سم نعم في حرم مكة الصيد فيه على من صاده حلالا كان او حراما الجزاء حتى المحل لو ظهر يكشت بهله الى مزدلفة يا دقم الوبران عنده واحدة منها عليه الجزاء ولو كان حلالا
لما حرموا المدينة فعلى الصحيح لا جزاء على صيده طيرا او زاحفا او نحوه وانما عليه الاثم الفارق الرابع ان حرم المدينة محدد باثني عشر ميلا اثني عشر ميلا من جهاته على مركز مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
كما جاء في الحديث المدينة حرم الى اثني عشر ميلا في رواية الى بريد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال اربعة فراسخ في ثلاثة كم اثنا عشر ميلا بتحديد الكيلو مترات ثمانية عشر كيلو مترا
فهو دائري اما الحرم المكي فليس كذلك يقرب ويبعد عن الكعبة كما ذكرنا بتحديده يوم امس الفارق الخامس ان حرم مكة اشد تحريما من حرم المدينة من جهات تفخيم الذنب
تفخيم السيئة واما المضاعفة فانها للصلاة في جميع حرم مكة واما المدينة فالمضاعفة فقط لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم هل المسجد هنا الذي بناه رسول الله او حتى ما توسع منه في بناءه
كل ما توسع في البناء فهو داخل في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدللنا على ذلك في توسعة عمر رضي الله عنه للمسجد في عهده حتى صار المسجد ظعفي ما كان عليه
في توسعة النبي صلى الله عليه وسلم له بعد غزوة خيبر فقال له من قال من الصحابة اخلفت مسجد رسول الله يا امير المؤمنين قال لو امتد الصف الى صنعاء لكان من اين
من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة صلاة في مسجدي هذا بمئة بالف صلاة مما سواه وهذا اشارة الى مسجده الذي ابتناه وما اشتمل عليه هذا المسجد ولو توسع
مهما بلغ ولهذا تنافس الملوك على توسعة هذين المسجدين العظيمين مسجد الكعبة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكروا فروقا غير هذا منها ما يضعف ومنها ما يدخل في الاصول العامة الستة التي ذكرناها في الفرق بين الحرمين
نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى
باب ذكر دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي يسن دخول مكة من اعلاها والخروج من اسفلها ويسن دخول المسجد الحرام من من باب بني شيبة. لما روى مسلم وغيره
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحى واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ويسن ان يقول عند دخوله. نعم يسن للحاج وللمعتمر
ان يدخل مكة من اعلاها من جهة ريع الحجون من ثنية بالمد على وزن سما ويخرج من اسفلها من كدا كان يسمى الى عهد ليس بالبعيد بباب الشبيكة الذي يفضي
الى جرول والى بئر طوى كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقول ان هذا مرتبط ما يتيسر للقادم ان قدم من شمال مكة من قدم من المدينة فهذا هو
الايسر لي قدومه وقد وصفوا حجة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الواصفون في حديث جابر وغيره انه دخل مكة من اعلاها يبدو ان هذا مقصود لانه بات عليه الصلاة والسلام
تلك الليلة في مكة عند بئر طوى وين في طرف جرول جهة الزاهر وهذه ليست في اعلى مكة فلما تقصد ان يرجع عليه الصلاة والسلام من ثنية كدى تم الان بالحجون
في سفحها المقابر القديمة في مكة اخذوا منه استحباب الدخول الى مكة من اعلاها دخول المسجد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انا اخ عند باب بني شيبة
في ذاك الزمان ما في ابواب لكن جابر رضي الله عنه يصف ذلك بعد ما جعل للمسجد ابواب وجعل له اشبه بالسور اليسير ولهذا ذكر جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام
انه لما طاف استلم وصلى ركعتين استلم الحجر ثم خرج الى الصفا من بابه ولم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام للصفا باب وانما يذكر شيئا حدث ليعرفه المحدث والمتكلم معه
هذا في استحباب دخول مكة ومن اي جهة جاءها فالحمد لله حسب الايسر له سيما لما حصل الازدحام الان وشقة الطرق ما هو بعلى هوى الواحد انه يأتي على ما يريد في جهة الاستحباب. بل الايسر هو المقصود
لان النسك مبناه على التيسير بل الشريعة كلها بنيت على تيسير ودفع الحرج في هذا يقول شيخ المشايخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله في نظمه للقواعد ومن قواعد الشريعة التيسير
في كل امر نابه تعسير نعم ويسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والى الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية ابن الجوزي ابو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي له كتاب اسمه اسباب الهداية في المذهب
ذكر ذلك وهو المتوسطون من الاصحاب يعوذون كثيرا على ما يذكره ابن الجوزي لانه عني في الاحاديث وبيان الواهيات منها هذا القول الذي الذي اورده ابن الجوزي ولفظه فيه ظعف
والثابت ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في عموم دخول المساجد يقدم رجله اليمنى يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال قالها مقدما رجله اليسرى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك في الدخول ابواب رحمتك وفي الخروج ابواب فظلك
ولو قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم كان ذلك حسنا هذا الثابت في دخول المساجد ولم يثبت في دخول الحرم حديث صحيح يعول عليه فيما ذكره الفقهاء رحمهم الله انما ذكروا اشياء
منها ما هو ضعيف ومنها ما هو منقطع نعم فاذا رأى البيت رفع يديه لفعله صلى الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريج وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام. حيينا ربنا بالسلام
اللهم زد هذا هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا. كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه. وعز جلاله
والحمد لله الذي بلغني بيته. ورآني اهلا لذلك. والحمد لله على كل حال. اللهم انك دعوت الى حج بيتك الحرام. وقد جئت جئتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني. واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت. يرفع بذلك صوته. هذا مما ذكره
الفقهاء رحمه الله رحمهم الله وقد جزم بذلك المجد ابن تيمية في المحرر وغيره وهذا من الاستحسانات التي تحتاج الى دليل انما روى الدارقطني في حديث محتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لما رأى البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا خمسة اشياء اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما
وتعظيما ومهابة وبرا قوله يرفع يديه لم يثبت بهذا سنة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكرها شيخ الاسلام قال واذا رأى البيت ولو لم يدخله يستحب على قول من قال ان يقول ذلك
هذه اشارة منه رحمه الله الى عدم ثبوت هذا الحديث انما هو محتمل ويكفينا في هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء فيما رواه الشافعي عن ابن جريج هذا
