء الجهال؟ وهم يزعمون انهم اهل معقولات واهل علوم واهل مناطق وفلسفة. لانهم فروا من

22
00:16:03.200 --> 00:16:33.200
من تشبيه الله بالمخلوق الحيوان فشبهوه بمن؟ بالجماد بل بالممتنع الان الحيوان يسمع ولا لا؟ والجماد يسمع ولا ما يسمع؟ ما يسمع. ايهما اقبح التشبيه بالجماد او بالحيوان. في الجماد. لان الذي يسمع خير

23
00:16:33.200 --> 00:16:53.200
من الذي لا يسمع؟ هم فروا من تشبيه الله بالمخلوقات فشبهوه بالجمادات. بل غلاتهم فروا من تشبيه الله بالجماد تشبهوه بالممتنع. فعلى مذهب الجهمية الله ليس له صفات. هذا ممتنع

24
00:16:53.200 --> 00:17:23.200
ان نكون اله وليس له اي صفة. فشبهوا الله بالممتنع. فلاسفتهم باطنيتهم شبه الله بالممتنع. لانهم سلبوا عن الله الصفة ونقيضها. قالوا لا يسمع ولا يقبل ان يسمع لا موجود ولا معدوم. لا متكلم ولا اخرس. وهذا تشبيه بالممتنع

25
00:17:23.200 --> 00:17:43.200
ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله وهؤلاء يفرون من شيء فيقعون في شر مما فروا منه. فروا من تشبيه الله الحيوان الذي يسمع فشبه الله بالجمد. فروا من تشبيه الله بالجماد فشبهوه بالممتنع

26
00:17:43.200 --> 00:18:53.200
فروا من تشبيه الله بالممكن فشبهوه بالمستحيل. بالمعدوم ثم بالمستحيل. نعم    وهم يسمعون لكن سماعا لا ينفعهم ويبصرون بصرا ورؤية لا تنفعهم فصاروا كالبهائم تسمع وترى تأكل لكنها ظالة وقال بل هم اضل سبيلا لان البهائم تعبد الله تقصده وهؤلاء

27
00:18:53.200 --> 00:19:33.200
لا يعظمون الله ولا يعبدونه. نعم  نعم منهجه رحمه الله الذي اضطرد واتضح لنا انه يسوق الادلة على اثبات صفات الله من اين من القرآن في سوق الادلة ثم يبين وجه الدلالة منها على هذه الصفة. ثم يتبعها بما ثبت من الاحاديث

28
00:19:33.200 --> 00:20:03.200
وهذه الجادة المطروقة والمنهج المضطرد لاهل السنة في هذه المغيبات ومنها اسماء الله وصفاته مبناها على ماذا؟ على الكتاب والسنة. قد يقول قائل اين الاجماع؟ الاجماع يذكره ظمنا. والاجماع مبناه على المستند من كتاب او سنة. فصح ان مصادر العقيدة مصادر آآ

29
00:20:03.200 --> 00:20:43.200
اه الايمان بالاسماء والصفات ثلاثة. كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي حديثه الاجماع نعم هذا هذا قاعدة اذا ثبتت بنقل العدل عن مثله لا تكون الا موافقة للكتاب. لا تكون مخالفة له. نعم

30
00:20:43.200 --> 00:21:23.200
النبي صلى الله عليه وسلم  هذا تحدي منه لجهمية زمانه ان جبتم شيئا ان خالفت فيه السنة الاية فانا اتحداكم ان ابين فيها صحة المذهب في سوء فهمكم او عدم ثبوته

31
00:21:23.200 --> 00:22:13.200
عندنا او عندكم اي نعم صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عبد ياليل ابن عبد يل ابن لعبد كلال هذا من زعماء ثقيف. وهو الذي اعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

