عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر في مدارسة كتاب الحج من الروض المربع لشرح زاد المستقنع العلامة الشيخ منصور ابن يونس البهوتي رحمه الله
تم الكلام على السعي بدأنا نعم مر معنا في السعي ان فيه موضعان من مواضع الدعاء التي يستحب فيها التطويل في الدعاء وش هي ما المواضع التي يستحب فيها الدعاء والاكثار منه
عند الصفا كم مرة اربع وعند المروة طيب الموضع الثالث وشو ثالث المواضع التي اطال فيها نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء ها في يوم عرفة وهو اشرف مواضع دعاءه عليه الصلاة والسلام
الموظع الرابع المزدلفة بعدما صلى الصبح وقف عليه الصلاة والسلام عند المشعل الحرام حتى اسفر جدا الموضع الخامس والسادس ها بعد رمي الجمرة الاولى وبعد الثانية في الايام الثلاث. الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر
ولم يقف عليه الصلاة والسلام بعدما رمى جمرة العقبة لا في اول يوم ولا في بقية الايام لم يدعوا بعدها ومنه اخذ العلماء ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها
ولهذا الدعاء في دبر الصلاة افضل ما يكون قبل السلام لا بعده من قال من العلماء ان الشوط الواحد من السعي يبدأ من الصفا الى المروة الى الصفا من الذي قال ان الشوط الواحد من الصفا الى المروة الى الصفا
ها نعم ابو محمد ابن حزم رحمه الله استغربه العلماء جدا منه على علمه حفظه حذاقته لكن لانه رحمه الله لم يحج لم يحج البيت لعدم قدرته رحمه الله من شروط السعي الموالاة
ما الموالاة نعم الموالاة بين اشواطه هل من شروط السعي الموالاة بينه وبين الطواف هيا علاء لا في مذهب الحنابلة ان الموالاة بين السعي والطواف سنة وفي مذهب الجمهور انه شرط
ولهذا قالوا ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال المصنف رحمه الله تعالى ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج ونعم اذا فرغ من سعيه بعد طواف القدوم
المشروع ان يتحلل بعمرة سواء نواها ابتداء عند الميقات او لم ينوها لانه انتقال من نسك ادنى بانفراد افراد او قران الى نسك اعلى وهو التمتع ودليل ذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم
في حجته حجة الوداع رغب الناس بالانتقال الى نسك التمتع فاول ما رغبهم في الطريق في اثناء الطريق ثم اعاده عليهم مرة ثانية في ليلة سرف قبل مكة بليلة ثم حتمه على من كان معه
لما طافوا وسعوا خطبهم على المروة قال ايها الناس من لم ينكم منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر فاني لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
فقام سراقة بن مالك ابن جعشم رظي الله عنه قال يا رسول الله النا خاصة ام لابد الابد شبك النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه قال بل لابد ابد
بل لابدي ابد ولهذا من لم يكن ساق الهدي فالافضل ان يجعلها عمرة وان لم ينوي عند الاحرام او عند بدء طوافه انها عمرة هذا هو الافظل قال ولو نبذ رأسه لو اشارة في المذهب الى الخلاف القوي
والتلبيد سنة من سنن الاحرام لمن له شعر وذلك ان يضع على شعره ما يلبده بان لا ينتشر فيشوه منظره بان يضع خطمي او عسلا جامدا والان انواع الدهون والكريمات
ما يسمى عند الشباب بالجلي. ها حتى ما ينتشر شعره وقد لبد النبي صلى الله عليه وسلم شعره لانه من سنته انه لم يكن يحلق شعره الا في نسك وقد طال عهده بالنسك
من عمرتي اه الجعرانة حتى الحج حجة الوداع وكان له شعر كثير يضرب الى الى كتفه عليه الصلاة والسلام فلبده بالخطم ودخل ذلك اليوم يوم الرابع بعدما حث الناس على ان يتحللوا وان يجعلوها عمرة دخل على ام المؤمنين حفصة
رضي الله عنها وعن ابيها فقالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت قال يا حفصة اني قد لبدت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله
في هذا امرني ربي اشير الى قول الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا الموضع في عمرة التمتع هو الذي فظل فيه التقصير على الحلق مع ان الافضل في العمرة والافضل في الحج وش هو؟ الحلق للرجال
اما النساء فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق لكن في هذا الموضع المسنون في حق الرجال ان يقصروا. لا ان يحلق ليه لماذا جاء هذا على خلاف الاصل
ليبقى من شعرهم شيء لحجهم اذا العهد ليس بالبعيد فقد تحلل الصحابة ممن لم يسوقوا الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الرابع من ذي الحجة ضحى وسيحلقون رؤوسهم متى
في يوم النحر يعني بعد ستة ايام فهذا الموضع اي في عمرة التمتع فضل التقصير للتمتع على الحلق لابقاء شيء من الشعر في حلقه يوم النحر ولا يعارض هذا الاصل العام
في تفضيل الحلق في حق الرجال في النسك على التقصير حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا ثم قال في الرابعة وللمقصرين سأله ابو ذر النا خاصة ام للناس عامة
قال بل للناس عامة وسألوه الحل كله قال الحل كله ولهذا يقول جابر رضي الله عنه واصف حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فخرجنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم الى عرفات ومذاكيرنا تقطر منيا
كناية عن قرب عهدهم بمعافسة النساء ووطئهم دل على ان الحل كله بعد الفراغ من العمرة. عمرة التمتع. نعم وتحلل لانه تمت عمرته. والا بان كان مع المتمتع هدي لم يقصر. وحل اذا حج فيدخل الحج على العمرة
ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج الحج او غيرها هذي مسألة جليلة من كان ساق الهدي معه وهو قارن
فانه يبقى على احرامه. تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام ومن كان ساق الهدي معه حتى ان علي رضي الله عنه قدم عليه صلى الله عليه وسلم بعدما خاف الصحابة ووسعوا وقصروا
قدم علي من اليمن سائقا اكثر بدنه عليه الصلاة والسلام. فدخل علي على فاطمة من فاطمة ها زوجة علي دخل عليها فاذا هي ممتشطة متطيبة انكر هذا منها لانه يعلم ان المحرم
لا يتطيب ومنه اخذوا ان المحرم لا يمتشط لان لا يسقط من شعره فهيج عليها قالت امرني بذلك ابي. تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي من ساعته
الى رسول الله يخبره بصنيع فاطمة يهيج رسول الله على فاطمة قال نعم انا امرتها بذلك بما اهللت انت يا علي اي بماذا احرمت قال اهللت يا رسول الله بما اهللت به انت
فقال اقم على احرامك حتى نحل سويا اذا نحرنا الهدي وهذه مسألة يسميها الفقهاء بالاحياء بالاحرام والاهلال المبهم ايش معنى مبهم احرم لكن ما عين احد الانساك الثلاثة وعلى هذا اكثر العوام
اكثر العوامل اللي يحجون ما يعرفون وش التمتع وش القران وش الافراد مع تكرار بيان وشرح العلما له فهذا الاحرام المبهم ينصرف الى ما نوى به غيره ممن يوافقهم او يرافقهم
او الى الاكمل في نسك الحج ولما قدم بعد ذلك ابو موسى الاشعري من اليمن سأله النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا عبد الله بن قيس قال اهللت باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اسقت الهدي؟ قال لا يا رسول الله قال فقصر واحلل من احرامك اذا جعلها عمرة المتمتع اذا ساق الهدي اذا ساق المتمتع الهدي يحل ولا ما يحل اذا طاف وسعى وقصر
نعم يشرع له الاحلال حتى لو كان سائقا للهدي. لان التمتع افضل الانساك وسوق الهدي سنة وفي الحقيقة سوق الهدي سنة له علاقة بالنسك وبغير النسك فان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي معه في حجته