لا يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثم يطوف مطبعا في كل من سنن الطواف الاضطباع والاضطباع في كل طواف يقدم فيه القادم الى البيت ليس في كل طواف يكون فيه محرما
وانما في كل طواف يقدم فيه القادم الى البيت كطواف العمرة وطواف القدوم لمن كان قارنا او آآ مفردة والاضطباع لا يكون كما نلحظه من آآ الحجاج والعمار عند الاحرام
وانما الاضطباع عند الشروع بطواف البيت فهو سنة متعلقة بالطواف وليست سنة وليس الاضطباع سنة متعلقة بالاحرام والاضطباع ان يكشف كتفه الايمن ويجعل احرامه تحت كتفه ويجعل طرفيه على كتفه الايسر
والاضطباع والرمل سنتان شرعتا في عمرة القضية وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ثلاث مفردات وواحدة التي قرنها مع حجته حجة الوداع وعمرته الاولى في ذي القعدة عمرة
الحديبي التي صده عنها المشركون وحصروه عن اتمامها ثم عاهدهم وصالحهم ومن صلحه معهم عمرة القضاء وتسمى بعمرة المقاضاة وتسمى ثالثا بعمرة القضية على ان يأتوا من العام القابل ليس معهم الا السيوف في قروبها
عمارا لهذا البيت يبقون فيه ثلاث ليالي فلما جاء في عمرة القضية تنادى اهل مكة قالوا ان محمدا يأتيكم هو واهل يثرب وقد اوهنتهم حمى يثرب يأتيكم محمد واصحابه وقد اوهنتهم حمى يثرب
فشرع النبي صلى الله عليه وسلم الاضطباع والرمل ويأتي بيان الرمل لما فيه من مكايدة المشركين مغايضتهم وفيه مشروعية مشاية ومكايدة اهل الكفر ومغايضتهم لا سيما من الحربيين لاظهار القوة والعزة والمنعة
هذا الاضطباع سنة متعلقة بهذين الطوافين وقد يقول قائل ما انواع الاطوفة الاطوفة ارجعوا الى ستة انواع طواف ركن وهو طواف العمرة وطواف الحج اذان الطوافان ركنان طواف العمرة ركن في العمرة
وطواف الحج ركن في الحج وطواف الحج يسمى بثلاثة اسماء. بطواف الافاضة لان نبينا صلى الله عليه وسلم افاض من منى الى عرفات يوم النحر ضحى ويسمى بطواف الحج لانه ركنه
ويسمى بطواف الزيارة لان العهد قد بعد بالبيت حيث قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الرابع من ذي الحجة استعوا وامر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي ان يقصروا ان يجعلوها عمرة
اما هو ومن ساق الهدي معه فاستمروا على احرامهم حتى كان يوم النحر رمى النبي صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة ثم نحر مدنه ثم حلق رأسه ثم اغتسل وتجرد من احرامه ولبس ثيابه وطيبته امكم عائشة رضي الله عنها بالمسك
فافاض الى البيت اي فزاره بعد ما طال عهده به سمي طواف الزيارة النوع الثاني من الطواف طواف واجب وهو نوعان طواف واجب في النسك وهو طواف الوداع لغير اهل مكة ولغير المرأة الحائض والنفساء من الافاقيين
النوع الثالث طواف واجب وهو في النذر في غير النسك فهذا واجب بنذره والنذر الزام المكلف نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع النوع الرابع طواف مستحب آآ النسك وهو طواف
القدوم في القارن وللمفرد وليس على اهل مكة طواف قدوم ولو قال المكي ساطوف للقدوم حتى اسعى واتخفف من السعي لم يصح طواف القدوم هذا وبالتالي لم يصح سعيه كما ذهب الجمهور الى ارتباط الطواف السعيد بالطواف
النوع السادس الطواف نافلة في غير في غير اه النسك وهو طواف السبع وهو خصيصة هذا البيت الطواف به مع الصلاة اليه وقد جاء في الحديث المروي عند بعض اهل السنن وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت اسبوعا
كان كمن اعتق رقبة وجاء في فضله عن ابن عمر ويروى مرفوعا وموقوفا ان له بكل خطوة يخطوها حسنة ويضعها يحط عنه سيئة والاشبه ان هذا موقوف على ابن عمر
نعم ثم يطوف مطبعا في كل اسبوعه استحبابا. ان لم يكن حامل معذور برداءه والاتباع ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن. اذا كان حاملا لمعذور برداءك من يحمل اباه
امة او صغيرا فهذا معذور انه يحتاج بحمله الى عدم الاضطباع قد يظره الاضطباع الاضطباع سنة سنة في هذا الطواف واي مستحب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. نعم والاطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن
وطرفيه على عاتقه الايسر واذا فرغ من الطواف ازال الاطباع. ها متى ينتهي الاضطباع ينتهي بفراغه من الطواف ليصلي الركعتين وهو غير مظطبع فان الصلاة لابد فيها من ستر العاتقين. لا يصلين احدكم
وليس على عاتقه من ثوبه شيء في اللفظ الاخر ليس على عاتقيه من ثوبه شيء فاذا اراد ان يصلي المحرم يترك اضطباعه ويستر كتفيه الايمن والايسر نعم والاطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن
وطرفيه على عاتقه الايسر واذا فرغ من الطواف ازال الاطباع يبتدأ المعتمر بطواف العمرة لان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحبت البداءة به ولفعله صلى الله عليه وسلم. نعم قوله ان الطواف تحية المسجد الحرام هذا من اصطلاح الفقهاء رحمهم الله
لان افضل واولى ما يبدأ به القادم الى البيت لمن كان محرما هو البدء بالطواف لا يتنفل قبل طوافه فان لم يتيسر ذلك الازدحام او لتعبه او لانه لم يصلي فرضه بعد
يبدأ بالصلاة ان لم يكن كذلك الافضل له ان يبدأ مباشرة بالطواف ولا يتنفل ان كان تعبا واراد ان يستريح فلا يجلسن في المسجد حتى يصلي ركعتين من ذلك قال العلماء ان تحية البيت هو الطواف
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار واخذوا منه ان الصلاة بالبيت
لا تخضع لاوقات النهي لمن طاف بالبيت بالبيت لان ركعتي الطواف من السنن كما يأتي المتعلقة بالطواف فاول ما يبدأ به استحبابا هو الشروع بالطواف تأسيا بنبينا صلى الله عليه وسلم
وقد قال عطاء الحرم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في حجته لم ينوي على احد ولم يدخل بيتا ولم يجب احدا حتى طاف بالبيت ثم سعى بين الصفا والمروة
اللهم صلي وسلم عليه نعم ويطوف القارن والمفرد للقدوم وهو الورود فيحاذي الحجر الاسود بكله. نعم تسمية هذا الطواف بطواف القدوم ايضا هذا من تسمية الفقهاء والفقهاء رحمهم الله اصطلحوا على اشياء
ظن من ظن ان اصطلاحاتهم جاءت بها الادلة كتسمية هذا الطواف للوالد اولا للبيت هو قارن او مفرد تسميته بطواف القدوم من اصطلاحات الفقهاء كما تسميتهم لبس المخيط في محظورات الاحرام من كلام التابعين قال به ابراهيم التيمي وتابعه الناس
والا الذي جاء في السنة انه صلى الله عليه وسلم تجرد من ثيابه ولبس ازارا ورداء نظيفين تسمية لبس المخيط من من المحمورات من اصطلاحات الفقهاء ولا غضاضة كذلك تسمية الطواف الاخير بطواف الوداع
الفقهاء والا ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين كان الناس ينفرون في كل وجه وامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه اخ اه خفف عن المرأة الحائض
نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله اي كل بدنه سيكون مبدأ طوافه فيكون فيكون مبدأ طوافه لانه صلى الله عليه وسلم كان يبتدأ به ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمنى وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. مم. رواه الترمذي وصححه
نعم يبدأ في طوافه من الحجر الاسود ويستقبله بكل بدنة هذا اذا تيسر له استلام الحجر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحجر عدة سنن اكملها ان يستلمه بيده
ويقبله بشفتيه ويضع عليه جبينه وخده السنة الثانية ان يقبله السنة الثالثة ان يضع عليه جبينه وخده كالسجود عليه سنة الرابعة ان يستلمه بيده سنة الخامسة ان يستلمه بشيء معه
فانه عليه الصلاة والسلام في طواف الافاضة اقبل حتى رأى بيوت مكة فلما دنا منها نزل من على ناقته القسوة فاستقبله عمه العباس وقال يا رسول الله اركب راحلتك الا يدهمك الناس وليروك
حيث خرج النساء والخواء وذوات الخدور من بيوتهن ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام فرجع صلى الله عليه وسلم وركب راحلته فطاف طواف الافاضة وهو راكب راحلته صلى الله عليه وسلم
كان يبدأ في الحجر فيستلمه بمحجن معه العصا المعكوفة ويقبل المحجن ولهذا اذا لم يتيسر له ان يستلم الحجر بيده استلمها بشيء معه وقبل هذا شيء محجن او شمسية او نحوها
السنة السادسة وهذه الان هي المتيسرة. الاشارة الى الحجر من غير استلام او تقبيل يشير اليه بيده ولا يقبل يده الاشارة اختلفوا في تقبيل اليد اذا استلم بيده الحجر هل يقبل يده او لا يقبلها
ابن عمر رضي الله عنهما كان ما طاف بالبيت واستلم البيت بيده الا قبل يده وقاسوها على استلام النبي عليه الصلاة والسلام للحجر اه بالمحجن معه وهو على راحلته القصوى
هذه السنن المتعلقة بالحجر الاسود والحجر الاسود روى الترمذي وغيره انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن وصار اسود ما الذي سودته ذنوب بني ادم وجاء ايضا من حديث عمر عند الترمذي وغيره ان الحجر والركن
وكلاهما يسميان بالركنين اليمانيين كان اشد بياضا ونزل من الجنة وتسود بذنوب بني ادم وهذا فيه شؤم المعاصي واثرها ليس فقط على صاحبها بل على غيره نعم ويقبله لما روى عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا
ثم التفت فاذا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجة نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
نعم واما سجوده عليه فهو ان يضع عليه جبهته هذا السجود يضع على الحجر جبهته وهو واقف ما يتأتى ان يسجد عليه السجود المعروف فليظع عليه جبهته وقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر ها هنا تسكب العبرات هذا رواه الترمذي
رواه احمد العلماء مختلفون فيه لكن له شواهده مع الملتزم والملتزم يبدأ من الحجر الى الباب كما جاء عن عدد عمرو بن عاص عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان هذا موضع سكب العبرات
لانه كالباب الى بيت الله في اظهار اظهار اظهار الخضوع كفي رفع كف الضراعة الى الله جل وعلا ان يقبله وان يتوب عليه في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجر واستلمه
وجاءت هذه السنن مجموعة في احاديث ابي هريرة وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وجلها في الصحيحين والنبي صلى الله عليه وسلم خص هذا الركن من اركان البيت بهذا المزيد
تعظيما له ولهذا اخذوا منه ان اشرف اركان البيت والحجر الاسود واشرف اركان البيت الركنان اليمانيان بهذه المزية فان الركن اليماني له سنة الاستلام من غير تكبير ومن غير تقبيل ومن غير اشارة
تيسر استلمه بيده فلا يقبل الركن اليماني ولا يشير اليه ان لم يستلمه بيده ولا يكبر عنده بخلاف الحجر الاسود الذي له هذه المزايا وجاء في في الحديث الذي رواه الجماعة
ان عمر رضي الله عنه لما حج وكان هذا في خلافته وقف عند الحجر فرفع صوته قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لا تضر ولا تنفع
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال ذلك رضي الله عنه ليحسم ذرائع الشرك ومواده حتى هذا الحجر اشرف اركان الكعبة وحتى الكعبة لا يجوز ان يشرك بها مع الله
كاني بمن نشأ على تعظيم المشاهد القبور والاضرحة والمزارات تربى عليها حتى نشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار اذا جاء الى الكعبة ورأى الحجر قام في قلبه من تعظيمها اشد مما
اعتاده والفه من تعظيم المشاهد والمقامات والاضرحة يلعب الشيطان عليهم حتى يشركوا الحجر او البيت الكعبة مع الله جل وعلا وربي جل وعلا قال فليعبدوا ايش رب هذا البيت ولم يقل فليعبدوا هذا البيت
ولهذا من طاف بالبيت تقربا للبيت اشرك الكعبة مع الله ومن طاف بالبيت تقربا الى الله جل وعلا بطوافه كان طوافه طوافا ايمانيا توحيديا نعم فانشق استلامه وتقبيله لم يزاحم. واستلمه بيده. وقبل يده لما روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يداه نعم هذا في استلام الحجر هل قبل النبي يده او قبل المحجن التي بيده وهذه اللفظة فيها هذا الاشكال انما يؤيده ما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
المزاحمة لاستلام الحجر ليست سنة بل قد تكون المزاحمة حراما لا سيما اذا اذى فيها من يزاحمهم ولا سيما اذا زاحمت النساء الرجال انما استلام الحجر سنة السنة مؤكدة مؤكدة ان تيسرت
ان لم تتيسر والحمد لله السنة الاشارة اليه الاشارة اليه وهذا الحجر يأتي يوم القيامة له عينان ناطقتان ولسان يشهد لكل من استلمه بحق جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه
اذا هناك من سيستلمه بغير وجه حق رياء ومزاحمة وظنا ان هذا هو الطواف او تعظيما لذات الحجر لا تعظيما لله جل وعلا الذي شرع لنا هذا الاستلام سنة نبيه عليه الصلاة والسلام
نعم فان شق استلمه بشيء وقبله. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وفيه حديث جابر لما وصف حديث النبي عليه الصلاة والسلام وطاف بالبيت راكبا على راحلته القصوى كان اذا مر بالحجر استلمه بمحجن
وقبل المحجن عليه الصلاة والسلام. نعم فانشق اللمس واشار اليه اي الى الحجر بيده او بشيء ولا يقبله فيما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خاف النبي صلى الله عليه وسلم
على بعير فلما اتى الحجر اشار اليه بيده بشيء في يده وكبر ويقول مستقبل الحجر الحجر بوجهه كلما استلمه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك
واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه. نعم عند استلام الحجر
قولوا بسم الله والله اكبر ولو قال بعدها اللهم ايمانا بك تصديقا بكتابك واتباعا سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وقد جاءت فيها ثلاثة احاديث عن ثلاثة من الصحابة حديث السائب عبد الله ابن السائب
يذكرها عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث رواه البيهقي عن علي وحديث ثالث عن عمر فيشد هذي الاحاديث بعظها بعظا نعم ويجعل البيت عن يساره لانه صلى الله عليه وسلم طاف كذلك. وقال خذوا عني مناسككم