32
00:22:13.200 --> 00:23:03.200
ابن عبد يا ليلة لانه ممنوع من الصرف اي نعم ابن عبد يا ليلا ابن عبدك هلال نعم  نعم هذا لما كان في رجوعه عليه الصلاة والسلام من من الطائف واعراضهم عنه وكان في قرن الثعالب دل على انه رقى الطائف ونزل من اين

33
00:23:03.200 --> 00:24:03.200
من طريق الزين هو السيل ما هو من طريق الهدى. وقرن الثعالب هو قرن المنازل. هو السيل الكبير المي الذي حدده وضربه النبي عليه الصلاة والسلام لاهل نجد. نعم    فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:24:03.200 --> 00:24:33.200
شاهده ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا به عليك. سبحانه لا اله الا هو. قالوا وسماع الله يقتضي بصره. في اقتران هذين هاتين الصفتين سميع بصير فما سمعه الله ابصره وما ابصره سمعه سبحانه وتعالى. واذكر ان لهذا الحديث

35
00:24:33.200 --> 00:25:03.200
في الصحيحين اتعبني موضعه في البخاري والبخاري ينغز في مواضعه وقد اخرجه رحمه الله في كتاب بدء الخلق. في كتاب بدء الخلق وبوب عليه في تأمين الملائكة بذكر جبرائيل وملك الجبال في هذا الحديث. نعم

36
00:25:03.200 --> 00:26:03.200
عن ابي موسى. ها عن ابي موسى رضي الله عنه. وابو عثمان هو النهدي. اي نعم   وشو مرحوم؟ وشو ابن جبريل مرحوم؟ هذا حديث يعني حديث زين مرحوم هو سياق حديث مرحوم العطار

37
00:26:03.200 --> 00:26:53.200
الذي هو تلميذ ابي نعامة. المرحوم ابن عبد العزيز العطار. هذا سياق حديثه يعني. اي نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا حديث ابي موسى وهو في الصحيحين. وفيه استدلال على اثبات الصفة بنفي ضدها

38
00:26:53.200 --> 00:27:23.200
انكم لا تدعون اصما. من الاصم الذي لا يسمع. ولا غائب. الذي لا يرى ففيها اثبات الصفة بنفي نقيضها. وهذا ضرب من دروب النفي. جاء في الصفات ولم يأتي الا هو في القرآن والسنة. ينفي الله عن نفسه صفة. وينفي الرسول عن الله صفة

39
00:27:23.200 --> 00:27:53.200
ليثبت كمال ضدها. وهذا النفي المتضمن كمالا. نفى الله عن نفسه السنة والنوم لقيوميته وحياته. نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله. نفى النبي عن الله الصمم. لانه اسمع ونفى عنه الغيبة لانه حاضر يرى سبحانه وتعالى. وهكذا كل ما نفاه الله عن نفسه

40
00:27:53.200 --> 00:28:43.200
نفاه عنه رسوله من الصفات فيتظمن هذا النفي اثبات ظد كمال هذا المنفي. وليس هو من والنفي العدم الذي لا يتضمن كماله. نعم  صلى الله عليه وسلم سميعا قريبا. يسمع وقريبا يرى. ولهذا جاء في الحديث ان

41
00:28:43.200 --> 00:29:03.200
يدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. يروي بعض الناس الحديث بلفظ انه يدعونه اقرب الى احدكم من شراك نعله وهذا غلط انما الذي جاء ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وهذا كان في الدعاء

42
00:29:03.200 --> 00:29:33.200
والسياق الاول كان في الذكر انهم كبروا وفيها الى ان الدعاء يستحب فيه الاسراء لانه سؤال وان الذكر يستحب فيه الاعلان لانه اشهار بالتوحيد واظهار له. ولهذا شرع رفع الصوت بالتلبية. لاهل النسك

43
00:29:33.200 --> 00:30:03.200
ورفع الصوت بالتهليل والتكبير والتسبيح بعد الصلاة كما في حديث ابن عباس في الصحيحين. نعم اين الذكر والتسبيح؟ من صحيحه لان وحيد لابن خزيمة بعد الصحيح. سم. ها نعم. القريب والسميع والبصير