وساق الهدي في عمرته وساق الهدي اي بعثه من الحل الى الحرم وهو مقيم في المدينة غير حلال وديما مقيم في المدينة حلال غير حرام اي لم يحرم ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بها الى الحرم وانه في المدينة حلال اي غير محرم فعلى ذلك في حجة ابي بكر وفعل ذلك في غيره
وهذه من السنن اذا المتمتع ولو ساق الهدي يحل اما القارن فاذا ساق الهدي فانه لا يحل ويبقى على احرامه حتى يحل جميعا في يوم النحر نعم والمتمتع والمعتمر اذا شرع في الطواف قطع التلبية
لقول ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا بأس بها في طواف القدوم سرا. نعم
هنا مسألتان المسألة الاولى في قطع التلبية والمأساة الثانية هل يجوز في طوافه ان يلبي ونفرع عليها مسألة ثالثة ما المشروع في التلبية نبدأ بهذه المسألة. المشروع في التلبية انه يبدأ بها حال الانتقال من مشعر الى مشعر
وهذا هو الثابت المستقر من سنته صلى الله عليه وسلم فانه لبى لما احرم حتى بلغ مكة صلى الله عليه وسلم ثم لما نزل في مكة الايام الاربعة وخرج منها صبيحة اليوم الثامن
لم يلبي حتى خرج من مكة الى ان بلغ منى ونزل في ميناء فصلى بها صلاة الظهر يوم الثامن يوم التروية والعصر والمغرب والعشاء وبات تلك الليلة وصلى الفجر حتى طلعت الشمس
ثم لما خرج منها بعد طلوع الشمس الى عرفة لبى. حتى بلغ عرفة فلما بلغ عرفة بلغ آآ قبته التي ضربها له اه القائم على رحله عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه بنمرة بامر النبي صلى الله عليه وسلم له
رحلت له راحلته فاتى بطن الوادي ولم يلبي خطب الناس خطبته العظيمة خطبة عرفة ثم صلى بهم الظهر والعصر وكان يوم حجه يوافق يوم جمعة ولم يصلي جمعة لان المسافر والحاج ليس عليه صلاة جمعة ولا صلاة عيد
الا اذا صلاهما مع المسلمين المقيمين في مكة او في المساجد في الطريق لم يلبي عليه الصلاة والسلام حتى خرج من عرفة نافرا الى مزدلفة في مزدلفة لم يلبي حتى خرج منها
الى رمى الجمرة ولهذا رجح شيخ الاسلام ابن تيمية كان يرجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليهم ان التلبية سنة عند الانتقال من مشعر الى مشعر خلاف ما ذكره الفقهاء انه يلبي اذا هبط
واديا وعلى نشزا ولقي ركبا نسي فاخذ من شعره ودبر الصلوات هذا الحقيقة الدليل على خلافه يسن ان يقطع التلبية ببدء الطواف كما ذكر ذلك عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امسك عن التلبية لما بدأ في طوافه
لانه بدأ ذكر اخر وهو يتعلق بالطواف في الذكر والدعاء يقول الفقهاء ولا بأس ان يلبي سرا ايوة هو يطوف ليه ؟ لان التلبية ذكر من جنس الذكر وهو اهلال بالتوحيد
والطواف يشرع به ذكر الله جل وعلا ودعائه والذكر واسع منه الدعاء منه التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد ومنه التلبية لكن سرا لان لا يخالف السنة بما يظهره لان النبي هنا ما
ما لبى كما فعل في كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في حديثه نعم قال رحمه الله باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة وقربها حتى متمتع حل من عمرته. الاحرام بالحج يوم التروية
وهو ثامن ذي الحجة. سمي بذلك لان الناس كان يتروون فيه الماء لما بعده. نعم اول ايام الحج الفعلية هو يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ووصف هذا اليوم بوصف صار علما عليه
وصف بانه يوم التروية لانهم يرون الماء لما بعده. وش اللي بعده عرفة ومزدلفة ما فيها موارد الموارد هاكا الحين بمكة في زمزم في ذي طوى في جرول وفي منى
اما عرفة ومزدلفة ليس فيها ماء فيروون معهم الماء يحملونه معهم الى هذين المشعرين فسمي هذا اليوم بيوم التروية فصار علما على هذا اليوم يوم الثامن هذا اليوم من كان في مكة
وقربها يعني في مقدور الفقهاء دون مسافة قصر يحرمون بالحج في هذا اليوم والمتمتع الذي حل من عمرته يسن له ان يحرم هذا اليوم صباحا واما من جاؤوا من بلدانهم فاذا مروا بالميقات
ان جاءوا من البلدان والافاق اذا مروا بالميقات يهلون بالنسك سواء هذا اليوم او بعده يوم عرفة او قبله في الايام التي يهل بها الناس ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يحل من احرامه
لم يحل من احرامه فامر اصحابه الذين حلوا وهم الجمهور الاغلب ان يحرموا يوم الثامن من اين احرموا من اماكنهم احرم من اماكنهم لم يأمرهم ان يخرجوا الى الحل ولم يحرموا من عند الكعبة كما ينص عليه بعض الفقهاء انه يستحب ان يحرم عند الميزاب
لا دليل عليه وللثابت المستقر في سنته عليه الصلاة والسلام احرامهم من اماكنهم حتى لو كان مكان نزوله في منى الان الحملات حملات الحج يستقبلون حجيجهم مباشرة الى منى. ليه
لماذا حتى يوفروا قيمة سكنهم في مكة ويستقبلونهم في منى يوم السادس او السابع او الثامن فيحرم من مكانه ويستحب ان يصلي الحاج يوم الثامن صلاة الظهر وما بعدها وهو محرم
كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين حلوا ان يحرموا وسنن الاحرام هنا كما سبق في سنن الاحرام عند الميقات يتنظفون يأخذون ما زاد من شعورهم واظافرهم ان لم يكونوا مظحين في
اه في اه بلدانهم او معهم الاضاحي في الحرم لان المضحي لا يأخذ من شعره ولا من ظفره الا اذا ذبح اضحيته الا اخذ النسك من تقصير العمرة او حلق الحج
ويتطيب في بدنه ويلبس ازارا ورداء نظيفين ويخرج مهلا لبيك اللهم حج لبيك اللهم لبيك خرج النبي صلى الله عليه وسلم صباح يوم الثامن ومعه الناس من مكان نزوله في الابطح
وقالوا له انضرب لك خباء في منى؟ قال عليه الصلاة والسلام لا منى مناخ من سبق فوفقه الله فنزل في موضع مسجد الخيف الان وجعل الانصار المهاجرين عن يمينه والانصار عن يساره والناس من ورائهم
وفيه فضل المهاجرين وفضل الانصار وهذا الموضع جاء في الحديث عند الترمذي وغيره انه صلى فيه سبعون نبيا والعلماء مختلفون في ثبوت الحديث وليس هذا محل بسطه نعم قبل الزوال فيصلي بمنى الظهر مع الامام. يعني يسن للمحلين بمكة الاحرام
في الحج يوم التروية قبل الزوال اي قبل دخول وقت الظهر. ليه؟ ليصلوا الظهر وهم محرمون طيب ما تيسر له الخروج الى منى بروح مباشرة من مكة الى عرفة كما هو الحال في الحملات والتفويج
لافواج الحج اسهل لهم وايسر يقول يسن ان يحرم قبل الزوال ولو صلوا الظهر في مكة تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام ويكون فاتهم سنة الذهاب الى منى يوم التروية ولم تفتهم سنة
الاحرام ذلك اليوم وان يصلوا الصلوات وهم محرمون وهالفقهاء دقيقون لما قالوا يسن الاحرام يوم التروي بالحج قبل الزوال آآ الذهاب مباشرة من مكة الى عرفات جائز بل نوصي به
من كان معهم رفقة يخشى من فقدانهم الذين يحجون في اول مرة ولا مع حملات مرتبطين معهم حتى ما يتضايعون لانه يحصل مع الضياع قلق واضطراب النفس يشغله عن العبادة. ها القاهم ما القاهم
احصلهم في عرفة ولا ما احصلهم وهذا القلق والانشغال به يشغل الانسان عن عبادته والخشوع فيها والتقصد بها ولانه قد يترتب على ذهابهم آآ لوحدهم انفرادهم عن حملتهم التشتت وضياع الخدمة عليهم
اما من كان لا يعرف الطرق ويعرف المواقع فالافضل ان يذهب الى الى وين الى مزدلفة صح ها الى الحرام من الحرم الى مزدلفة انت اشغلتنا الحين بهالمساند تنقلهن وتجيبهن
اي نعم الافظل ان يذهب الى منى يذهب الى منى يوم الثامن نعم نكمل ان شاء الله ونفتح المجال للسؤال. نعم. ويسن ان يحرم منها اي من مكة والافضل من تحت الميزاب