ويطوف سبعا نعم يجعل البيت عن يساره. ولو جعل البيت عن يمينه كما في حركة عقارب الساعة لم يصح الطواف الا بجعل البيت عن يمينه وهنا مسألة يلغزون بها متى يصح الطواف
اذا صار البيت عن يمين الطائف يمكن هذا ولا ما يمكن؟ لا منك شلت ولدك على تتفك وانت محرم وهو محرم وطفتما بالبيت البيت وش يصير عن في ابنك المحمول
على يمينك لكن هنا في استتباع المحمول للحامل المحمول تابع للحامل في هذا الفعل تابع للحامل والدليل على ذلك انهم كانوا يحجون ويطوفون بصغارهم ومن الصغار من هو محمول ولم ينهوا عن ذلك
لم ينهوا عنه فهذه مسألة يلغز بها في هذا المقام. متى يصح الطواف للطائف والبيت يكون عن يمينه يقال هذا في المحمول اذا كان حامله يطوف وهذا المحمول على كتفه
نعم ويطوف سبعا يرمل الافقي. اي المحرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط. نعم يطوف سبعة اشواط والطواف سبعة اشواط والسعي سبعة اشواط والرمي بسبعة احجار وعدد من احكام الشريعة مناطة بالسبع
والسماوات سبع والاراضون السبع ومنه اخذ من اخذ من العلماء فضيلة هذا الرقم سبعة لانه وتر ولانه جاءت به عدد من احكام الشعائر ولهذا الطواف لمن اراد ان يستزيد السبع مضاعفاتها
لو قلب اطوف شوط او شوطين نافلة ما صحت كمن يريد ان يتنفل في النهار بركعة واحدة فيها سجدة واحدة تصح ما تصح حتى يأتي بركعتين الطواف كذلك ارضه اي ركنه وواجبه
ومستحبه لا يصح الا سبعة اشواط والنافلة منها السبع ومضاعفاتها. سبعة اشواط اربعة عشر واحد وعشرون في سنن الطواف انه يأتي بالركعتين ويأتي الكلام عليها. لكن من كرر طوافا كرر
اطوافا ثمان وعشرين شوط يستحب له اثر كل سبعة اشواط ان صلي ركعتين هذا الافضل ولو جعل الركعتين في اخر الاشواط كلها جاز ذلك لكن الافضل ان يجعلها اثر كل
سبعة اشواط تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام الافقي من هو الافقي هو القادم من خارج مكة تسمى افاقي وافقي لانه قدم من الافاق هذا الذي يستحب له الاضطباع والرمل
الاشواط الثلاثة والرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى يشبه ما يسمى الان في مسابقات المشي لا يرفع رجله عن الارض الكلية وانما يرفع بعضها وهذا الرمل غير السعي. السعي هرولة
هو نوعان سعي شديد وسعي معتاد اما المشروع في الطواف فهو الرمل في الاشواط الثلاثة ويأتينا كلام الفقهاء انه يستحب له ان يرمل ولو بعد عن البيت اقيم هذه السنة
سنة الرمل وهي الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى شرعها النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة المقاضاة وذلك ان آآ المشركين قال يأتيكم محمد واصحابه قد اوهنتهم حمى يثرب فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وهذا امر ارشاد
ان يرتبعوا وان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاولى وكانوا يرملون من الحجر الى الركن اليماني طيب من الركن الى الحجر وش يسوون يمشون لانهم يكونوا قد غابوا عن مجلس قريش في دار الندوة التي هي شمال البيت شمال الميزاب
يقول ابن عباس وغيره رضي الله عنهم ولم يأمرهم في الرمل في جميع الطواف هو الابقاء عليهم خوفا عليهم ان يتعبهم وان يشق عليه فلما رأى مشرك مكة الطباع الصحابة
ورملهم في الاشواط الثلاثة هذا وين هذا اللي اوهنتهم هؤلاء مثل ماذا امر الوحش في نشاطهم وقوته وكان في هذا مغايضة ومكايدة من الكفار والمشركين واستمر هذا التشريع في كل طواف
افاقي او افقي كل طواف قدوم يستحب فيه الرمل ويستحب فيه الاطباع طيب هل نقول كل طواف يكون فيه الطائف محرما يستحب فيه الرمل والاضطباع هذا غير ظاهر لان من الاطواف التي يكون فيها الطائف محرما
طواف الافاضة لمن جاء مباشرة من مزدلفة الى الحرم هذا لا يقال انه يضطبع يرمى في كل طواف يكون فيه الطائف محرما كذلك من من وطئ بعد التحلل الاول وطئ في حجه
بعد التحلل الاول وقد رمى وحلق ثم وطئ قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة قالوا يخرج فيحرم من الحل او من ميقاته ثم يطوف بالبيت وهو محرم لانه افسد احرامه بوطئه
طيب هذا الطواف الذي افسده هل نقول له يستحب فيه الرمل الاطباع الجواب لا اذا هو مخصوص بطواف القدوم للقارن والمفرد في الحج ولطواف العمرة المرأة لا تضطبع لان لباسها
كاملا سافرا لها ليست كالرجل والمرأة كذلك لا ترمل ولا تسعى بين الصفا بين العلمين لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة الرمل سنة في حق الرجال وكذا الاضطباع ويمشي بين الركنين اي في جميع الاشواط السبعة
بثلاثتها التي رمل في اولها وفي وفي اربعتها الباقية ونرى بعض الناس اذا رمل هز بين كتفيه هذا ليس بالرمل وانما هذا رقص وليس الرقص مشروع في الطواف بل هو بدعة
انما ما جاء من اهتزاز بدنه تابعا لاسراع الخطى مع مقاربتها هذا تابع لا مقصود بذاته ويطوف سبعا يرمل الافقي اي المحرم من بعيد من مكة. في هذا الطواف فقط ان طاف ماشيا فيسرع المشي. ويقارب الخطى ثلاثا
اي في ثلاثة اشواط ثم بعد ان يرمل الثلاثة اشواط يمشي اربعا من غير رمل لفعله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم ولا يسن رمل لحامل لحامل لحامل معذور ولا للنساء
النساء لا يسن لهن الرمل كما لا يسن لهن السعي بين العلمين في المسعى ولا لمن حمل معذورا كبيرا في سنه وترون ان يأتي حاملا لابيه او لامه على ظهره
يؤدي بها هذا النسك لان مناسك الحج والعمرة اعمال بدنية قد جاء رجل من اليمن حاملا امه على ظهره حاجا بها بيت الله فوقف على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
الناس عليه قد ظالوا قال يا يا ابن عم رسول الله هذه امي جعلت ظهري لها مركبا فجئت حاملا لها من اليمن حاجا بها بيت الله اتراني اديت حقها فنظر
اليهما ابن عباس نظر للحامل وعلى ظهره امه قال لا ولا طلقة واحدة من طلقاته لم تؤدي حقها فهذا الذي يحمل معذورا كبيرا في سنه يحمل معاقا او يحمل طفلا
ان كان الرمل يشق عليه او على محموله لم لم يرمل ولهذا اطلق الفقهاء انه لا يسن له الرمل لحامل معذور ان يخشى عليه في حمله ان يلحقه نقص او ضرر
كذلك من يحمل معذور اللي يحملون هاك الحين على الشباري والعمانيات والعماريات لا يرملون لان لا يسقط هذا المحمول على هذه الشبرية فاما في الكراسي التي تدف المتحركة فان تيسر الرمل
فلا يضر في سقوط هذا المعذور المحمول نعم ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها. حتى اهل مكة او من قرب منها اي دون مسافة قصر
الو لا يرملون ولا لا يرملون لانها لان الرمل انما هو للافق لمن جاء من مكان سفر نعم ولا يقضي الرمل ان فات في الثلاثة الاول. ها؟ الرمل سنة اذا فات وقتها لم تقضى
وكثير من السنن اذا فات وقتها لم تقضى اذكار الصباح فطن ولا ما قام من النوم الا الظهر سنة فات وقتها واختلفوا في الرواتب رواتب الصلوات القبلي والبعدية هل تقضى ولا ما تقضى