44
00:30:03.200 --> 00:30:53.200
كلها من اسمائه سبحانه وتعالى الحسنى. نعم  بتزوير الجهمية هكذا عندك اه برأهم منه بتزوير الجهمية اي نعم هذا هو الصحيح بتزوير الجهمية لا بتزوير هذي صوبه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما قرأناها عليه. فبرأهم منه بتزوير الجهمية على علمائهم. نعم

45
00:30:53.200 --> 00:31:43.200
وتستيقن تعلموا وتستيقنوا  هذه الجمل التي تسمعونها الان من كلام ابن خزيمة قال فيها شيخنا رحمه الله فوالله اجاد وافاد رحمه الله كلمات واضحة فرحمه الله وغفر له. الكلمات التي

46
00:31:43.200 --> 00:32:53.200
يكررها في نبز هؤلاء الجهمية لعلماء السنة. واتهامهم لهم بما نزههم الله عنه. نعم  سبحانك   يعني القريب والبعيد عنده سواء فيما يسمعه وفيما يراه ويبصره سبحانه لا اله الا هو. نعم

47
00:32:53.200 --> 00:36:13.200
يعني اذا كانت الطبقة من التراب قدر الانملة ما ترى ما تحتها. تحجبك نعم    صدق والله ومن رحمه الله. نعم   الى بلى ونسأل الله الخير امين     يعني يقول ان عيون الادميين لا تبصر كل شيء. ويلحقها الضعف. وقد يدركها العمى

48
00:36:13.200 --> 00:37:33.200
والبلا والفنا باكل الديدان لها. ثم تعود بخلق الله له. فاين هذا من عينه سبحانه واين سمع المخلوقين من سمعه؟ نعم   ولا   المؤدى من هذا ان عيون المخلوقين لا تتشابه في انفسها بل بينها اعظم ما يكون من التباين

49
00:37:33.200 --> 00:38:23.200
فاذا كان في هذا اعين المخلوقين وكل موصوف بالبصر فكيف بعين الخالق جل وعلا؟ الذي فوق ذلك واعظم من ذلك نعم  يعني كقولكم منت بصاحي؟ انت خبل؟ وش جاب هذا لهذا؟ اي نعم

50
00:38:23.200 --> 00:40:13.200
هذا في بشر فكيف لو قارن عينه بعين مخلوق اخر؟ جمل نملة بقرة نعم. فكيف  عندك الاول الاول ولا الازلي؟ الاول. هذا احسن. كلمة الاول احسن. نعم      يعني لا يجوز ان تقول ما هي بعيون ذي. هي عيون. فيها هذا المشترك. لكن

51
00:40:13.200 --> 00:41:23.200
ليست متشابهة اذا كان هذا في المخلوقات في انفسهم فكيف الشأن بين المخلوق والخالق؟ فهذا من اعظم ما يكون تباينا وافتراقا. نعم   كما  نسأل الله ذلك صدق والله شيخنا اجاد

52
00:41:23.200 --> 00:41:43.200
رحمه الله وافاد كلمات واضحة وحجة ظاهرة فرحمه الله وغفر عليه فغفر له نقف عند هذا الموضع والله وتعالى ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. نعم يكفرهم. يكفرهم تلميحا

53
00:41:43.200 --> 00:42:03.200
في اخره ما يصرح به لكن يقول هذولا جهال مع تكفيره اياهم يجهلهم لانه قال ان كانوا من المسلمين آآ فغدا العصر تبون نخلي مجلس في اتمام القراءة فيه ها ايش رأيكم العصر

54
00:42:03.200 --> 00:42:35.150
ها؟ توكلنا على الله. ناخذ من عصر اوله. الله ها بس العصر نعم استغفر الله رب اغفر لنا