والافضل من تحت الميزاب وهذا اجتهاد من الفقهاء ولا دليل عليه بل الدليل على خلافه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحرموا من اماكنهم وجل اصحابه ممن رافقوه كانوا معه في الابطح
لم يأمرهم ان يذهبوا الى الكعبة او الى الميزاب ولو كان ذلك سنة او مشروعا لما فوته عليهم فهذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يشرعه لهم نعم
ويجزئ احرامه ويجزئ احرامه من بقية الحرم. ومن خارجه ولا دم عليه. نعم حتى من خارج الحرم لو احرم من آآ الجعرانة من التنعيم من اي مكان يجزئه ولا ندم عليه
ليه؟ لان اهل مكة ومن كانوا فيها يهلون من اماكنهم في الحج لما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة
ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرنا قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ دون المواقيت من حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة
هذا في الاحرام به بالحج طيب الاحرام بالعمرة لابد للمكي ومن كان بمكة ان يخرج الى الحل لماذا اختلف الاحرام للحج عن الاحرام في العمرة مع ان الحج اكد وش سهقه يا
ايه هذا مما عنا عليك ها افزع لخويك او ما تفزع لماذا اختلف الاهلال في العمرة عن الحج بالنسبة لاهل مكة ومن كان فيها ها؟ العمرة خفيفة. ايه والحج ما هو بخفيف
عند حول مجذوب ما شاء الله ها لا يمكن ما هو بمعتمر. اهل مكة ما اعتمروا ها ترى تسبدي حارة تبي جواب يبردها سم ايه والعمرة؟ سنة ما هي بواجبة
العمرة واجبة ايه والعمرة واجبة لمن استطاع اليها سبيلا ماذا هذا الجواب ما يبدى التسبد ها نعم لانه في الحج قادم من خارج الحرم الحج قادم من خارج الحرم ومن كان في الحرم سيخرج من الحرم الى الحل
لانه في الحل اعظم اركان الحج وهو ايش الوقوف بعرفة فان عرفة حرم لحلال ها واما في العمرة فكل المناسك داخل الحرم. طواف والسعي داخل الحرم ولهذا في العمرة لا بد ان
يأتي بها من الحلم يجمع في النسك بين الحل والحرم. وفي الحج سيخرج هو الى الى الحل وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يعمر اخته عائشة
بنت ابي بكر رضي الله عنهم من التنعيم سرى بها في ليل ليلة المحصن وهم في في المحصب اللي يسمى الان حي العدل تنعيم بعيد وظلمة وليل وفيها مشقة لكن مع ذلك امرها ان تحرم من التنعيم لانه ادنى اقرب الحل للحرام
لو كان الاحرام بالعمرة يصح من مكانها لقال حليب هذا تفرقوا بين الاحرام بين العمرة وبين وبين الحج نعم والمتمتع اذا عدم الهدي واراد الصوم سن له ان يحرم يوم السابع ليصوم الثلاثة محرما. نعم
المتمتع وهو من احرم بعمرة متمتعا بها الى الحج ويطلق القران يطلق على القران تمتع لانه جمع بين عمرة وحج في نسك واحد. فوجب في التمتع وفي القران النسك وهو الهدي الواجب
في غير اهل مكة وهذا الهدي الواجب شاة او سبع بدنة قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي. فمن لم يجد اللي فاقرة او لفقده قيمة الهدي سرق منه ضيعه
قصرت به النفقة او صار مزلوق مثل بعض الناس ينفق ما له في الهدايا والتبظع والتسوق واذا جا النسر قال والله ما عندي شي كثير من احوال الناس على هذا
تمضي اوقاتهم في ترداد والترجع على اسواق مكة يجمعون هدايا ثم يقول ما عندي مال النسك وهذا غلط النسك مقدم على الهدايا فاذا فقد الهدي صام الايام الثلاثة الفقهاء يقولون وافضل ان تكون الثلاثة قبل يوم عرفة
هنا قال ويسن ان يحرم يوم السابع ليصوم وهو محرم هذا استحسان منهم يحتاج الى دليل وهم اخذوهم من قول الله جل وعلا فصيام ثلاثة ايام في الحج واكمل ما يكون وهو محرم
وهذه الأيام افضل ان ما تكون في يوم قبل يوم عرفة ولهذا ينص الفقهاء على انها افضل ما تكون من دخول العشر وعند غيرهم من اشهر الحج كلها في حال
وصوله الى مكة وهو يعلم انه عاجز عن قيمة الهدي وان لم يصمها قبل عرفة يصوم الثلاثة الايام متى في ايام التشريق خصوصية لهذا العادم للهدي غير الواجد له لما روى اهل السنن من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم
في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ولهذا انتبهوا بارك الله فيكم في يوم الثالث عشر الذي هو اول ايام البيظ احنا يوم ثالث عشر لا يصح صومه
لغير الحجاج وهو يوم ايش ها ثلاثطعش من من ذي الحجة لا يصح صومه لانه من ايام التشريق بل هو اخرها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا
ولهذا من اعتاد صيام الايام البيض الله يجزاك خير ويوفقك ذي الحجة تصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر لان فيه من معاني البياض البدري في لياليها نعم ويبيت بمنى ويصلي مع الامام استحبابا. فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من منى الى عرفة. فاقام بنمرة الى
قال يخطب بها الامام او نائبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة نعم يبيت في ميناء ليلة التاسع اي انه يبقى في منى نهارا يوم الثامن ويبيت بها تلك الليلة. مجرد البقاء والبيات عبادة
وموافقة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يستحب ان يصلي مع الامام لمعنى تكثر الجماعة والا كل مكان فيه جماعة يصلي معهم المقصود بالامام امام الحج. لان الصحابة صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام يعلمه المناسك
يسيرون معه حتى طلع الفجر فيصلي الفجر في منى وينتظر حتى تطلع الشمس فان فان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر في صحيح مسلم وحديث انس في الصحيحين
قال دفعنا يقول انس دفعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفة بعد ما طلعت الشمس فمنا المكبر الله اكبر الله اكبر ومنا المهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له
ومنا الملبي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته ملازم تلبيته فيسير الى عرفة وفي تلك الحجة حدث النبي عليه الصلاة والسلام مضى واذا اهل مكة واقفون بمزدلفة على عادتهم فيما ابتدعوه احدثوه في الحج
انهم الحمس اهل الحرم لا يقفون مع الناس خارج الحرم جاوزهم عليه الصلاة والسلام تعداهم لانه لا بد يمر المزدلفة تعداهم متوجها الى اين ها الى لا الى نمرة وهو موضع دون الوادي وادي عرنة دون عرفة
خرج عليه الصلاة والسلام الى عرفة من طريق ضب ورجع من طريق المأزمين ان تيسر هذا فالحمد لله. لكن الحين مع الزحمات ومع آآ الارتباط بخطط السير قد يصعب ذلك. طريق ظب هو الطريق الاسمح له
لانه في سفح جبل ظب وجبل ظب هو الذي في في سهله مسجد الخيف هذا جبل ظب الفاصل بين آآ بين مشعر منى وبين الحوظ حوض البقر اللي يسمى الان بالعزيزية
مضى عليه الصلاة والسلام يمشي حتى نزل بنمرة وقد امر عبد الله بن ابي اوفى وهو المسؤول عن رحله ان يضرب له قبة من ادم قبة صغيرة في نمرة فاستراح بها
بقية الضحى استراح بها ثم لما زاغت الشمس خرج منها فرحلت له راحلته فاتى بطن الوادي. اي وادي ها وادي عرنة وخطب الناس خطبته العظيمة ونص الفقهاء ها هنا على انها قصيرة
اذا يستحب في خطبة عرفة ان تكون قصيرة جامعة تأسيا بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم ومن دلائل ذلك انه حج بالناس غير مرة الحجاج ابن يوسف الثقفي بامر عبدالملك بن مروان
وكان امير المؤمنين وقتها وقال له انظر ما يصنع ابن عمر فاصنع مثله فلما قرب الزوال جاء ابن عمر قال ايها الامير اخرج ان اردت السنة قال الان خرج الحجاج