واظهروا اقوال اهل العلم انه لا يقضى منها الا ركعتي الصبح اما الظهر القبلية والبعدية والمغرب والعشاء فلا تقضى والصحيح ان ما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام هو خاص به
كما دل عليه حديث ام سلمة وعمر رضي الله تعالى عنهم وكان عمر يضرب من يقضي النوافل وهذا الذي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان قضاء الرواتب غير ركعتي الصبح انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
انما الذي يقضى من السنن ما جاءت الشريعة به كصلاة الوتر يقضى شفعا في النهار ارتفاع الشمس الى زوالها ركعتا الصبح وكل سنة فات محلها فلا تقضى ومنها الرمل والاضطباع
ما هو بيقول فاتنا الاضطباع ابا اقضيه في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع؟ ما يصلح هذا له لانه سنة فات محلها. نعم والرمل اولى من الدنو من البيت ولا يسن رمل ولا من الدنو من البيت
ليه؟ لان الدنو من البيت ما فيه الا سنة استلام الركنين واما الرمل ففيه سنة الرمل اشواط الثلاثة يستعاظ عن استلام حجر بالاشارة اليه نعم ولا يسن رمل ولا طباع في غير هذا الطواف
اي طواف ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف اي طواف اه يا الجوع القدوم. طيب المعتمر يحول ما عنده طواف قدوم ها اللي جاي من برا واللي جاي من جوا
سم ها وش تقول يا ولدي؟ ها الطواف طواف الرمل يكون في طواف القدوم لمن حج قارنا او مفردا من غير اهل مكة ويكون في طواف العمرة لان اصل مشروعيته في طواف ايش
عمرة القضية النبي عليه الصلاة والسلام انطبع ورمل في طواف عمرة القضية ثم فيما بعده من اطوفة قدومه ثلاث عمرات مفردة تكلمنا عن العمرة الاولى التي حصله عنها المشركون عمرة الحديبية
والثاني عورة المقاضاة والثالثة عمرة الجعرانة لما فرغ من حنين وتقسيم غنائمها احرم من الجعران هذه الثلاث مفردة وعمرته الرابعة التي قرنها مع حجته حجة الوداع اذا لم يعتمر صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الا اربع عمر. ثلاث مفردات
والرابعة التي مع حجته وكل عمره وقعنا متى ذي القعدة كل العمر الثلاث المفردة في ذي القعدة وعمرته الرابعة احرم فيها ذي القعدة في الرابع والعشرين منه لست بقينا من ذي القعدة كما جاء في حديث جابر
ومنه اخذ العلماء فضيلة العمرة في ذي القعدة فضيلة العمرة في اشهر الحج فانه عليه الصلاة والسلام اعتمر فيها واختلفوا هل هي افضل او العمرة في رمضان افضل فمن نظر الى عظيم الفضل
في عمرة رمضان قال العمرة في رمضان افضل. لان هذا قول للنبي عليه الصلاة والسلام ومن نظر الى فعله عليه الصلاة والسلام والله لا يختار له الا افضل الاعمال قال العمرة في اشهر الحج افضل
ومن جلالة هذه المسألة ان ابن القيم لما ذكرها في زاد المعاد اطلق القول فيها ولم يرجح مع ميوله الى ان العمرة في اشهر الحج افضل وهذا تدور عليه الاصول
فان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في رمضان عام حجة الوداع فتح مكة في اما العشرين او الثاني والعشرين من اين من رمضان ولم يعتمر صلى الله عليه وسلم
لم يعتمر في رمضان مع انه انما مضى من المدينة في تقريبا اثنات الشهر يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما صام النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ كراع الغميم
يعني بين عسفان وبين الجموع صام ثلاثة ارباع المسافة ثم افطر وامر اصحابه ان يفطروا هذا عام الفتح فتح مكة ملاحظة هذا المعنى يرجح ان العمرة في اشهر الحج وفي ذي القعدة على الخصوص
زمان العمرة سيما وكان المشركون يستعيبون العمرة في ذي القعدة وفي اشهر الحج يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور هذا من بدعهم كانوا يقولون اذا فرأى الدبر وعفى الاثر
وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر وش معنى براءة دبر ها الدبر ظهر الرحول وشاد عليها ذاهبا وايبا اي في الحج قرأ دبرها برأ الدبر من اثر الشداد وعفى الاثر
طال العهد بالبيت الحبايب وانسلخ سفر لانهم يرون النسيئة ينسئون المحرم الى سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فخالفهم عليه الصلاة والسلام فاعتمر عمره كلها في ذي القعدة بل امر اصحابه الذين خرجوا معه
وكانوا جما غفيرا في عددهم رضي الله عنهم يقول جابر اما المدينة خلق كثير السنة العاشرة كلهم يريد ان يأتم به عليه الصلاة والسلام ان يقتدي به في حجه يصف
الصحابة انه لما احرم وعلا على البيداء يقول انظر ايمن منه فارى مد البصر واشأم منه مد البصر وبين يديه مد البصر ومن ورائه مد البصر امرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة
استغربوا واستعظموا ذلك ما تعودوا على العمرة في اشهر الحج كان من من بدع الجاهلية انها جريمة افجروا الفجور عندهم العمرة في اشهر الحج والجاهليون احدثوا في المناسك بدعا واحدث
فمن الشرك انهم يلبون لالهتهم. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك هذا من شركهم ومن بدعهم العمرة في اشهر الحج. ومن بدعهم الطواف بالبيت عريان
لا يستسيغ ان يطوف بالبيت بثياب عصى الله فيها فان كان له معرفة باحد من اهل مكة واعطوه من ثيابهم طاف بثياب من ثياب اهل مكة والا طاف بالبيت عريان
طيب الرجاجيل يمكن يطوفون عريان النساء يطوفن في الليل عاريات لان الليل ستر وليل كموج البحر ارخى ستولى ارخى صدوره وليل كموج البحر ارخى سطوره. علي بانواع الهموم ليبتلي تقول المرأة اذا طافت وهي عريانة في الجاهلية اليوم يبدو بعضه او كله
يعني في عورتها المغلظة. وما بدا منه فلا احله ابطل النبي هذه العوائد والبدع الجاهلية في العام التاسع ارسل ابا بكر يحج بالناس ثم اردفه عليا وابا هريرة رضي الله عنهم يناديان يعلنان في الموسم
في سورة براءة وفيها فسيح في الارض اربعة اشهر ويناديان لا يطوفن بعد هذا العام بالبيت مشرك لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان قفطانا لهذه العوائد
وظهر من ذلك فضيلة العمرة في ذي القعدة وفي اشهر الحج لان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الى طلوع فجر يوم النحر نعم ويسن ان يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما
لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله. رواه ابو داوود
فان شق استلام استلامهما اشار اليهما لا الشامي. نعم الركنان اليمانيان سنة النبي عليه الصلاة والسلام تكرار استلامهما في كل شوط وذكرنا الفرق بين الركن اليماني والحجر الاسود وش الفرق
ترى يا اخواني مباحث الفروق تفتق الذهن وتنشئ الملكة وتعين طالب العلم على ظبط المسألة ما الفرق بين استلام الركنين سم احسنت الركن اليماني يستلم من غير تقبيل ومن غير تكبير
من غير اشارة من غير وضع خد او الشفتين عليه وهذه السنن الست كلها في الحجر الاسود دون الركن اليماني الا انه يشترك مع الحجر الاسود بالاشارة اليه اشارة من غير
تكبير من غير استلام اه استغفر الله الركن اليماني يستلم استلام اذا اذا قدر عليه من غير اشارة من غير تكبير ومن غير تقبيل ومن غير وضعي خد او جبهة عليه