يتسبح اثر الماء عليه. قال الان؟ قال نعم. فمضى يمشي. هو وابن عمر وبجانب ابن عمر مولاه نافع ومعه ابنه سالم ابن عبد الله ابن عمر قال ايها الامير ان اردت السنة فقصر الخطبة. هذا الشاهد
ان اردت السنة فقصر الخطبة فالتفت الحجاج الى من؟ الى ابن عمر قال احق قال صدق. هكذا كانت خطبة النبي عليه الصلاة والسلام يستحب ان تكون الخطبة قصيرة جامعة والنبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس خطبة عظيمة في
في عرفة اختار لها هذا الموضع بطن عرن لانه الين للناس فيه البطحاء بطحاء الوادي وهذا الين لجلوسه وبالتالي اكثر استعدادا لاستيعابهم وفهمهم وفتح الله له مسامع الناس سمعوه على كثرتهم
وليس مكبرات صوت وهذه من ايات الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ذكر فيها عليه الصلاة والسلام حق الله فعظمه وذكر حقوق الضعفاء اليتيم والمرأة وعظمها وابطل مآثر الجاهلية في ثاراتهم
وفي مكاسبهم ورباهم حتى ان اول ربا وضعه ربا عمه عباس ابن عبد المطلب قال فانه موضوع تحت قدمي هذه ووظع من دماء الجاهلية دم ابن عمه كان مسترضعا في بني
اه سعد فقتلته هذيل. وضع دماء الجاهلية وعلمهم المناسك عليه الصلاة والسلام وحرج عليهم دماءهم حرج على الناس دماءهم واموالهم واعراضهم عليه الصلاة والسلام وكرر هذا التحريج في خطبته يوم النحر
قاله في يوم عرفة وكرره يوم النحر وكرره في خطبته يوم النفر وفي خطبته يوم الثاني عشر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يحرج هذا الامر الذي هو اكثر ما وقعت فيه امته وغيرهم انتهاكا له في حرمة الدماء والاعراض والاموال وانظروا الى الاعراف ما اسهلها والذها على اسن
بعض الناس هي حلا مجالسهم فلان فيه وفلان ما فيه. وفلان زين وفلان ما زين ويحسبونه هينا وهو عند الله ايش؟ عظيم وشيخنا الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله وفق
فشرح خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج وافردها في كتيب مستقل وهذا من ذكائه وفطنته وفقه رحمه الله لهذا الامر الذي قل ان يفطن له احد من العلماء جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة عرفة وهي اعظمها. وخطبته في يوم النحر ويوم النفر
وشرحها في كتيب سماه شرح خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج ثم في اخر خطبته عليه الصلاة والسلام قال ايها الناس انكم غدا عني مسؤولون لان الله جل وعلا وش يقول
ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن انكم غدا عني مسؤولون فما انتم قائلون يخاطبهم وكانوا جما غفيرا اقل ما ذكر فيهم انهم مئة الف وقالوا جميعا رضي الله عنهم نشهد انك بلغت
واديت ونصحت وش بلغ؟ وش ادى؟ وش نصح بلغ الرسالة التي امره الله بابلاغها فهل على الرسول الا البلاغ هل على الرسل الا البلاغ المبين وما على الرسول الا البلاغ
وادى الامانة التي حمله الله اياها امانة ابلاغ الرسالة والثالث انه نصح للامة اي والله والله نصح لنا اي ما نصح عليه الصلاة والسلام ما ترك خيرا الا دل امته عليه
وما ترك شرا الا حذر امته منه ما ترك طائرا يقلب جناحيه في السماء. الا واتى الناس منه علما. علمه من علمه وجهله من جهله حفظه من حفظه ونسيه من نسيه
ولهذا قال الصحابة وكان اعلمنا احفظنا نصح لامته وتم الله عز وجل به الدين وانزل عليه في يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
هذه الاية العظيمة الذي عرف قدرها عرف قدرها اهل العلم وعرفها اهل العلم من غير اهل الاسلام فان يهوديا اتى عمر رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين اية انزل عليكم معشر المسلمين
لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا عمر رضي الله عنه واي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر والله اني لاعلم متى نزلت على من انزلت. انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة
ولم نتخذ هذا اليوم عيدا كما ستفعله اليهود لان ديدنهم الابتداع وديدننا ومنهجنا ايش الاتباع لا مجرد الدعوة وانما الاتباع بالفعل قال ايها الناس انكم غدا عني مسؤولون فما انتم قائلون
ونشهد انك قد بلغت ونصحت واديت ونصحت. فرفع السباب عليه الصلاة والسلام الى السماء اشارة حسية الى علو الله بذاته على خلقه وان اللهم فاشهد ويمكث عن الناس. اللهم فاشهد ينزل ينزل اصبعه مشيرا به الى الناس. اللهم فاشهد
ثم امر بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى الظهر ركعتين لم يجهر فيهما بالقراءة مع ان ذاك اليوم وش وافق يوم جمعة ثم لما فرغ من صلاة الظهر امر بلالا فاقام فصلى العصر ركعتين
فدل على انه لم يصلها جمعة وفروق ذلك عن الجمعة ان الجمعة خطبتها قبل الاذان ولا بعده ها رقم اليوم الجمعة ما امداكم تنسون ها بعد الاذان الاول ولا الثاني
الاول يا حليلك. ها هذا اللي جانا من مساندك يا مجذوب. على اخر خرزة وجيبك اخر ما عندك. الله يهديك السعادة لولدي سعادة خطب عليه الصلاة والسلام متى خطبة الجمعة بعد الاذان الاول والاذان الثاني
الثاني اخر كلام ابوي انت فخطبة الجمعة بعد الاذان الثاني خطبة عرفة قبل اذان الجمعة ثانيا صلى ركعتين الظهر ولم يجهر فيهما بالقراءة والجمعة يجهر فيهما بالقراءة ثالثا جمع اليها العصر
والجمعة لا يجمع اليها العصر بنحو اربعة عشر فرقا ذكرها العلماء بين الجمعة وبين الظهر. اشار اليها شيخنا الشيخ محمد في شرحه على الزهد اللهم صلي وسلم عليه. اذا نزل
في نمرة ثم نمرة صارت قرية بعد ذلك ثم خربت وخطب الناس وصلى بهم ان في عرنة ثم ركب صلى الله عليه وسلم فاتى عرفة عند الصخرات جاعلا حبل المشاة بين يديه. اي طريق المشاة
وعريقات النفيدات بين يديه وهو واقف مستقبل القبلة والناس يشوفون وهم مارين اذا نزل يوم التاسع بعرنة كذا صححوا لي يا مال الشحم ها نزل بنمرة وخطب وصلى بعنيزة انتبهوا
وخطب وصلى وين في عرنة ووقف بعرفة عليه الصلاة والسلام. وهذه الثلاثة بقياس اي مسجوعة. نزل بنمرة وخطب وصلى بعرنة ووقف بعرفة. صلوات الله وسلامه عليه. نعم وكلها اي كل عرفة موقف الا بطن عرنة. لقوله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة. رواه ابن ماجة
نعم لما وقف بعرفة عليه الصلاة والسلام خشي من تزاحم الناس حوله قال ايها الناس وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة فدل على ان وادي عرنة وبطن عرنة ليس من اين
ليس من عرفة بل هو حدها الغربي حدها الغربي من الشمال الى الشمال الغربي هذا حد عرفة. وامر بالرفع عن بطن عرناة عليه الصلاة والسلام واعلام مشعل عرفة اعتنى بها ملوك الاسلام وجددوها
وهي ظاهرة والحمد لله الان ليقع وقوف المسلم في هذا المشعر مشعر عرفة وهو مشعر حلال عرفة مشعر حلال اي ليس بالحرم الله جل وعلا يقول فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
الحرام اشارة الى ان عرفات مشعر ايش حلال واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. فقفوا في رحالكم اي لا تتكلفوا
وارفعوا عن بطن عرنة في موقفه ذلك حصلت مواقف ومشاهد نذكر واحدا منها الان والباقي لعله يأتي بعد في موضعه جاءه اناس من اهل نجد فسألوه عليه الصلاة والسلام عن الوقوف بعرفة
وقال قوله المشهور الذي ذهب اصلا من اصول الحج. قال الحج عرفة في رواية الحج حج عرفة رواه احمد وبعض اهل السنن نعم والسنة وسن ان يجمع بعرفة من له الجمع بين الظهر والعصر تقديما. ها؟ سنة ان يجمع بعرفة من له الجمع