طيب الركنان الشاميان يعني اركان البيت الشمالية تستلم ولا ما تستلم ليش يا علاء ها ما فعله؟ احسنت الركن الشامي ركنان شاميان لا يستلمان لماذا؟ لامور ثلاثة الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين مع وجود سبب ذلك
يمر بالركنين الشاميين وهو يطوف لم يستلمهما ما مر مرة ولا ثنتين ولا ثلاث في كل اطوافته مع انه استلم الركنين اليمانيين الامر الثاني لان هذين الركنين ليسا حد البيت من جهة الشمال
وانما حطمت النفقة بقريش لما انهدمت الكعبة واشترطوا الا يبنوها الا بمال حلال قصرت بهم النفقة وحطمت فوضعوا هذا الحائط المسمى بالحطيم شمالي الكعبة لان هذين الركنين الشاميين ليس حد البيت
ثالثا لما حج امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان وانتبهوا لهذه القصة والحادثة ففيها دلالات عظيمة وعميقة حج امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما وهو الخليفة وكان عالم الحرم
عبدالله بن عباس رضي الله عنهم فرافق ابن عباس معاوية في طوافه فاستلم معاوية اركان البيت الاربعة معاوية غريب عن الحرم ولا ولا هو ابن مكة ابن مكة لكن طال عهده بها
رضي الله عنه استلم اركان البيت الاربعة ابن عباس ما قال يا الفاعل يا التارت يا اللي فيك ملا فيك وانما خاطبه بمخاطبة خلافة ومقام الاجلال الذي يجب لولي الامر الذي هو ظل الله في ارضه
وقال يا امير المؤمنين لا يستلم من هذا البيت الا الركن الركنين اليمانيين قال معاوية يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا وتعمد استلام الاركان كلها ابن عباس ما طاول الكلام
ولا كثر ولا قال يا المبتدع يا اللي فيك ما لا فيك وانما قال كلمة واحدة تدل على رسوخ علمه عقله واجلاله من ينصحه ويعلمه قال يا امير المؤمنين لقد كان لكم
رسول الله اسوة حسنة ولم يزد عليها لقد كان لكم في رسول الله اسس حسنة ورجع معاوية وهو اسن ابن عباس قال صدقت يا ابن اخي لقد كان نرى في رسول الله اسوة
فهذا في سنة الاستلام ان تيسرت فهي للركنين. اما الاشارة فانها للحجر الاسود فقط نعم انشق استلامهما اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه
ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم. وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم
وتسن القراءة فيه. هنا ذكر المسنونات في الطواف اول المسنونات ان يقول عند بدء الطواف بسم الله والله اكبر ثم اذا مر بعد ذلك بكل شوط بالحجر قال الله اكبر ولو قارن بينهما بسم الله والله اكبر فلا بأس
يستحب ان يقول ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي روي عن ثلاثة من الصحابة ما سبق عن علي وابن عمر وابن السائب
فيه توسل الى الله جل وعلا بالعمل الصالح توسل الى الله بالايمان به وباتباع سنة نبيه ومما يستحب ايضا ان يدعو بين الركنين في اشرف دعوة جاءت في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
هذي اجمع دعوة جاءت في القرآن ايها ولهذا لو قيل ما اجمع دعوة فاجمعوا دعوة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقد اثنى الله على اهلها
فان الناس كانوا اذا فرغوا من الحج كان المشركون يجتمعون في المغمس بعد فراغهم من الحج وين المغمس فيه تسلم في شرق عرفة شرائع بعيدة عن الشرقية عرفة يسمى بالمغمس
يجتمعون يشربون الخمور يتفاخرون يهايطون بذكر مآثرهم ومآثر ابائهم واجدادهم قال الله عز وجل عائبا لهم فاذا قضيتم قال الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا
لان العرب تعظم اباءها وانسابها واجدادها تعظيما عظيما وكان تعظيمهم لابائهم من اعظم اسباب شركهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون الاخرى وان على اثارهم لمقتدون وابو طالب منعه ان يؤمن
ما كان عليه اباؤه فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل في قصيدته الاخرى ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة
او حذار مسبة اجر مسبة على اشياخي وابائي لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا منعه ذلك ان يؤمن
عند العرب تعظيم تفخيم لابائهم ومآثرهم هذا الان باقي اثاره عند الناس التفاخر في الاحساب والطعن في الانساب فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس هذه في الكفار. من يقول ربنا اتنا في الدنيا
ما همه الا المدح والثناء والهياط ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلق ومنهم وهذه لكم اهل الايمان لكم اهل السنة والقرآن ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء سبحانه وتعالى فهذه اجمع دعوة في القرآن كررها نبينا صلى الله عليه وسلم في طوافه
بين الركنين فان هذا الموضع اشرف موضع في الكعبة وكررها وما جاء بالادعية الاخرى غير محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام رب اغفر وارحم وتجاوز وتكرم فانك تعلم ما لا نعلم انك انت الاعز الاكرم
ومن اللطايف تحبون القصص ها او مليتوا انكم مليتوا من الدرس ها والله لا تقول الدعوة قريبة لا اله الا الله اذكر وانا صغير اعتمرت مع الوالد رحمه الله والمسعى فارغ
واذا فيه رجل يسعى اخواننا اهل اليمن ويضرب برجليه بقوة على البلاط رب اغفر وارحم وان لم ترحم لزما ترحم ويرفع يمناه وينزلها هذا ما حفظ الدعاء كله اللي يذكره الفقهاء رب اغفر وارحمه وتجاوز وتكرم فانك تعلم ما لا نعلم انك انت العز الاكرم يقول ربي اغفر وارحم وان لم ترحم يرفع يمناك
لازم ان ترحم قلت للوالد يبه ما هو بهذا عيب لله تسذا قال لا يا ولدي هذا يلح على الله هذا هو مبلغ فهمه وعلمه. هذا يلح على الله بالدعاء
يرفع يمناه وينزلها لازما ترحم هذا من الحاحه على الله سبحانه وتعالى اذا الطواف لم يشرع فيه دعاء مخصوص كما اشتهر عند الناس في الكتيبات التي اشتهرت كان يوزعها يطوف بها المطوفون
ان يجعل لكل شوط دعاء له يدعو ما شاء يذكر الله ولهذا قال الفقهاء وتسن القراءة في قراءة ماذا القرآن في الطواف لان هذا الموضع موضع ذكر موضع عبادة وموضع
الخضوع لله سبحانه وتعالى ما هو بموضع تمشي ولهم موضع مناظر وتفرج على الناس انتبهوا ايها الشباب فان الناس ربما من هول المقام تطير عيونه وهو يطوف ناظر بالرجال وبالنساء وباللي يطوفون واللي يتكلمون
وليس هذا الموضع الا موضع عبادة الخضوع وتعظيم لله جل وعلا بذكره ودعائه والابتهال والابتهال اليه ورأيت احد العلماء الزهاد ختم الله له بخاتمة السعادة يطوف وامامه شباب من ابناء بلده
من ناحيتنا في القصيم وهم يتلفتون هالشباب ما هو الا ان رفع يده الى علبات واحد منهم قال يا ولدي ماذا محل مناظر ما هذا محل الطير عيونك منا ومنا هذا محل
عبادة وذكر الخضوع ودعاء لله رب العالمين هادي ناحية مهمة يا اخواني فان الناس الا من رحم ربي في الطواف وفي السعي وفي النسك همه الاسراع والله خلصنا الطواف بكذا
وصلنا عرفة بكذا رمينا بكذا اما الخشوع في هذا النسك وفي المناسك وفي العبادة واستشعار تعظيم الله فيها لا يفطن له الا القلة ولا ارى هؤلاء الا انهم محظوظون توفيق الله جل وعلا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
مشغولين بهالتصوير بهالجوالات. نعم صدق همه في طوافه ان يصور ولا يصور وهذا التصوير منه او له من اعظم ابواب الرياء اي نعم يا الاخوان من اعظم ابواب الرياء يصور لمن
لله عز وجل للناس يشوفون انه حاج ومعتمر وانه عند البيت وعنده ولا بعضهم يرفع يديه ويقول صوروني وانا رافع يدي هذا هذا من حبائل الشيطان يوقع اصحابها في الرياء
يبتغي بها مدحة الناس ثنائهم او تسميعا وتشهيرا به بفعله وعبادته حتى صرفوا بهذا عن معنى العبادة والخضوع والخشوع فيها نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا بقوله وبفعله الهدي العظيم في اداء هذه العبادة
وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام في مشاهد الحج ومشاعره انه يقول اثر كله مشعر ايها الناس تأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
ولم يلقهم عليه الصلاة والسلام بعد عامه ذلك اذا هذا الطواف عبادة شرع فيه الكلام لماذا تقضيه اقضيه؟ في الدعاء بالذكر تسبيحا وتهليلا وتحميدا وتكبيرا واسترجاعا بقراءة القرآن التفكر في حالك ومآلك
لان هذا موضع لله جل وعلا ودعائه طولنا عليكم اليوم كثرنا عليكم يا اخواني ان نقف على موقف مناسب نعم. ومن ترك ومن ترك شيئا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح
لانه صلى الله عليه وسلم طاف كاملا. نعم لا يصح ان يترك ممن الطواف شيئا فلو بدأ من الركن الشامي ولم يبدأ من الحجر لم يحسب ذلك الشوط ولو شيئا يسيرا لان نبينا عليه الصلاة والسلام طاف بالبيت كاملا
انبه من ينتقض وضوءهم في الطواف يذهب يتوضأ لين يرجع يكمل من حيث انتهى والافضل ان يبدأ من اول الشوط بين انتقض وضوءه في اثناء الشوط الخامس فذهب يتوضأ نقول ارجع واكمل من
اول الشوط الخامس لان هذا يقين وايقن باتمامك الطواف بالبيت كاملا. نعم وقال خذوا عني مناسككم او لم ينوه اي ينوي الطواف لم يصح اذا لم ينوي الطواف طاف بالبيت وهو غير ناوي
لم ينوي اي طواف بالبيت هذا طواف نافلة طواف قدوم طواف ركن طواف واجب لم يصح طوافه لان الطواف عبادة انما الاعمال بالنيات. يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لكن بعضهم تضيع النية
يعني يطير بوحته وهو يشوف الناس لكن عنده نية سابقة هذي لا اثر لها وانما فاته الكمال لم يفته الواجب فاته الكمال النية في الطواف مهمة والنية في العبادة في طواف وغيره نية
الاولى وهي الاكيدة اساس العمل نية المعمول له. لمن طوافك لمن سعيك؟ لمن حجك ان كان لله فهذا توحيد ان كان لغير الله فالله يخلف عليك هذا الشرك النية الثاني نية تمييز العمل هذا الطواف وشو
هل هو طواف قدوم؟ طواف عمرة الطواف ركن طواف واجب طواف نافلة وش اللي يميز هذا كله النية نعم لانه عبادة اشبه الصلاة ولحديث انما الاعمال بالنيات نعم ينوي نسك بان احرم مطلقا. وطاف قبل ان يصرف احرامه لنسك نسك معين. لم يصح طوافه. نعم
اذا احرم مطلقا وطاف قبل ان يصرف طوافه لنسك معين قالوا لم يصح الطواف لعدم التعيين وهذا القول مرجوح لان الصحابة طافوا وليس في نيتهم ان طوافهم ذلك طواف عمرة
بل طافوا للنبي عليه الصلاة والسلام وصح طوافه يكفي النية المطلقة وجاء علي من اليمن محرما احراما مبهما وكذلك جاء ابو موسى فقال له النبي بما اهللت يا ابا موسى
قال قلت اللهم اهلالا بما او كما اهل به نبيك عليه الصلاة والسلام هذا اهلال مبهم يكفي فيه النية المطلقة نعم او طاف على الشاذروان من طاف على الشاذروان ما الشاذروان
الشاذ روان هو الرخام الذي في اسفل جدار الكعبة الرخا في الرخام المائل اللي اخرجت منه حلقات يربط بها ستار البيت من طاف على الشاة ذروان لم يطف على البيت
لم يطف بالبيت وانما طاف على البيت كمن يمشي على اسوار البيت قالوا هذا ما طاف بالبيت والباء هنا باء الاستيعاب وليطوفوا بالبيت العتيق الباب الاستيعاب فمن طاف على الشاذروان
ولا طاف يوم جا على الحطيم رقى على القوس الرخامي لم يطف بالبيت طيب حمله الناس في الزحام خصوصا الناس القصيرين مع الزحام الهواء يصح طوافه كما يصح طواف السابح
يوم ان الحرم يمتلئك الحين بالسيول طاف من طاف سابحا حول البيت صح الطواف بالبيت لكن من يطأ على الشاذروان هو الرخام الذي باسفل جذر الكعبة لم يصح طوافه ولاحظوا الشاذروان
هذا الرخام في ثلاثة جهات جهة الكعبة الجنوبية والشرقية والغربية. الشمالية ما فيها ليه؟ لانها لان ذلك الحطيم من البيت نعم او طاف على الشاذروان بفتح الذال وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه لانه من البيت
فاذا لم يطف به لم يطف بالبيت جميعا او طاف على جدار الحجر في كسر الحاء المهملة لم يصح طوافه. يقال له الحجر ويقال له الحطيم ويسمونه حجر اسماعيل ونسجوا عليها الخرافة ان اسماعيل لما مات عليه السلام دفن في هذا الموضع
وهذا باطل سمي الحجر لان نفقة قريش نقصت احتجروا هذا الموضع لانه من البيت وسمي بالحطيم لان نفقتهم حطمت اي نقصت وقصرت عن اكمال البيت تسمية حجر إسماعيل لأن إسماعيل أعان أباه إبراهيم عليهما السلام في بناء البيت
لا انه دفن في هذا الموضع كما يشيعه القبوريون والجهال نعم لانه صلى الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر والشاذروان وقال خذوا عني مناسككم او طاف وهو عريان. او نجس او محدث لم يصح طوافه. ها
عريان لا يصح طواف العريان هل لان الطواف بالبيت صلاة لا لان الطواف بالبيت عبادة لا يصح وهو عريان حيث نهى النبي عن ذلك لا يحجن بعد هذا العام المشرك
ولا يطوفن بالبيت عريان الطواف للبيت صلاة لكنه شرع فيه الكلام يبقى الطواف بالبيت وهو محدث نجس يعني حاملا للنجاسة هذا لا يصح لكن ما هو محدث نقول الحدث حدثان
الاول حدث اكبر وهذا لا يصح طواف من به الحدث الاكبر ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم المرأة الحائض ومثلها النفساء عن الطواف بالبيت وهذا بالاجماع سنده قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة
اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت ومثله الجنب لان الطواف بالبيت مكث بالمسجد والله لم يرخص للجنب الا مرورا الا عابر سبيل ان يمر عابر سبيل غير ماكث
النوع الثاني الحدث الاصغر وجمهور العلماء بل جماهير العلماء يوجبون الطهارة الصغرى في الطواف يجيبونها حديث ابن عباس ان ان الطواف بالبيت صلاة. خبر ابن عباس موقوف عليه ان الطواف بالبيت صلاة الا انه شرع فيه الكلام
وذهب جمع من اهل العلم من اهل التحقيق الى انه لا يشترط بل يستحب والذي نوصي به ان يتوضأ المتوضئ قبل طوافه نحثهم على ذلك خروجا من خلاف العلماء اولا واحتياطا لعبادتهم ثانيا
طيب من احدث نقول ارجع وتوضأ وعود وكم واكمل طوافك لكن اذا سألنا عن طواف ماضي طاف فيه محدثا واكمل طوافه لا نجرؤ ان نبطل عليه طوافه لا نجرؤ ان نقول ذلك