من الذي دلل لهم الجمع؟ الحجاج كلهم حتى من اهل مكة لانهم جمعوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بعدم الجمع بل صلوا معه في منى يوم الثامن وفي عرفة ومزدلفة جمعا وقصرا
ثم في منى يوم النحر ويوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ولم يأمر الحجاج من اهل مكة او ممن كانوا قريبا منها ان يتموا مع انه لما صلى باهل مكة صلاتها
صلاته بعدما فتحها صلى بهم قصرا وقال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفرون فسنة للحجاج جميعا الجمع والقصر كل بحسبه الجمع بين الصلاتين في عرفة الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
في مزدلفة الا ان تأخر خروجهم من عرفة فيصلونها في عرفة حفاظا على شرف وفضيلة واهمية الوقت ومن له الجمع ايضا غير الحجاج المسافرون قد يكون مع الحجاج مسافرين الأطباء ورجال الأمن ورجال الخدمة الذين خدموا يخدمون الحجاج ولم يحجوا
مسافرون لهم ذلك اما المقيمون فلا يجمعون ولا يقصرون فاذا صلوا مع الامام الظهر في عرفة وهم مقيمون يتمون الصلاة كم اربع ركعات والعصر يصلونها في وقتها هذا قول الفقهاء والسنة ان يجمع بعرفة من له الجمع بين الظهر والعصر تقديما. اذا الافضل في عرفة جمع التقديم
صلاها بهم عليه الصلاة والسلام في بطن عرنة والافضل في المزدلفة جمع ايش التأخير لا جمع التقديم لم هاي العبد المنعم لا ها لماذا الافضل في المغرب والعشاء التأخير ها
لأ لأ صوتك غير واضح لأ ها لأ ها اللي وراك لأ ها من بدري ما هوب اكبر همهم النوم. ولا هو باكبر همهم العيشة رضي الله عنهم لاسامة بن زيد
عطنا وجهك لا تعطينا قفاك نبي نجاوبك عطنا وجهك اي نعم ايش تقول لأ دخل عليه وقت المغرب وهو في عرفة غربت الشمس على النبي هو وين في عرفة وذهبت الصفرة قليلا
وهديه عليه الصلاة والسلام يصلي الصلاة في اول وقتها الا تلك الصلاة لم يصلها في عرفة ليدرك مع الناس الصلاة في الحرم في مزدلفة ولهذا المغرب والعشاء يسن تأخيرهما ليقعان وين
في مزدلفة ومزدلفة حرم مشعر حرام والا حصل سببها غربت الشمس وهو في عرفة ومن هذه كما مر في السفر انه ان دخل الوقت وهو لم يرتحل صلى بالناس. عليه الصلاة والسلام
يكون اسهل لهم. تقصد في المغرب والعشاء الا يصليها في عرفة دخل وقتها وهديه ان يصلي الصلاة في اول وقتها مضى يمشي وقف فبال وتوضأ وضوءا خفيفا فقال له اسامة بن زيد رضي الله عنهما الصلاة يا رسول الله
وما فطن له اسامة الا لانه يعرف ان النبي هديه ان يصلي الصلاة في اول وقتها. قال الصلاة امامك الصلاة وين؟ امامك. حتى نزل في اول المزدلفة. ما نزل عند المشعر في اول المزدلفة. اول ما نزل امر بلالا ان يؤذن
والناس ما بعد نزلوا من على رواحلهم ثم امره فاقام وقد نزل من رواحلهم اول ما بدأ به صلاة المغرب والعشاء جمعا تقديم وتأخير جمع تأخير وهذا هو الافظل. طيب الان من النوازل يا اخواني
قد يحصل زحام كما حصل في سنيات حتى انه طلع الفجر وبعض الناس ما طلعوا من عرفة ولا لا فاذا خشي ان يخرج عليه الوقت في ثلث في وقته المختار الى ثلث الليل
وهو لم يخرج من عرفة يؤذنون ويصلون المغرب والعشاء جمعا وقصرا في عرفة ادراكا لماذا للوقت فان الوقت شرط في صحة الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نعم
وان يقف راكبا مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة. لقول جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بطننا القصوى الى السهرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعاء. نعم هذا الجبل تفائل فيه الناس وسموه جبل الرحمة من اين لانه في عشية عرفة يباهي الله جل وعلا باهل عرفة باهل الموقف ملائكته
يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم ينصرف مغفورا لكم وسمي هذا الجبل تفاؤلا بجبال الرحمة والا العرب تسميه جبل ايش
جبل ايلات على وزن هلال والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في سفحه الاسفل عند الصخرات الكبار ولم يصعد على الجبل عليه الصلاة والسلام ولم يحث اصحابه على الصعود على الجبل
وانما وقف حيث وقف عند الصخرات وحبل المشاة بين يديه وبطن راحلتي الى الصخرات يراه الناس ما وقف في طريقهم الطريق امامه لان حبل المشاة طريق المشاة وفيه رمل من سوافي الهواء وسواف الريح
الصعود على الجبل ليس سنة وليس مشروعا ومن اعتقد ان الوقوف لا يتأتى الا بالصعود وقع في البدعة والشيطان يشغل الناس عن اركان الدين وعن واجبات رب العالمين فاذا عصوه واتوا بهذه الاركان والواجبات اتاهم في البدع فيها
بدعوى التحمس والاندفاع وحب العاطفة ولهذا كم من الحجيج من يشغل من نفسه ومن معه. يجون من اطراف عرفة. شيبان وحريم وصغار وكبار يهبدون في هالحر يبون جبل عرفة جبل الرحمة
والنبي عليه الصلاة والسلام قال قفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة اذا ليس لهذا المكان مزية الا انه وقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان تيسر فالحمد لله والا في اي مكان
كما امر بذلك الصحابة اما الصعود على الجبل لاجل الدعاء عليه فهذا غير مشروع غير مشروع ثم هذا الجبل من اسمائه جبل الدعا لان النبي دعا عنده كيف كان وقوفه عليه الصلاة والسلام؟ وقف وهو على راحلته راكبا عليها
راحلته ايش القسوة اما التي التي هاجر عليها فهي العظماء لا تدخلون عباس في دباس هاجر على العضباء ناقة حمراء اشتراها له ابو بكر وحج على القصوى ناقة شقحاء. ولهذا ومن الواصفين من يصفها بانها وضحة بيضاء. ومنهم من يصفها
انها حمرا لان الشقحة بين هذين اللونين مستقبل القبلة رافعا يديه الى صدره هكذا كاستطعام المسكين فالمسكين اذا طلب الاستطعام. لم يرفعها هكذا لان الرفع حتى يرى بياض ابطه لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام الا في الاستسقاء سواء على المنبر او في المصلى
انما رافع يديه الى صدره هكذا كاستطعام المسكين يظهر لله الضراعة والانكسار والخضوع ويعلم امته بذلك من مبالغته عليه الصلاة والسلام سقط ختام راحلته وتناوله بيد والاخرى لم تزل مرفوعة
صلى الله عليه وسلم يدعو ربه يبتهل اليه يسأله يدعوه فجمع فيه بين نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة في موقفه ذلك قلت لكم تأتي مواقف وقص وقصت رجلا ناقته
انتفضت الناقة فتدحرج وطاح على عنقه فاندقت عنقه فمات فسئل عنه النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال صلى الله عليه وسلم
غسلوه وكفنوه في ثوبيه اي في ازاره ورداءه ولا تحنطوه وش الحانوت يوضع في المقابر ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه بلفظ لمسلم ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
سبحان الله العظيم هذا من توفيق الله لعبده بحسن الخاتمة هذه الخاتمة الحسنة مات وهو في عرفة ما اتم النسك لكن ما ما ابعد الله عز وجل عنه هذا النسك
يبعث يوم القيامة ملبيا الناس يوم القيامة وش حالهم؟ خائفون وجيلون مضطربون قلقون في كرب شديد وهذا وامثال هذا يأتي على رجله ما في ناقة يمشي لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
مطمئن ولا خائف مطمئن خاشع راجل لربه سبحانه وتعالى واشتمل حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا على ان المحرم يستديم احرامه حتى بعد موته ما يقال خلاص مات اذا كفنا بثيابنا ونطيبه ونغطي راسه الى اخره
فيه استدامة احكام الاحرام حتى بعد الموت ولهذا ترون من المحرمين من آآ يصلى عليهم في الحرم ووجوههم ايش مكشوفة لانهم ماتوا حال احرامهم بحج او عمرة المرأة لا يخمر وجهها لكن تمس طيب
لا تمسوا طيبا لان يستديم احكام الاحرام بعد الموت وفيه ان المحرم من الرجال يضحي برأسه يكشفه اذا في غير الاحرام الافضل وشو ايش الافضل؟ توطي يجي مصلع ولا الافضل انه يغطي راسه
الافضل ان يغطي رأسه ولهذا لم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام كشف رأسه الا في النسك صلى الله عليه وسلم او ان ما اصابته جراحات الحرب كما في احد وغيرها
ولهذا يمتدح الله جل وعلا الحجيج هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ايش ضاحين اي حاسرين اغطية رؤوسهم ورواية مسلم ولا تخمر وجهه اختلف فيها العلماء فمنهم من جعلها شاذة كما ذهب اليه الدار قطني وغيره
وعلى هذا كثير من متقدمة اهل الحديث وذهب غيرهم الى انها محفوظة وتكون رواية ثابتة وكان يرجح ذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ولهذا يفتي بان المحرم لا يغطي وجهه
ولا يغطي رأسه واحرام المحرم في وجهه وفي رأسه في موقفه ذلك واقف مستقبل القبلة فيه استحباب ان يكون الدعاء والانسان مستقبل ايش القبلة رافعا يديه شك الناس هل كان النبي مفطرا او صائما
وش وجه هذا الشك يا علاء الله اعلم ها لماذا شك الناس بهذا لانه الذي حث الناس على صيام يوم عرفة ففي صحيح مسلم حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة
قال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية ولهذا افضل صيام النوافل صيام يوم عرفة فاعتنوا به ايها المسلمون وحثوا فيه اهليكم واولادكم فانه افضل صيام النوافل لان النبي احتسب ان يكفر الله فيه سنتين
وسئل عن صيام يوم عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية سنة واحدة فلما حثهم على صيام يوم عرفة شكوا هل كان النبي في ذلك اليوم الوحيد لانه ما حج الا هذه الحجة الوحيدة الفريدة
هل كان صائما او مفطرا وتذاكروا ذلك وسمعت بهذا ام الفضل من هي ام الفاضل؟ ها ها تراي ما سألتكم عن اسماء لاعبي المنتخب ها طلعت الجوال تبي تشوف ايه
ترى قوقل ما هو ما هو بسيط يعلم الحين هالجوجل ها؟ زاوية من من العباس اما النبي عليه الصلاة والسلام نعم ام الفضل بنت الحارث ملك بني المصطلق والعباس عم رسول الله وعديله
العباس معه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحارث ونبينا صلى الله عليه وسلم نكه بعد عمرة القضية اختها من هي ميمونة انت الحارث وكان قد نكح جويرية اخته لكن ماتت قبل
لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الاختين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ام الفضل ويألفها لانها من المستضعفين من النساء. وابنها عبدالله بن عباس من المستضعفين من اين
من الرجال الذين جاءت فيهم اية النساء في اية الهجرة الا المستضعفين من النساء الا المصعفين من النساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا تدون سبيلا قال ابن عباس انا من المستضعفين من البلدان وامي
من المستضعفين من النساء فارسلت ام الفضل للنبي عليه الصلاة والسلام وهو واقف بعرفة بقدح فيه لبن لان النبي يحب اللبن ولانه في ذلك اليوم لم يطعم واللبن طعام وغذاء
فجاء مرسولها رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الرسالة بقدح اللبن والنبي واقف على راحلته رافعا يديه فتناوله بيده ثم رفعه رفع القدح للناس يشوفونه ثم سمى بالله فشربه
فعلمهم بالتطبيق العملي انه كان مفطرا غير صائم انه كان صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم مفطرا ولم يكن صائما هذا ابلغ من مجرد القول اخذ من ذلك ان المستحب
لمن كان في عرفة حاجا ان يكون ايش ها مفطرا وان فطره افضل من صيامه لو صام افضل من صيامه لو صام تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا
الامر اما من كان بعرفة غير حاج فالافضل له الصيام بشرف وفضيلة صيام يوم عرفة صامه بعرفة او صامه في الافاق صامه المسلمون في بلدانهم لم يزل عليه الصلاة والسلام واقفا يدعو ربه يبتهل اليه
وقد علم امته ان خير الدعاء دعاء يوم عرفة وقال كما جاء في حديثه عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وهذا يشمل لمن كان في عرفة ومن كان في غير عرفة
لانه صلى الله عليه وسلم اضاف الدعاء الى اين الى اليوم لم يضفه الى المكان ما قال خير الدعاء دعاء من وقف بعرفة شوفوا كيف بلاغتي عليه الصلاة والسلام قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة. اذا يشمل الحجاج ويشمل غيرهم في الافاق
وانتم وجل المسلمين لن يحجوا لا يفوتكم الدعاء عشية عرفة والابتهال الى الله جل وعلا والاكثار من خير دعوة ما خير دعوة؟ خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لان النبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الاسوة والقدوة
الذين يقتدى ويحتذى بهم وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اين الدعاء في هذه الكلمة
انتم منصرفون الى الدعاء دعاء المسألة يا ربي اعطني افعل لي حط لي زين لي لكن هذي فيها دعاء العبادة الذي يشمل ايضا دعاء المسألة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وفيه التوسل الى الله جل وعلا باعظم مأمور به وهو توحيده لا اله الا الله يقولها بلسانه موقنا معتقدا لها بقلبه وجنانه. مطوعا لها جوارحه واركانه يقولها الحاج وغير الحاج
يبتهل بها الى الله سبحانه وتعالى في تلك العشية عشية عرفة والعشية بعد الزوال الى غروب الشمس جاء فيها فضل ما فضلها انها عشية ينزل فيها الله جل وعلا الى سماء الدنيا
وهذا نزول حولي غير النزول في كل ليلة في اخرها في الثلث الاخير من الليل روى اهل السنن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل
ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا عشية عرفة لفظ مسلم يدنو ربنا تبارك وتعالى عشية عرفة فيقول يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين ما يريدون وهو سبحانه اعلم بما يريدون
فتقول الملائكة وهذا من احسان الملائكة الى المؤمنين يا ربنا اتوك يرجون رحمتك ومغفرتك ويخشون عذابك ونارك فقال يقول جل وعلا يا ملائكتي اشهدكم اني قد غفرت لهم انصرفوا مغفورا لكم
وتقول الملائكة يا ربنا ان معهم فلانا ما جاء لما جاءوا به. جاء يطلب حاجة له ويقول جل وعلا ممتنا هم القوم لا يشقى بهم جليسه يهاب الله هذا للبقية
ولهذا في يوم عرفة وفي عشيتها لا يكن همك يا عبد الله حركة لسانك فالهم كما يكون في جنانك تجاه ربك من الثقة بالله وحسن الظن به وصدق رجاءه لا تيأس
لا يقنطك الشيطان لا يشغلك ان الشيطان ما رؤي في يوم احقر ولا اصغر ولا ادحر. شف الثلاثة ما رؤي في يوم احقر من الحقارة ولا اصغر من الصغر ولا
ها ادحر من الدحارة والاندلال والانكسار ما رؤي في يوم عرفة ليه؟ لما يرى من تنزل رحمات الله على عباده. الا ما كان من يوم يوم عرفة يوم يجب ان يصدق فيه اعتقادك مع الله وحسن ظنك به
يوم يقينك بثواب الله ورجاءه حج سفيان ابن عيينة المكي عالم الحرم ومفتيه ومحدثه وسفيان ابن عيينة المكي شيخ شيوخ البخاري وشيخ احمد بن حنبل قالوا حج سبعين حجة لانه في مكة
ويحج معه اصحابه من اصحابه اصحاب اهل الحديث واهل العلم وكان وهو واقف بعرفة والناس يلهجون بانواع الدعاء بمختلف اللغات وانواع الطلبات والحاجات التفت الى اصحابه والتفت الى الناس قال اترون الا وان هؤلاء
واقفون على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا الدان احتفاليس الدرهم الدرهم اثنين وعشرين دانق كما ان الريال كم هللة لو ان هؤلاء وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا يضعه عنهم
اترون اتظنون انه يهبه لهم قالوا اي والله يا ابا عبد الله قال والله لا الدنيا احقر عند الله من دانغ. وان الله لن يخيب لهؤلاء وان الله لن يخيب لهؤلاء دعاءه
اذا الشأن يا اخواني ما هو الشأن فينا هل قلوبنا حية ووقن بما عند الله محسنة بالله الظن وحقيقة بالله الرجا او انها لاهية وغافلة والا ما عند الله قريب
والله لن يرد سائله وداعيه لكن الشال فينا نحن ما زال عليه الصلاة والسلام واقفا حتى غربت الشمس والناس يرمقونه حتى غربت واستحكم غروبها غاب الغرس قرص الشمس وذهبت السفرة قليلا
ويأتي ما حصل من نفرته عليه الصلاة والسلام الشريفة نعم قال رحمه الله ويكثر الدعاء بما ورد. كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا. ويسر لي امري ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار. ويلح في الدعاء ولا يستبطئ الاجابة. لا يستبطئ الاجابة
دعوت ودعوت ودعوت ولم يستجب لي وش فيني انا؟ الى خلاص ماني بداعي يلعب عليها الشيطان فييأسه او يقنطه من رحمة ربه ومن اجابة دعواته وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ننتخب مع الله جل وعلا في دعائك ابشر بالاجابة والداعي اذا دعا ربه لن يخرج من احوال ثلاثة. اما ان يجيب الله دعوته ويحقق له طلبته واما ان يدفع عنه من البلاء مثلها
واما ان يدخرها يوم القيامة احوج ما يكون الى الى اجابة طلبته اذا انت رابح مع الله في دعائك غير خاسر ويتأكد هذا في مواطن الفضل واماكن اجابة الدعاء ومنها
يوم عرفة ولهذا كان ابلغ واوسع واطول مقام دعا به نبينا صلى الله عليه وسلم في مقامات الحج الستة مقام الدعاء بالحج الستة في يوم عرفة تخيلوا وقف في عرفة في يوم حار واليوم الحار نهاره طويل ولا قصير
طويل وقف من حين ما فرغ من صلاته رحل ووقف عند الصخرات. الى ان غربت الشمس يدعو ويلح ويتضرع وينكسر يظهر ذلك بقوله وبفعله وبحاله عليه الصلاة والسلام. ويراه الناس رافعا يديه
وليكن في رفع يديك استحضار منة الله عز وجل واحسانه ولطفه بك ايها المؤمن وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير يستحيي ان يرفع عبده
اليه يديه فيردهما عليه صفرا اذا الله ما يخيب ولا يرد ولا يكسر من توجه اليه سبحانه لكن الحبال تعلقها بالله او تعلقها بغيره كيفك وبصرك ان علقتها بالله فانت الرابح
وهذا الشأن يشترك فيه اهل عرفة ويشترك فيه غيرهم. ولهذا استحب للمسلمين من غير الحجاج ان يصوموا وندبوا الى ان يدعوا ربهم ويلحوا ودعاء الصائم عند فطره ايش مستجاب ويهب الله جل وعلا
الناس والمؤمنين في انحاء الدنيا لهؤلاء الواقفين لعرفة هم القوم لا يشقى بهم جليسه شاركهم هذا المؤمن في بلده بالصيام وبالدعاء بالضراعة بقول لا اله الا الله فلم يشقى باذن الله. نعم
ومن وقف اي حصل بعرفة ولو لحظة او نائما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهل له اي للحج بأن يكون مسلما محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمى عليه صح حجه
لانه حصل بعرفة في زمن الوقوف. نعم. من وقف بعرفة ولو لحظة سواء كان صاحيا او نائما او مغمى عليه او جاهلا انها عرفة ما يدري انه عرفة هذا في الزمن الماضي
فوقوفه وهو متلبس بالنسق صحيح. اذا لا يحتاج الوقوف بعرفة الى نية جديدة انما يحتاج الى ان يكون وقوفه في هذا المشعر. مشعر عرف المشعر الحلال طيب لو كان واقفا وهو سكران
الله يجيرنا واياكم يسكر بعرفة هذا المسكين اللي اللي ما يطيح الكاس من من علا فيه المبلي او محشش اللهم لك الحمد لا يصح وقوفه لان عقله زال بفعل نفسه
قال ولا مجنونا المجنون لم يصح وقوفه لعدم العقل لكن تابع لغيره كما سبق ان ذكرنا في اول الدروس في صحة حجه حج المجنون وحج الصغير وحج الرقيق لكن لا يجزئه ذلك
عن حجة الاسلام لو فاق وبلغ وعتق قال ولا مغمى عليه هذا فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر انه يصح وقوف المغمى عليه وهذي من النوازل فقد يغمى عليه في عرفة
يصح وقوفه فيها وعقله تام له لان الاغماء لم يحصل بي بسبب نفسه وفي المذهب لا يصح ذلك. قال صح حجه لانه حصل بعرفة في زمن الوقوف في زمن ماذا؟ الوقوف
طيب الوقوف بعرفة متى يبدأ ها الفجر فجر يوم عرفة يبدأ الوقوف. ايه مذهب الحنابلة يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع الشمس لان عرفة يوم واليوم متى يبدأ لطلوع الشمس والصحيح ان الوقوف بعرفة يبدأ من اين؟ من بعد الزوال
فان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يتجه مباشرة الى عرفة بل نزل وين بنمرة وامر ابن ابي اوفى ان يضرب قبته بنمرة ذاك الضحى حتى زاغت الشمس فخطب الناس وصلى بهم في بطن عرنة
ثم بعد صلاته ذهب وقف بعرفة الوقوف بعرفة على الصحي يبدأ من الزوال الوقوف بعرفة وش حكمه ركن من اركان الحج متى ينتهي الوقوف بعرفة ينتهي الوقوف بعرفة بطلوع الفجر
لطلوع الفجر ولهذا الواجب في هذا الركن ادامة الوقوف الى الليل هذا الواجب ولهذا من دفع من عرفة قبل غروب الشمس نقول ارجع اقف فيها بالليل قال ما يمدي الراحة اذبح شاة
ترك واجبا من واجبات الحج واجبات الحج كم هي انت يا زود طواف القدوم والمبيت بمزدلفة ورمي الجمرات طواف الوداع المبيت وين ايام التشريق ها هذي خمسة وافقونا وعلى الخمس
واجبات الحج سبعة احرام من الميقات ووقوف بعرفة الى الليل. يعني ادامة الوقوف في جمع في وقوفه بين الليل والنهار من يعذر عن ذلك من جاء في عرفة ليلا لا يحتاج الى
ان يطعم عن عدم وقوفه في النهر لما يأتي من حديث عروة ابن المدرس رضي الله عنه ثالثا المبيت بالمزدلفة. ورخص في هذا للضعفة. ومن كان في حكمهم او معهم
رابعا رمي الجمار واول الجمار متى جمرة يوم النحر جامعة العقبة خامسا الحلق او التقصير هذا واجب من واجبات النسك سادسا المبيت بمنى ليالي ايام التشريق سابعا طواف الوداع طيب الذبح
ذبح الهادي ما هو من الواجبات ها ليس من واجبات النسك لان الذبح لا يجب على جميع الحجيج المتمتع والقارن وجميع المفردين لا نسك واجب عليهم ما في نسك واجب عليهم
فالنسك الواجب على المتمتع والقارن من الافاقيين المفرد ما عليه ولهذا ذبح الهدي لا يترتب عليه انه واجب لا يترتب عليه تحلل كما يأتي ان شاء الله طيب طواف القدوم
هل هو واجب من وجبة الحج كان واجب بلشنا هو سنة للقارن وللمفرد لكنه ركن لي للمتمتع في طواف عمرته يقول اخونا هناك وشو ؟ السعي سعي الحج ركن على الصحيح في اقوال العلماء الثلاثة
القول الثاني انه واجب القول الثالث انه سنة والصحيح انه ركن من اركان الحج فاركان الحج اربعة. احرام وهو نية الدخول بالنسك وقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج طيب الواجب في طوافه وقوفه بعرفة ادامة الوقوف الى الليل
وهذا موضع تحراه النبي صلى الله عليه وسلم وتقصده وهو ماذا ان يقف بعرفة الى غروب الشمس ويبقى بعد الغروب الى ان تذهب الصفرة قليلا ايهما اسهل دفعه بالمسلمين وبالحجاج
من عرفة قبل غروب الشمس ولا دفعهم منها بعد غروب الليل استحضروا ما عندهم لمبات ولا شوارع ولا اشياء مرصوفة ها وش الاسهل سلمك الله ايه ان السمع والبصر والفؤاد. كل ذلك
الايسر له ان يدفع بهم قبل غروب الشمس. وارفق بهم كونه يتقصد عليه الصلاة والسلام الا يدفع هو ولا من معه من المسلمين من الحجاج من الصحابة الله عنهم حتى تغرب الشمس
وتذهب السفرة قليلا فيه تأكيد على جمع الليل مع النهار صلى الله عليه وسلم وهذا من المواضع التي خالف فيها حج المشركين فان المشركين كانوا ينفرون من عرفة عشية النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفر منها حتى غربت الشمس صلى الله عليه وسلم
نعم والا يقف بعرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج. فلا يصح حجه لفوات الوقوف المعتد به المعتد به ان لم يقف بعرفة وقف بالمزدلفة كما كان يفعله مشركوا مكة
ومضى يوم عرفة والمزدلفة ما صح حجه هذا ان لم يقف بعرفة او وقف في غير زمنه قال ابى اروح عرفة يوم العيد ولا بروح يوم ثامن لا يصح حجه
لانه وقف في غير وقت الحج في غير زمانه ولهذا المعول عليه في الحج رؤية ايش؟ رؤية مكة الان الرؤية من الناس من ما رأى الا بعدنا اليوم الاول عندهم منه
يوم الجمعة الاول من ذي الحجة وش يكون يوم عرفة عندهم؟ يوم التاسع عندهم السبت لكن معول عليه في الحجيج رؤية مكة الرؤية ها هنا تحت هذه الولاية يكون الحج في هذه السنة يوم عرفة يوم التاسع
قال والا يقف بعرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج في ان كان مجنونا او صغيرا لم يصح هذا الحج الا ان ينويه له وليه فلا يصح
حجه ومثل الذي يقف بعرفة وهو غير اهل الحج الكافر والمشرك والله اول ما واحد من المشركين واقف بعرفة يظن انه حصله حصل وقوفا وهو يقول يا بدوي مدد يا حسين ادركني وهب لي ولد. ويا فلان اغثني ويا عبد القادر اكشف ظري
انا مشرك دعا غير الله لا يصح وقوفه لانه ليس اهلا للوقوف في هذا المكان في مانع ايش؟ لمانع الكفر بالله عز وجل. فلا يصح حجه. نعم ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد اليها قبله اي قبل الغروب
ويستمر بها اليه فعليه دم. اي شاة لانه ترك واجبا فان عاد اليها واستمر للغروب او عاد قبل الفجر فلا دم عليه. لانه اتى بالواجب وهو الوقوف بالليل والنهار. اذا استمر بها اي واقفا
عرفة الى غروب ايش الشمس اتى بالركن والواجب فاذا وقف بعرفة بليل سواء وقف بالنهار ورجع وقف بليل ذهب عنه الدم لانه اتى بالواجب او جاء بعرفة ليلا ولو لحظة قبل طلوع فجر يوم النحر صح وقوفه
صحة وقوفه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة من ادرك عرفة في ليل او نهار فقد ادرك كما سأله اهل نجد وهو واقف بعرفة وقد جاء عروة ابن المضرس
الطائي رضي الله عنه عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي عروة هذا كان يتنافس زعامة طي القبيلة العربية قحطانية المشهورة مع علي بن حاتم جاء عروة ابن المضرس
نبينا عليه الصلاة والسلام بعدما صلى صلاة الصبح في المزدلفة في موضعه في اول المزدلفة في حديثه الصحيح الذي رواه الخمسة وصححه ابن حبان والحاكم ابن خزيمة قال يا رسول الله
جئت من جبل طي في رواية من جبلي طي ما جبل طي ها من يعرف جبل طي هو اجا وجبل طي اجا وايش وسلمى جئتك من جبل طير. في رواية من جبل طي
فما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه اكللت راحلتي واتعبت نفسي فهل لي يا رسول الله من حج فنظر فيه النبي عليه الصلاة والسلام مصعدا النظر
شوفوا يا اخواني من حايل الين عرفات الين مزدلفة تسع مئة كيلو. وش اللي قدامه جبل السروات ما ترك في طريقه من جبل الا وقف عليه. ما يدري حتى اكل راحلته
واتعب نفسه هل لي من حج يا رسول الله؟ هل جامله النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع هل راعى كلفة وانه شق على نفسه ما ترك في طريقه من جبل الا وقف عليه
لان العمل غير المشروع لا قيمة له ولهذا العمل المبتدع وغير المشروع لاغي لا قيمة له قال صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه في جمع يعني في المزدلفة ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى كفته
اذا لا بد من الوقوف في هذا المكان المعين من ليل او نهار ووقوفك في الجبال قبلها مهما بلغت لا قيمة له ولا عبرة به طيب جاهل حتى لو كان جاهل
وهذا معنى قولهم والا يقف في غير عرفة لم يصح حجه ولا يعذر بجهله. او يقف في عرفة في غير وقتها لا يصح حجه ولا يعذر بجهله بذلك نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
وان يهب لنا من لدنه رحمة. ويبلغنا واياكم اسباب مرضاته. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم مرضاته الفردوس الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا
واحبتنا من المسلمين ونفتح المجال للاسئلة نعم سم ظروف معينة ما قاطع قلبي الا هالظروف المعينة ورانا حنا ندور المخارج ما نمشي مع اللوكيشن الحج ما هو بغصيبة وانا اخوك
ولا هو بلازم اذا كان غير قادر عليه وغير مصرح له به لكن بعض الناس متعودين على السرقات حاجا حاج من غير شر بالطيب ولا بالشدة لا يتقصد يا اخي ان يعصي الله جل وعلا
اي نعم في الاضحية ايه نعم الوكيل على ذبح الاضحية هل يمسك عن شعره وظفره؟ لا. الحكم خاص بالمضحي اي صاحب الاضحية او القائم عليها وهو القائم على الوصايا لابا احيا الاموات
حديث ام سلمة رضي الله عنها في مسلم قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من ظفره شيئا هذا الحكم خاص بالمضحي لا من يضحي عنهم ولا بوكيله
الوكيل كثر خيره يقوم يذبح ويجيه الدم والسلخ والتعب بعد نحمله انه ما انه يمسك لكن اشتهر عند البوادي وعند الاعراب وعند العوام ان الوكيل هو اللي يمسك وهذا من جيوبهم ومن كيسهم لا من شرع ربي جل وعلا
سم ها ايه التعريف ما يسمى بالتعريف وهو تقصد الاجتماع في المساجد يوم عرفة عشيتها التعريف والتقصد الاجتماعي في المساجد غير مشروع الا من كانت له عادة يقدم للمسجد او يبي يقدم يدعو
وبالتالي نشأ من هذه البدع بدعا اخرى الدعاء الجماعي والهز اثناء دعائهم هذه بدع تجر الى بدع اخرى التعريف الصحيح انه غير مشروع اذ لو كان مشروعا لحثنا عليه نبينا عليه الصلاة والسلام
ولفعله اصحابه وامروا به ودعوا اليه في بيته في سوقه في بره عند ام راحة عند ابهم في مزرعته في اي مكان نعم سم وشو السؤال السؤال وشو؟ المعول في ايش
ايه المتمتع اذا ساق معه الهدي جاز له ان يحل من عمرته المتمتع اما القارن قرن بين العمرة والحج في احرام واحد. لبيك حجا وعمرة. هذاك وش قال؟ لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. او قال لبيك
عمرة اما هذا قال لبيك حجا وعمرة. قرن بينهما جمع بينهما في احرام واحد. وساق الهدي لا يحل الا باحلاله اذا بلغ هديه محله اي يوم النحر اذا ذبح هدية
نعم يصح القران ولو لم يسق الهدي ولو بغير عذر لانعقاد الاجماع بين العلماء على جواز الانساك الثلاثة التمتع والقران والافراد وهذا فيه اجماع لانه يصح ذلك ومستنده حديث عائشة رضي الله عنها
اهلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنا من اهل بالحج اي مفردا ومنا من اهل العمرة متمتع ومنا من اهل بحج وعمرة. اخرجه في الصحيحين نعم واحد بس سؤال على الاخير نعم
نعم يستحب لغير الحاج ان يرسل هديه سواء ارسله وقت الحج او في غير وقت الحج اطعاما لوافد بيت الله سم نعم لو لو الان واحد تصدق بهدي في مشروع المملكة والاضاحي
هذه سنة في حديث عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بها الى الحرم وهو في المدينة مقيم حلال اي لم يحرض لان المقصود تعظيم الله بالذبح على اسمه في الحرم واطعام
وافد بيت الله الحرام نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب الان فيه لقاء اسمحوا لنا يا اخوانا والله اعلم