اذا فرق في الفتيا بين امر سيقع نقول لا توظ وطف وانت متوظأ وبين امن وقع وانقضى هذا في الطهارة الصغرى نعم لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه
رواه الترمذي والاثرم عن ابن عباس رضي الله عنهما والمشهور انه موقوف على ابن عباس اما رفعه فظعيف ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية لم يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ويسن فعل باقي المناسك كلها على طهارة. وان طاف المحرم لابس مخيط صح وفدى. ها هذي مسألتين نقف عليهما المسألة الاولى باقي المناسك مثل ايش؟ السعي الوقوف بعرفة المزدلفة
على الدعاء عند رمي الجمار قالوا يستحب ان يكون فيها على طهارة واما الاستحباب فلعموم فضل الطهارة كيف وقد اقترنت بهذه المشاعر وهذه المناسك لا انها لا تصح الا بطهارة
فلو رمى الجمار وهو محدث صح ذلك لكن الدعاء والابتهال يستحب ان يكون فيه المرء على طهارته. ولهذا الطهارة سلاح للمؤمن الطهارة سلاح للمؤمن. المسألة الثانية ها قال واذا طاف المحرم لابسا ثوبه
صح طوافه وفدى لابسا ثوبه اي ليس متجردا من ثيابه الطواف في نفسه صحيح لكن عليه الفدية لماذا بلبس المخيط ما هي الفدية على التخيير بين ثلاثة ان ينسك شاة او سبع بدنة
او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ست مساكين لكل مسكين نصف صاع في مساكن الحرم هذا اذا طاف طوافا يجب فيه الاحرام وهو لابسا ثوبه طيب اذا طاف وهو لابس ثوبه ولابس ايضا لابس لباسه ولابس غطا على الراس
عمامة او برنيطة ان كان من رجال الامن وش يجب عليه ها عليه فديتان طيب واحد طاف لابس شراب ولابس ثوب ولابس طاقية كم عليه ثلاث فداء اخوانا السودانيين ثوبه
طاقية وشراب وسديرية السودانيين كم عليه اربعة الله يخلف عليكم عليه ثلاث السديرية والثوب شي واحد ها طيب وانت لابس ثوب وتحت سرواله فنيلة لبس المخيط يقولون لكل مخيط ما ستر العضو
فدية في الثوب ندخل فيه تحته السروال والفنيلة. اما الشراب يلبس الرجلين هذا لعضو اخر والغطاء والغطاء خطأ الرأس مخيط ثالث نقف على ركعتي الطواف ونفتح المجال للاسئلة طولنا عليكم اليوم ويسمحون لنا طلاب العلم
الاحرام فيه مخيط وحنا نقول ممنوع من لبس المخيط وش قلت لكم في لبس المخيط؟ اصطلاح ممن من السلف إبراهيم التيمي ومن بعده اصطلحوا عليه بانه لا يلبس المحرم المخيط
اي المفصل على البدن المخيط المفصل على البدن. السروال الثوب الشراب القفاز الطاقية البرنس هذا المقصود بالمخيط وليس المقصود بالمخيط المنسوج من الخيوط الازار والردا عند الناس من اين مصنوعة؟ من بلاستيك ولا من قزاز
خيوط لكنها ليست مفصلة على البدن ولهذا الازار يصير رداء والرداء يصير ازار ولا لا ويصير منشفة ان بغيتوا ويسير شرشف لك تتغطى به وفراش لك تنام عليه اذا ليس هو مخيطا اي مفصلا عن البدن
هذا المراد بالمخيط وليس المراد بالمخيط ما به خيوط الساعة فيها خيوط الكبار الحقيقة ما فيه خيوط وفي جيوب للجوال وللساعة وللفلوس ما يضر هذا للمحرم هذا لا يظر المحرم
والله اعلم. نعم ايه حطوه يعني اذا ربط الازار برابط مغاط او بشماغه من اول يربط شماغه على على ازاره لا مانع. لكن يسأل الاخوان عن التنورة الازار الذي يشبه التنورة
وبعطيكم جواب مختصر رجال ويلبس تنورة رجال يلبس تنورة ما يصلح هذا لان هذا من لباس العرب يسمى قديما بالنقبة نزار المصكوك سواء ثبت بمغاط او ثبت بحبل ربزة فهذا لا يصلح
لانه نوع من البسة العرب سميت بالنقبة كما سماها النووي وغيره وذهب بعض اهل العلم منهم شيخنا الشيخ محمد الى جوازه لانه يصدق عليه اسم الازار والاحوط الابرأ والذي عليه الفتوى
انه لا يلبسه الرجال لا يلبسون الازار الذي يشبه التنورة ووجود جيوب يضع فيها اغراضه في الازار او في الردى لا بأس به كما ان تشبيكه بالمشابك لا بأس به
والله اعلم نعم يقول هذا اعتمر ثم سعى ثم قصر ثم لما اغتسل ولبس ثيابه ورجع فطاف بالبيت متنفلا فعله صحيح نعم وله اجر الطواف متنفل لكن في الحج الافضل
الافضل ان يكتفي بطواف عمرته هذا الافضل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بطواف قدومه وسعيه واصحابه كذلك ان تيسر له استكثارا من الطواف فهي عبادة مستقلة لا علاقة لها بالنسك
والله اعلم. نعم اي نعم السبب من المنع بها انها تشبه لباسا عند العرب يسمى بالنقبة ذكره النووي رحمه الله في المجموع وذكره غيره والنقبة لباس عندهم يستر اسفل البدن
مغلق من جميع الجهات واذنهم بالازار ان الازار يصلح ان يكون والردا يصلح ان يكون ازار ولهذا الان من انواع الاسر الازارة المشمع عرفتوا اللي فيه مثل اللاصق المشمع هذا يصح لبسه
لان اللصق هنا ما هو بثابت ولهذا الازار يمكن يصير ردا والردا يمكن يصير ازار وهذا الازار المشمع يصلح لذوي الحاجات الخاصة كالاكفاء ومن بهم جلطات وشلل مريح جدا من انكشاف عوراتهم
هذا مهم وزين لهم جدا وقد جربناه معهم واراحنا واراحهم بينما الازار المعتاد اللي يحتاج الى ربط كفيف احيانا ما ينتبه له وكذلك من به شلل او من به جلطة ما ينتبه له
اذا فرق بين الازار الذي الذي فيه اللي يشبه التنورة والازارة المشمع والازار العادي الذي يربط سواء ربط بحزام او بالكمار او ربط بنفسه لمن يحسن ذلك او ربطه بعمامته
فرق بين هذه الثلاث الله اعلم ها تقديم السعي على الطواف ايه اذا قدم السعي على الطواف لحاجة من شدة زحام او لم يشعر الصحيح جوازه لما روى ابو داوود باسناد صحيح
اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر يا رسول الله لم اشعر فسعيت قبل ان او اطف قال طف ولا حرج
وبعض اهل العلم يضعف الحديث بانه منكر لم يأتي بحديث ابن عبد الله ابن عمرو لما ذكر ما سئل النبي وسلم عن ذلك اليوم في شيء قدم ولا اخر والاظهر ان هذا التقديم للسعي على الطواف انه جائز
في الحاجة يوم النحر فقط ما هو بدائما يوم النحر ولوجود حاجة زحام او ما يحصل الان من خاطر الناس الى مسارات معينة هذا في يوم النحر والله اعلم اية مجذوب
السعي الى الطواف انت الان سؤالك في الطواف ولا في السعي ما بعد جينا للسعي حنا تونا بالطواف ما بعد خلصنا اخر شوط من اشواط الطواف اذا فرغ هل يكبر اذا حاد الحجر؟ او يشير اليه؟ لا
لان التكبير والاشارة انما هي في بطء في بدء الشوط لا في منتهاه الاضطباع في الطواف في جميع الاشواط جميع اشواط الطواف يطبع والرمل في الاشواط كم الاربعة الاولى صح
لا والله ما هو بصحيح ثلاثة ما هو بالاربعة الله يرضى عليك هذا السؤال الاخير وش فيهم المشاركون في الحج من القطاعات المختلفة الامنية او المدنية الذين يقومون على خدمة الحجيج. والسائقون وغيرهم
هل لهم حج؟ لهم حج اذا نووه باذن مراجعهم لهم الحج اذا نموه ووافق عليه ذلك مراجعهم. ووقوفهم بعرفة يعتبر وقوف يعتبر وقوف اذا نووه العبادة لابد فيها من النية
نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله الدرس بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين