ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة فهذا اليوم يوم السبت ثالث من شهر ذي القعدة في هذا العام عام الف واربع مئة
وخمسة واربعين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا شهر الحج وهو اول الاشهر الحرم والناس يتهيأون ويتوافدون على بيت الله عز وجل ميمين جهته مؤدين فرضه مجيبين نداء
ابراهيم بامر ربه المؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم والحج هذا الركن من اركان الاسلام كسائر اركان الدين وفرائضه
واحكامه توقفوا عن العلم بها تؤدى على وجه يرضاه الله جل وعلا عن عباده ولهذا اعتنى العلماء هذا الركن كسائر اركان الدين في بيانه وتفصيل احكامه وبيان شروطه تبويب الابواب عليه
تسهيلا لاهل العلم تيسيرا لطلابه وبيانا لدين الله سبحانه وتعالى والحج في اللغة هو القصد وهو في الاصطلاح قصد مكة في زمان مخصوص على عمل مخصوص في حال مخصوصة والحافظ ابن حجر احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني
من علماء الاسلام الكبار وحفاظه الاخيار له مصنفاته النافعة ومنها بلوغ المرام من ادلة الاحكام وهو كتاب في جمع الاحاديث النبوية المتعلقة بالاحكام الشرعية فبوب في هذا الكتاب كتاب الحج
ورتبه رحمه الله على ستة ابواب في بضعة وثلاثين حديثا هي محل المذاكرة في هذه المجالس على وجه الاجمال والاختصار بترك الدخول في خلاف العلماء الطويل الا ما يستدعيه المقام اشارة لا تطويلا
ونبدأ واياكم مستعينا بالله سائلينه التوفيق والهدى والرضا وان يجعله عملا خالصا لوجهه لا حظ فيه لاحد غيره كائنا من كان نعم سم الله نعم باب فضله هاي فضل الحج
ومع فظله بيان من فرض عليه الحج له فضل وكل اركان الاسلام لها فضل ومن اعظم فضلها انها الاركان التي انبنى عليها الدين فلا يصح الدين الا بتحققها وتظاهرها فهذا هو
عنوان فضل هذا الركن انه ركن من اركان الدين جاء ايضا فيه فضائل اخرى وهم رحمهم الله اعتنوا بها واشار اليها كما دلت عليها الادلة كما دلت عليها الادلة الشرعية
عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي الاشهر في تعريف اسمه مع ورود الخلاف فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة
كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه والحديث المتفق عليه هو حديث اخرجه الامامان البخاري ومسلم من طريق صحابي واحد واللفظ في مسلم حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور ليس له ثواب عند الله الا الجنة والحافظ ها هنا اختصر اللفظ من المتفق عليه
ان العمرة الى العمرة مكفرة يكفر ماذا تكفر صغائر الذنوب لا كبائرها لان الصحيح ان الكبيرة لا يكفرها الا احد امرين الاول ان يتابى الى الله منها يتاب الى الله منها بالتوبة النصوح
الثاني ان الكبيرة يكفرها الحج المبرور وهذا في فضل الحج انه يكفر حتى الكبائر لان ما جاء في الاحاديث مطلقا غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة الصلوات الخمس. رمظان الى رمظان العمرة الى العمرة
مكفرات لما بينهن اي من الصغائر الكبائر وبه فظل وتميز وسبق الحج المبرور انه يكفر حتى الصغائر يدل عليه الحديث المخرج في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم
من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فانه يدل على تكفير حتى الكبائر حيث يرجع صاحب الحج المبرور اذا بمنقى من كبائرها وصغائرها
غسلت ذنوبه ولم تمحى حسناته ويأتي ان شاء الله بيان هذا الحج المبرور والعلماء ذكروا فيه اشياء طلبا لهذه الفظيلة علماء الاسلام لهم شفق واجتهاد في هذه المعالي وفي ليلة القدر مثلا وساعة الجمعة
بما فيها من الفضل العظيم تعددت فيها اقوالهم ومذاهبهم وقد احصيت لهم كما ذكر ابن حجر فيفتح الباري في هذه الساعة وفي ليلة القدر ستة واربعين قولا ان هذا التفاني
الاختلاف هو لعظيم الهمة في البيان والسعي لادراك هذا الفضل. نعم قال نعم نعم حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها
ان النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله على النساء جهاد والجهاد من المجاهدة الاكل المراد به العهدية الجهاد المعهود وهو حمل السلاح
والقتال في سبيل الله ومعلوم ان الشريعة ما زت بين احكامها الى كل بحسبه والمرأة طبيعتها طبيعة النعومة طبيعة الزينة ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين الخصام يعني القتال
والمنازعة قالت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه اي مجاهدة بالمصابرة والتعب لمن طوى عليه من السفر والعمل البدني عليهن جهاد لا قتال فيه
الحج والعمرة اخرجه احمد وابن ماجة ولفظه واسناده صحيح واصله في الصحيحين من جهة انه عليه الصلاة والسلام كلف النساء والرجال جميعا بالحج وفيه شبه بالجهاد من جهة التعب البدني
والانتقال والركوب والسفر والوقوف الطواف هذا واجب على الجميع الرجال والنساء ولا يجب الجهاد على النساء لانه يخالف طبيعتهن ولو خرجن مجاهدات باذن ولي الامر ذلك يمررنا المريض يسقينا اه العطش
مما يصلح لاعمال النساء ولا يصلح الرجال فهذا متعلق بماذا؟ متعلق باذن ولي الامر لهن بذلك نعم يا رسول الله هذا حديث جابر وهو ابن عبد الله ابن حرام الانصاري
الخزرجي رضي الله عنهم ان اعرابيا ولم يبين من هو والعادة والقاعدة عند اهل العلم انه اذا كان في بيان اسم الراوي اعرابيا او غيره حكمة وفائدة بين اسمه وان كان ليس في بيان اسمه فائدة
توفي ببيان وصفه فهو اعرابي والاعراب اسم لمن سكن البوادي يسمونهم الان نقاط العامود. هؤلاء هم الاعراب وهؤلاء مع السعة والخير والنعم التي اولانا الله اياها قلوا بل ندروا واضحى للبدو
من اهل النعم واهلي بهيمة الانعام ابلا وغنما قصور تمشي هذا من فضل الله علينا وعليهم لكن اكثر الناس لا يشكرون وكان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون بقدوم الاعراق وسؤالهم النبي عليه الصلاة والسلام
اذ يتجرأ الاعرابي على رسول الله بالسؤال ما يهاب الصحابة ان يسألوه ولهذا ما جاء في الوحي في القرآن الا بضع مسائل لا تتجاوز اصابع اليدين سأل عنها الصحابة فجاء جوابها
كمال مهابتهم واحترامهم لنبينا عليه الصلاة والسلام حتى لم يملأوا منه عينه لم يملأوا من رسول الله اعينهم وفي اصل الدين بعث الله جبرائيل يسأل نبينا عن اركان الملة اركان الاسلام
الايمان والاحسان الساعة وعلاماتها سأل الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة والحج فقال هما واجبان اللفظ الاخر عند ابن عدي انهما فريضتان وهذا اللفظ فيه كلام لاهل العلم
نبه الحافظ الى ضعف هذه الرواية مرفوعة والى ثبوتها موقوفة على جابر وفيها من الحكم ان العمرة ليست كالحج الفرض في الحج والعمرة تسمى اصطلاحا عند بعض العلماء بالحج الاصغر
والعمرة واجبة على الصحيح ولكنها لا ترقى الى نكدية فرضية الحج دلت عليها ادلة اخرى منها حديث ابي رزين العقيلي اليماني انه لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
سألوه اسئلة ومنها قول ابي رزين قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن الانتقال والركوب افاحج عنه قال حج عن ابيك واعتمر هذا الحديث وامثاله به على ان العمرة واجبة مرة في العمر
وان الحج فرض مرة في العمر كلاهما لمن استطاع اليه سبيلا نعم نعم هذا حديث انس بن مالك الانصاري النجاري الخزرجي رضي الله عنهم في بيان الاستطاعة من استطاع اليه سبيلا في قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال ما الاستطاعة؟ قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني في سننه وصححه الحاكم ابو عبدالله الحاكم ابن البيع في المستدرك على الصحيحين
والراجح ارساله والمرسل هو ما ارسله التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. واخرج الترمذي نحوه عن عبد الله ابن عمر وفي اسناده ضعف قالوا وهذان الحديثان يشد بعضهما بعضا وفيهما الاشارة الى شرائط
وجوب الحج وهي على الاجمالي ثلاثة وعلى التفصيل خمسة الشرط الاول بوجوب الحج والعمرة في الاسلام فلا يصح الحج من غير المسلم الكافر لا يصح حجه ومنهم ومنه المشرك والذي لا يصلي لا يصح حجه ولو حج
ومن يدعو غير الله ويذبح لغير الله لا يصح حجه والمنافق حجه باطل الشرط الثاني البلوغ وهو شرط الاجزاء لا للصحة الصحيح ان الصغير يصح حجه لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام
فان امرأة رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا لما لقي النبي ركبا في الروحاء قال من القوم؟ قال المسلمون قالوا من انت؟ قال انا رسول الله ورفعت اليه امرأة بصبي فقالت يا رسول الله الهذا حج
قال نعم ولك اجر والصغير يصح الحج منه ولا يجزئه عن حجة الاسلام الشرط الثالث العقل ولهذا الجنون مانع من احكام الشريعة رفع الله القلم عن ثلاثة الصغير حتى يبلغ
طبعا المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ الشرط الرابع الحرية ان يكون حرا لا مملوكا والمملوك اي العبد والامة المملوكان لغيرهما من البشر يصح منهما الحج لكن لا يجزئ عن حاجة الاسلام
ولم يكن الحج فرضا على المملوك لانه مشغول برفقه لمالكه وسيده ولهذا لو حج المملوك مع سيده وحج الصغير مع اهله ثم بلغ الصغير وعتق المملوك وجب عليهما ان يحج حجة اخرى
وعلى هذا قول جماهير العلما لحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الصغير اذا بلغ والمملوكة اذا عتق فعليهما حجة اخرى الاسلام الشروط يا اخواني اربعة اسلام وبلوغ
وعقل وحرية وغالبا هذا كثير يسمى شرط البلوغ والعقل بالتكليف ولهذا يقال ان يكون مسلما مكلفا. ما المكلف العاقل البالغ الشرط الخامس والمنوه عنه في ايات فرض الحج فان اية فرض الحج هي اية ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
قوله من استطاع اليه سبيلا هو شرط الاستطاعة فما هي الاستطاعة الاستطاعة على التفصيل اربعة اشياء الاول استطاعة مالية ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية تذهب به الى مكة
وتعيده بعد ذلك الى اهله وهذا اهم شرائط الاستطاعة وبالتالي صار الحج في هذا الشرط غير واجب على اكثر المسلمين بعدم استطاعتهم الحجة بهذا الاعتبار الاستطاعة المالية المسلمون في هذا الزمان كم هم
ها يا اخواني مليار زادوا بعدك يا بعد ها قاربوا المليارين بل كلهم يجب الحج عليهم هل كلهم تجب الزكاة عليهم والسبب في ذلك في الاستطاعة المالية ليس كلهم قادر على ان يحج
بقدرة ماله بمعنى ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية في نفقته ونفقة من يمون ويعول تذهب به الى مكة وترجعه بعضهم يجد نفقة تذهب به الى مكة ان لم يكن ما يرجعه ما يجب الحج عليه
من هذا الشرط جاءت مسألة زكاة من عليه الدين من عليه دين يحج ولا ما يحج الحج لا يجب عليه حتى يوفي دينه فان اراد ان يحج من عليه دين
تعين ان ان يستأذن دائنيه ولهذا لو قال القائل الحج لا يكلف كله لا يستوعبه يقول ومع ذلك لا يجب الحج عليك تأدي قيمة حجك الى دينك ولو اوفى بجزء يسير منه
النوع الثاني استطاعة بدنية ان يستطيع ان يذهب ببدنه يؤدي الحج ويعود وهذا معنى ان الحج عبادة بدنية لان فيها سعي. سفر طواف سعي وقوف طيب والدليل على ذلك حديث ابي رزين العقيلي ان ابي
رجل كبير لا يستطيع الظعن اذا عاجز في بدنه وفي حديث الخثعمية ابن حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما بينما ان النبي لما نفر من مزدلفة مرت نسوة يجرين
فرأينه فوقفت احداهن فانفتت اليه وصرفت اليه وقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على الراحلة ان يركب يعني فهل احج عنه؟ قال حجي عنه
قوله حجي عنه حج النيابة طيب هل يحج عن عن من عجز عن الحج عجزا ماليا؟ الجواب لا انما يحج عمن عجز عجزا بدنيا في كبره لمرظه في ثقله بسجنه سجنا طويلا فيحج عنه
شرط الثالث استطاعة في امن الطريق ووصوله الى مكة ثم رجوعه منها الى بلده امن الطريق وهذا يدخل فيه الان ما يسمى التصاريح والاذونات والفيز المتعلقة وقد يكون مستطيعا بدنيا وماليا
ولا يتيسر له تصريح فلا يجب الحج عليه فلا يجب الحج عليه ولا يتوصل للحج بالحيل بانواعها الشرط الرابع في الاستطاعة شرط تزيد به المرأة على الرجل وهو وجود المحرم لها اذا كان حجها يحتاج الى سفر
هل في حج ما يحتاج الى سفر؟ نعم. اهل مكة ومن دون مكة مسافة قصر لا يلزم فيها السفر لا يلزم بالتالي المحرم اما من احتاج حجه الى سفر فان المحرمية شرط لوجوب الاستقرار الحج على المرأة
والا فيسقط عليها فرض الاسلام بالحج اذا لم يتيسر لها هذا المحرم نعم اللهم صلي وسلم عليه ما احسن تعليمه وما اهونه لقي ركبا بالروحة. وين الروحة يا اخواني الروحة عن المدينة
ستين كيلا بعد مكان معروف الان يسمى المفرحات يعرف على الطريق القديم لقي ركبا من روحة لان الناس اموا المدينة يريدون ان يأتموا بالنبي عليه الصلاة والسلام وقال من القوم
المسلمون فيه مشروعية التعالم الاستعلام ولهذا لا يصلح ان تقول لك من انت؟ قال اذا قيل لك من انت؟ قلت انا ولا واحد من الناس يبين اما عن اسمك او عن وصفك
وقالوا من انت؟ قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعت اليه امرأة بصبي دل على انه صغير ولا كبير لانها رفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام. الهذا حد؟ قال نعم ولك اجر
دليل لما سبق من ان الصغير يصح حجه ولوليه اجره ولا يغنيه عن حجة الاسلام. نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاءت امرأة من خسعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق لا الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يثبت على
ايه ده! افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. متفق عليه واللفظ للبخاري هذا حديث المرأة الخثعمية وهو حديث شهير عند اهل العلم ومن العمد في هذا الباب الحديث
به على مسألة يأتي بيانها هذا الحديث كان في منصرف النبي عليه الصلاة والسلام من اين الى اين من صرفه من مزدلفة الى منى النبي صلى الله عليه وسلم في الحج اردف وراءه رجلين
من هما اه يا فالح بن مناحي الفضل والثاني من هو؟ ابو بكر قارئنا معاذ لا هذاك معاذ بالمدينة اركبه اردفه على حمار صلي وسلم عليه. لا في الحج ها يا زول
ها زيد زيد مات في مؤتة اسامة بن زيد من اين اردفه النبي عليه الصلاة والسلام احسنت من عرفة الى مزدلفة اردف وراءه الحب ابن الحب اسامة بن زيد رضي الله عنهما
ومن مزدلفة الى الى منى اردف وراءه الفضل ابن عباس ابن عمه وهذا فيه فضيلة هذين المردفين وقاعدة ان وجود فضل خاص لاحد لا يعني تفضيله من كل وجه لا يعني
تفضيله من كل وجه فليس فضل اسامة بن زيد الفضل ابن عباس بهذه الخصيصة يجعلهما افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ظهرت هذه كتب الله لموسى الالواح بيده لا يجعل التوراة بهذه الخصيصة اخذ من القرآن
اذا وجود فضل خاص لا يعني حصول الفضل الفضل من كل وجه كان الفضل ابن عباس من انظر شباب قريش وجها. جميل في وجهه وشعره مرت نسوة يجرينا يركضن فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام
وقفنا فانفتت احداهن اي اقبلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهي المرأة الخثعمية وخثعم منازلها وين اليمن واليمن يمين الكعبة منازلهم بين منازل غامد وزهران وبين منازلي رجال الحجر فمن خثعم
شبران والعوامر بنو عامر الان ومن خثعم شهران على الارجح شهران العريظة ومن خثعم يسمون الخثعميين وجعل الفضل ينظر اليها لانها كانت وضيئة وجعلت تنظر اليه حيث كان من اوسم وانظر شباب قريش
من اللي له الحاجة هي ولا له الفضل فصرف النبي وسلم وجه الفضل عنها لان ليس له اليها ليس له حاجة والحادث لها وجعل ينظر اليها بما تميزت به من الوظاءة ولم تكن المرأة كاشفة في اصح الروايات
وتتبعت هذه الرواية في الصحيحين فلم اجد انها كانت كاشفة الوجه وانما غاية ما فيه انها كانت وضيئة والوضاءة هي في ماذا تظهر من وراء الحجاب باطراف جسمها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله بالحج ادركت ابي. اذا علموا ان الله افترض الحج
كيف علموه من انتشار حكمه في وحي ربه ولله على الناس حج البيت ادركت ابي شيخا كبيرا في سنة لا يستطيع ان يستوي على الراحلة وهذا اشارة الى الاستطاعة البدنية
افأحج عنه؟ قال حجي عنه امر امرها ان تحج انه حج البدل جاء في بعض الروايات دون الصحيحين ان اباها اراد ان تسأل النبي لتعرض نفسها نفسها عليه لعله يتزوجها
وهذه مبناها على اجتهاد متوقف على صحة الرواية وظاهرها ان اباها شيخ كبير وقد يراد بالاب هنا الجد فان الجد الجد اب والله اعلم. انما دلت على الاستطاعة البدنية في وجوب الحج واستقرار فرظه
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرة فحج فلم تحج حتى ماتت افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته
اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. حي والله النساء الثلاثة اللي مرن علينا بهذا الباب الخثعامية والمرأة التي رفعت للنبي صبيا وهذه الثالثة الجهنية ديننا ما يفرق بين الرجل والمرأة
وكم في النساء من استقرت عليهن وبهن احكام الاسلام الشأن بالعلم وبالعمل به قال وعنه وعنه وعنه من المراد بعنه يا ابو حسن لا تناظر عطني وجهك احسنت عن عبد الله ابن عباس
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وستأتيكم كثيرا الاحاديث وعنه عن ابن عباس في هذا المقام ان امرأة من جهينة القبيلة العربية المشهورة من قحطان وينزلون غربي المدينة
قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج والنذر الزام المكلف نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرعي وانها ماتت ولم تحج. يعني لم تفي بالنذر افأحج عنها قال صلى الله عليه وسلم ارأيتي
وهذا دليل لاثبات القياس مقياس الجلي ارأيت لو كان على امك دين يطلبها احد كنت موفية قظية دين امك؟ قالت نعم وقال اقبوا الله كيف صار الحج على امها دينا لله بنذره؟ لما نذرت صار الحج
دينا لله على امها بالنذر والنذر نهى عنه النبي ابتداء في انشائه وامر الشرع المطهر بالوفاء به ان كان طاعة اخذ منه ان النهي في انشائه للكراهة في نذر الطاعة
وان اتمامه واجب حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه واما نذر المعصية فحرام انشاؤه
وحرام الوفاء به طيب كيف يكفر بالتوبة اليمين ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضيته قالت بلى قال اقضوا الله والله احق بالوفاء لان النذر صار دين لله على هذه المتوفية
وش علاقة هذا الحديث في الحج ها الحج حج البدل والنيابة فان من وجب عليه الحج ولم يحج وحج عنه غيره سقط الوجوب عنه ولهذا كل من وجب عليه حج الاسلام
ولم يحج حتى مات فان حج البدل يسقطه عنه في اداء الفرض. ولا يسقط عنه التفريط والتسويف والتعجيل في ولهذا يأتي حج البدل في من عجز عجزا بدنيا. في حديث الخثعمية
ومن مات والموت عجل بدني بطريق الاولى وتعلق وجوب الحج به وعنده القدرة المالية فيجب ان يحج عنه. اما من مات وهو غير قادر غير واجد الحج الوجدة المالي فلا يجب ان يحج عنه
ولما جاز الحج فرضا حج البدل جاز تبعا له الحج عن الميت وعن العاجز عجزا بدنيا حج نفل الباب واحد في حج الفرض وفي حج النفل والحديث كما قلت لكم يستدل به العلماء على اثبات القياس الجلي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما صبي حج ثم بلغ الحنس فعليه عليه ان يحج حجة اخرى. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله سقات
كن الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. وعنه ما زلنا في من ابن عباس حيا الله ذاك الشاب اي والله ذلك الرجل رضي الله عنهما كم روى في احاديث في الاسلام
ولهذا هو من العبادلة الاربع الصغار من الصحابة وما في الصحابة صغير من هؤلاء العبادلة الصغار الاربع واحد اثنان عززوا بثالث يا ملا الشحم ها وين الثالث ما ادري هو يحك وجهه ولا يرفع نظارته الرجال
انت يا زول ها عبد الله ابن عبد الله بن عمرو بن العاص هذا واحد وعبدالله بن عباس اثنين وعبد الله ابن عمر ثلاثة تدري لأ ليس من العبادلة عبد الله بن مسعود
والا فيه من العباد الى عبد الله بن ابي قحافة ابو بكر من الرابع ها يا ابن ذياب الرابع عبد الله بن الزبير من يرتبهم لنا بحسب سنيهم ترى هذا كله خارج المعمل لكن ابنشط
اذهانكم. تفضل ابن عمر ها ابن عمرو ها توافدونه لأ الاكبرهم عبد الله بن عمرو بن العاص كان بينه وبين ابيه انت عشرة سنة زوج ابوه وهو ابن احدعش سنة وجاه ابنه عبد الله وهو ابن اثنعش سنة
يعني بزير وغد ثانيا عبد الله ابن عمر وعمره يوم احد خمس عشرة سنة واحد في الثالثة من الهجرة ثالثهم عبد الله بن عباس ولد قبل الهجرة بكم ثلاث سنين
واصغرهم عبد الله ابن الزبير وهو اول مولود للمهاجرين في المدينة من امه اسماء بنت ابي بكر ليش جبنا هالحديث هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ايما عبد حج ثم بلغ فعليه حدث الاسلام وايما صغير حج ثم بلغ العبد اذا عتق والصغير اذا بلغ فعليه حديث الاسلام هذا الحديث رجاله ثقات لكن العلماء اختلفوا هل هو مرفوع
الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوف قال ابن عباس رجح ابن خزيمة في صحيحه وغيرهم من المحققين انه موقوف على ابن عباس وهذا ما رجحه المصنف وعليه العمل عند عامة اهل العلم ان الصغير اذا حج
تبعا لوالديه ثم بلغ فلابد ان يحج فرظه وكذلك العبد اذا حج مع سيده او باذن سيده ثم عتق يجب عليه حجة اخرى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله. وعنه رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعه
هذا محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة اخوتي كذا وكذا. قال صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه واللفظ لمسلم. اللهم صل وسلم عليه ما
تعليمه وما ايسر شريعة الله عز وجل. وعنه اي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو حديث ليس خاص وانما خطبة
والخطبة من النبي خطبتان خطبة الجمعة وهي الخطبة التي اوجب الله على الرجال المستوطنين شهودها وحضورها لانها كانت ميدانا لتعليم الدين النوع الثاني خطبته كما تسمونها الان محاضرة او درس
او موعظة يخاطب بها الجميع يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم لان الخلوة باب شر ولو كان المختليان من الصحابة من اصلح الناس في عموم الحديث المخرج في الصحيحين ما خلا رجل بامرأة الا كان
الشيطان ثالثهما ولا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم. هذا الشاهد للباب لما كان الحج غالبه يحتاج الى سفر مو بكل الحج غالبه يحتاج الى سفر قال لا تسافر المرأة الا ومعها من
ومعها محرم هذا اشارة الى شرطي المرأة الزائد عن الرجل في شرط الاستطاعة في ان يتيسر لها محرم يحج بها فقام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا يعني صار الجهاد في حقه وشو؟ فرض عين
من المكتتبين ومن المجاهدين وان امرأتي خرجت حاجة يعني بدون محرم قال له النبي عليه الصلاة والسلام انطلق حج مع امرأتك اعفاه عن الجهاد العيني سد هذا الخطأ والخلل بحجها بدون محرم
لما كان حجها يفتقر الى السفر ومنه اخذ العلماء ان المرأة مهما كانت قوية او غنية وليس لها محرم يحج بها الحج لا يجب عليها والحالة هذه شفتوا جسر هالشريعة
وسماحتها ولما اشرب الناس بالسفر ولم ينظروا الى حله تساهلوا فيه ورد هذا التساهل في حج المرأة بمحرم او بغير محرم وهي فيها خلاف ونحن مأمورون عند الخلاف والنزاع ان نرد الامر المختلف فيه الى ماذا
الى الله والى الرسول الرد الى الله رد الى كتابه والرد الى الرسول رد الى سنته صلى الله عليه وسلم فاتت مسألة حج المرأة مع الرفقة الامنة وش رايكم حديث النبي واضح
ان نقول به ونتساهل لانه يصح حجها مع رفقة امنة الحج لا يجب وهو فرض الله عليها الا بالمحرم لهذا الحديث والرفقة الامنة ولو كنا الف امرأة ليس هذا صارف للحديث عن بابه
متى يعتبر في الرفقة الامنة ما اشار اليه شيخ الاسلام وغيره انها لو حجت مع محرمها ومات محرمها في الطريق او في الحج. كيف ترجع يقول انثبري بمكة لا تجين
الجواب لا ترجع مع رفقة امنة لان هذا دخل في محل الاقتراح ارجعوا معهم الى بلدها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من
وقال صلى الله عليه وسلم من شبرمة قال اخ لي او قال قريب لي. قال حجزت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم وحج عن شبرمة رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه. نعم هذا حديث ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة سمعه في حج ولا في العمرة وما الدليل ها اللي يعرف يرفع يده تفضل بن هزاع احسنت اذا سمعه يلبي وين
في الحج محتمل انه سمعه في ذي الحليفة او في الطريق قال احججت عن نفسك؟ قال لبيك عن شبرمة قال من شبرومة؟ قال اخ لي او قريب لي قال عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك
ثم حج عن شبرمة فيه فيه مسائل اولها جواز حج البدل حيث اقره النبي عن ذلك بعد ان يحج عن نفسه وهذا يشمل في الحج كله وفي افراده فيما تصح فيه النيابة
الطواف يصح فيه النيابة والوقوف لا الا في عموم الحج الرامي يصح فيه النيابة ولهذا يرمي اولا عن نفسه ثم يرمي عن عن من وكله قال احدجت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
وفيه ان حج الفرض ان حج البدل لا يصح الا بعد ان يحج عن نفسه وكذلك العمرة لا تصح الا بعد ان يعتمر عن نفسه وانتشر عند الناس مفهوم خاطئ
انه في العمرة اولا يعتمر عن نفسه ثم يعتمر في تلك السفرة عن من يعتمر عنه لا يكفي عمرة الاسلام اذا اديتها عن نفسك تأتي بعمرة البدل عن غيرك كذلك الحج
وهذا الحديث رجح الامام احمد انه موقوف والاكثرون على انه مرفوع وعلى كل ثبت به الحكم جوازي حج البدل حج النيابة بعد ان يحج عن نفسه وفيه جواز ان يحج احد
المسلم عن اخيه رجلا كان او امرأة وتحج المرأة عن المسلم رجلا كان او امرأة ينفعهم به وصي بعينه او لم يوصى على ذلك بعينه نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج
وقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو كفو سلام عليكم. الحج مرة الحج مرة فما زاد فهو تطوع. رواه الخمسة غير الترمذي. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه هذا حديث ابن عباس رواه مسلم من طريق ابي هريرة ورواه الخمسة من الخمسة هذا السلاح يأتي كثير في كتب الحديث وصف مجاميع الاحكام. الخمسة هم اصحاب السنن الاربع
مع الامام احمد ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجة واحمد. من هم السبعة اها هؤلاء الخمسة مع البخاري ومسلم. من هم التسعة؟ ها بسم الله الرحمن وعلى آله لا هل مع السبعة والخمسة؟ التسعة من هم؟ اه
لا ابو داوود مذكور مع الخمسة موطأ مالك احسنت التسعة هم السبعة يضاف اليهم مالك في الموطأ هذا ثامن وابو عبدالرحمن الدارمي في سننه هذا التاسع. الكتب تسمى بالتسعة. وهي مدونات
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاشهر البخاري ومسلم سنن ابي داوود جامع الترمذي سنن النسائي المجتبى المختصر سنن ابن ماجة الغزويني احمد مالك في الموطأ الدارمي في سننه الحديث حديث ابن عباس ان النبي خطب الناس ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
الاقرع بن حابس التميمي وهو سيد بني حنظلة احد بطون تميم الاربعة الكبار من هم الاربعة الكبار؟ تميم؟ هم نقرأ عنهم بقول ذي الرمة بقول ذي الرمة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا. يعدون الرباب
وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيارة الاقرع بن حابس سيد بني حنظلة ولا تثبتوا عن الاقرع انه كان من الاعراب الذين قالوا يا محمد اخرج علينا تفاخرك وتفاخرنا كما اشتهر
كتب الاخبار في الله جل وعلا في الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا قام الاقرع فقال افي كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. اي والله
من يقدر يحج كل سنة؟ بين اين اين الاماكن تستوعب كل المسلمين كل سنة شوفوا رحمة الله بنا ويسر احكامه علينا وهذه شريعة ربي قامت على السماحة واليسر ولهذا من قواعد الاسلام الخمس الكبار قاعدة المشقة تجلب التيسير
يقول الشيخ ابن سعدي في نظمة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره وهذا معنى قوله ان الامر اذا ظاق اتسع واذا اتسع اظاق لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة
اذا واجب في العمر مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع يعني نافلة في حقه وفيه ان فرض الحج كان متأخرا. ليه يا اخواني؟ منين نأخذه من الحديث من اين نأخذ ان فرظ الحج كان متأخرا
لها علاقة بالاقرع ابن حابس لانه وفد على النبي عام الوفود وعام الوفود انما كان في السنة التاسعة ولهذا الصحيح ان الحج فرض في العام التاسع ولم يحج النبي تلك السنة وحج بالناس ابو بكر حتى نظف الحج وطهره
من الشرك ومظاهره لان من اول من وفد وفد وفد عبد القيس اهل هجر اهل الاحساء ولما ذكروا للنبي ما وصوا به قالوا مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ونعمل به فان بيننا وبينك هذا الحي من مضر
يعني بنو حنيفة وبنو تميم ما يستطيعون يمرونه يأتون الا في الاشهر الحرم فيما بين العرب من النزاع والخصومات والقتال والجاهلية الجهلة التي انجاهم الله منها بهذا الدين في هذا التوحيد
قال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وين الحج لم ينزل بعد
ارضه الاقرع شهد نزول فرظه فسأل النبي هذا السؤال العظيم افي كل عام يا رسول الله لانه مستقر عندهم الحج كل عام فيما جاء عندهم وبقي عندهم من دين ابراهيم
قال لا لو قلت نعم لوجبت الحج مرة فمن زاد فهو تطوع اللهم صلي وسلم عليه هذا باب فضل الحج وبيان على من يجب نفتح المجال للاخوان تفضل يا نعم
لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شبر من حديث ابن عباس عن شبرم عن حال شبرمة احي او ميت فبقي الامر على عمومه يجوز الحج نيابة عن الحي اذا كان عاجزا
عجزا ماذا عجزا بدنيا كما دلت عليه النصوص الاخرى ابي شيخا كبيرا قول ابي رزين. ان ابي رجل كبير شيخ لا يستطيع الظعن ودل على ان العجز للعجز البدني وقد يحتمل انه ميت
فاذا تطرق الاحتمال بقي اللفظ على عمومه حتى يخصص بادلة اخرى نعم الاخوان في سؤال في شي اخذنا الان يا شيخ سعيد تم خدنا من وقت ساعة ها لا قفل ولا نواصل
ما عليكم تعب نعم. سم بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجفة ولاهل نجد
المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة متفق عليه
نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرض رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان الا ان راويه شك في رفعه. وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهله المشرق العتيق. اللهم صل وسلم عليه هذا الباب في بيان المواقيت ولما كان الكتاب كتاب الحج والعمرة
اطلق فان المواقيت متفاوتة فالحج له ميقاتان ميقات مكاني وميقات زماني ولهذا قال الله جل وعلا في اول ايات الحج من سورة البقرة الحج اشطر معلومات فمن فرض فيهن الحج
اذا هذا الميقات الزماني. فما اشهر الحج جوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة لماذا قلنا بعشر لانه بطلوع فجر يوم النحر فات الحج ليش فات بفواتي اهم اركانه الاربع وهو الوقوف
وين في عرفة والعمرة ليس لها ميقات زماني في كل وقت بالليل والنهار لماذا جعل الله للحج ميقاتا زمانيا بمقصد عظيم ان يجتمع المسلمون والموحدون في اداء العبادة في زمان واحد
في مكان واحد في عبادة واحدة. اذا مقصد الاجتماع في العبادات مقصد عظيم مهوب خاص فقط في الحج حتى الصيام الله قادر يصوم كل واحد يصوم ثلاثين يوم ويتفاوت ولا لا يا اخواني
الزكاة كذلك عبادة جماعية الصلاة جماعة التوحيد اعظم عنوان الاجتماع التوحيد اذ لا اجتماع الا به جربوا ان يجتمعوا على لغة ما اجتمعوا على وطن لم يجتمعوا على عرق لم يجتمعوا
انما الاجتماع على الدين العقدة الاجتماع في الدين معقده على توحيد رب العالمين الثاني المواقيت المكانية وهي مشتركة بين الحج والعمرة على الاجمال خمسة وعلى التفصيل كم سبعة وقت صلى الله عليه وسلم حديث الباب حديث ابن عباس لاهل المدينة ماذا
الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهلي اليمن يلملم ولاهلي نجد قرن المنازل في رواية ولاهلي الشرق يا اهل العراق ذات عرق او العقيق قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة
من اراد الحج والعمرة لم يصح له ان يجاوز المواقيت برا او بحرا او جوا مشامتا لها الا وهو محرم هن لهن لاهلهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فاذا جاء اليمني من المدينة وجب ان يحرم ميقات المدينة
واذا مر الشامي باليمن احرم من جهة اليمن وهكذا ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ هذا الميقات ايش سادس دون المواقيت من بين الكعبة فمن حيث انشأ. مثل من؟ اهل جدة
اهل الجموع عسفان الكامل خزيمة يحرمون من حيث انشأوا حتى اهل مكة من مكة هذا الميقات ايش سابع اهل مكة منين يحرمون في الحج من بيوتهم طيب من اين ان يحرموا اهل مكة في العمرة
ها ها يا ابن حسن يحرم اهل مكة في العمرة من الحل يحرمون من الحل وادنى الحل اي اقربه الى الكعبة لماذا فرق لاهل مكة بين الحج وبين العمرة فرق بينهم
بين الحج والعمرة لاهل مكة على مقتضى الادلة ففي الحج يحرمون من بيوتهم لانهم سيخرجون الى الحل وهي عرفة وفي العمرة يحرمون من ايه؟ من الحل لانهم لن يخرجوا بالعمرة الى الحل
اه الطواف والسعي ونه فيه هذي المواقيت الخمسة اشير اليها اشارة وان كان هذا درس جغرافيا لكن ما يخالف كل المواقيت الخمسة وش هي كلها اودية لا تتغير معالمها ما دام ينزل من السماء ايش
مطر فتجري به الاودية دلالة على ان هذا الدين الصالح لكل زمان ومكان لو هي جبال تروح بالهدد وبغيره ثم فيه السعة واليسر احرم من اول الوادي من اوسط من مثناته كله واحد
هذه المواقيت الخمسة متفاوتة في قربها وبعدها عن الحرم وهذا يدل على ان المقام مقام تعبد طيب ما الحكمة من عدم تجاوز هذه المواقيت الا باحرام في حكمة ها وش الحكمة
الحكمة تعبد لله اولا بما شرعه رسوله ثانيا لاظهار المهابة والتعظيم في قدومه على هذا البيت ففيه التهيؤ النفسي والبدني لاداء النسك هذا التهيؤ النفسي والبدني يجعله يعظم هذه الشعائر
ولهذا في ايات الحج في سورة الحج في موضعين. ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه بعدها بايتين ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
وجعل جل وعلا هذا التهيؤ للحج جعله واجبا في الحج وفي العمرة الاحرام ركن في الحج ركن في العمرة الاحرام من الميقات واجب فيهما والاحرام في الميقات الزماني في الحج
لا ينعقد الحج الا به طيب واحد احرم بالحج في رمضان تسوون له جاكم يستفتيكم قال انتم عيال الصحابة وانتم ابناء المهاجري والانصار. وش رايك وانا احرمت بالحج يوم عشرين رمظان
لم ينعقد احرامك بالحج وانما فاجعلها عمرة لانه عقد الاحرام طيب لو عقد الاحرام بالحج ليلة العيد عيد الفطر صح يصح يا اخواني؟ نعم يصح لو عقد الاحرام بالحج ليلة عيد الاضحى يصح
وراكم غرزتوا نعم ايضا يصح لان يمديه الوقوف بعرفة بليل او نهار فهذي المواقيت لهذا المعنى ابعدها عن الحرم ميقات الحليفة وسمي بذي الحليفة حيث تحالفت فيه قبيلتان من العرب البائدة
وسمي بعد ذلك بميقات ابيار علي بالنسبة لي علي امير كردفان حاج علي ابن حسين حيث حفر ابارا في هذا الوادي يغتسل منها الحجيج وليس كما تقول الرافضة ان عليا قاتل في اباره الجن
يدورون الاساطير والخرافات ليرفعوا من منزلته. وهو رضي الله عنه رفيعا المنزلة من غير حاجة الى هذا الجد الخرافة وانا اذكر وانا صغير نقيل في هذا الوادي الصغار وفارغين الابار التي فيه
سبع وثلاثين بئرا الامير علي هذا امير كردفان في شرقي السودان في غربي السودان من ذوي اليسار وتصدق بحفر هذه الابار صدقة المسلمين فنسبت اليه عرف الميقات بابيار علي من ذلك الوقت وذهب ميقات ذي الحليفة
يبعد عن الحرم اربع مئة كيلو يليها في البعد الجحفة اهل الشام والشام كل من كان شأن الكعبة اي عن يسارها في من وقف على بابها اللي يقف على الباب وش يستقبل من الجهات
شرط يقف على باب الكعبة يستقبل الشر ما عن كان عن يمينه يمن وما عن شامه عن يساره هشام ومنها هذا الشام المعروفة الان شمالي مكة الجحفة وقت النبي المواقيت ولما تدخل تلك البلاد بعده في الاسلام
كان الاسلام فقط في الجزيرة دلالة على ان دين الله سيبلغ ما بلغ الليل والنهار. بعز عزيز او بذل ذليل عزني يعز الله به الاسلام واهله فمن كان من اهل الشام ومن جاء من جهتهم
يحرم من ميقات الجحفة وهي وادي هربت الجحفة قرية وصاروا يحرمون من رابغ لانها اقرب الحواضر واماكن السكنى دونها وقت اليوم وتبعد الجحفة عن الحرم تقريبا مئة وستين كيلا اربع مراحل
المدينة ثقتها بيار علي بالحليفة يبعد عن الحرم عشر مراحل والمرحلة اربعون كيلا وقت لاهل اليمن يلملم وسميت بعد بالسعدية نسبة الى قرية نشأت على ضفتها وهو وادي يتحذر من جبال
الثروات الى البحر ويبعد عن الحرم اقل من ثلاث مراحل تقريبا مئة وعشرة كيلو مترات لمن جاء من اليمن او من جهته كالصومال والحبشة اثيوبيا السودان لمن جاء من بور سودان
وكسلا فانهم يحاذون ماذا يلملم وقت لاهل نجد قرن المنازل تسمى بقرن الثعالب تسمى الان بالسيل الكبير ويبعد عن الحرم مرحلتان ثمانين كيلو ولما شق طريق كرا طريق الكر كما يقال في الجبل
احتاجوا ان يحرموا فتتبعوا السن الكبير واذا اكبر موارده هو وادي محرم فكان الاحرام منه في حديث عائشة وقت لاهل العراق ذات عرق ما دخل العراق في الاسلام ذات عرق هي مسمى في اليوم الظريبة
وهي كما جاءت في الاخر العقيق وادي العقيق كلها اودية في حديث عمر لما المصران الكوفة والبصرة وقد في عهد عمر قالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا بعيد
قال انظروا حذوها من طريقكم فاحرموا منه ما يحاذيها فرأوا ان الذي يحابيها هي ذات عرق عرق جبيل صغير في اسفله الوادي وادي العقيق يسمى الان بالظريبة فاحرموا منها فوافق عمر في اجتهاده ما خفي عليه من
تحديد وتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم له ويبعد عن الحرم ايضا مرحلتان مرحلتان فهذا تحديد للمواقيت المكانية التي يعرض منها الحج والعمرة من كان دونها فمن حيث انشأ تنبيه اعتاد
اهل جدة يحرمونا من من محطة الرحيلي هذا غلط ليست محطة الرحيلي ميقات لاهل جدة اني واقيتهم بيوتهم ولهذا الذي فيه ابحر الحمدانية ولا في شمال جدة بينه وبين محطة الرحيلي حول اربعين الى خمسين كيلو
فاحرم من غير ميقاته. يحرم من بيته مكانه الذي انشأ فيه النية حتى اهل مكة من مكة وتجاوز المراقيب بغير احرام اثم كفارته ان يرجع الى ميقات ويحرم منه فان مضى فعليه
دم شاة او سبع بدنة لانه ترك واجبا من واجبات نسكه حجا او عمرة نقف عند هذا الموضع ونفتح المجال للاخوان كان عندهم شيء والله اعلم. نعم نعم. هذا رجل من اهل نجد يا كثرهم اليوم
تروحون لجدة يتقضون يزورون يتمشون حيث غدت جدة بهذه المكانة فمن اين يحرم النجد يحرم من ميقاته وانت مخير بين امرين تحرم تذهب باحرامك الى جدة وتنهي عملك تقول لا والله ماني برايح راجع وانا علي نقول اذهب الى جدة وانهي اعمالك ثم ارجع الى ميقاتك الذي تجاوزته واحرم منه
ما نقول ارجع لنجد ارجع الى ميقاتك وهنا قاعدة اذا جاء الانسان من غير ميقاته مر المدني على نجد. فحكمه حكم اهل نجد مر اليمني على الشام حكمه حكم اهل الشام
اذا العبرة بمروره على الميقات الذي منه ينطلق للحج وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. من غير اهل المواقيت الاصلية وحكمه حكم من مر عليه من المواقيت
وقد ذكر ان العلماء مسألة هل يجوز للمدني ان يتجاوز ميقاته ليحرم من ميقات الشامي لانه اقرب اذ الاحرام ترك لتسع انواع من المباحات لاجل الاحرام يأتي بيانها محظورات الاحرام
ففيها تضييق والناس سبحان الله العظيم يبون الحيل. اذا منعوا من شيء طلبوا الحيل عليه بانواعها وهي تسع محظورات الاحرام يلتزم بها بمجرد مروره على الميقات اذا كان ناوي النسك اما اذا مر غير ناوي النسك لا
حرج عليه سم نجدي يعمل في جدة من اين يحرم؟ من حيث سكنه وانتبهوا يا المجاهدين يا اهل بحرة الى افواج الجهاد من اين تحرمون؟ ان كنتم مقيمين في بحرة فمن حيث انتم
اما انتم في نجد في وسطها او شمالها او جنوبها تبي تروح البحرة تداوم وبعدين تأتي بعمرة تقول ارجع للميقات الله لا يهينك واحد منه لانك ناويا النسك قبل مرورك على الميقات
وان كان النسك يأتي بعد اداء عملك لانك بمرورك على الميقات عندك نية العمرة او نية الحج هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد اللي عنده الارادة والنية على النسك
والله اعلم نعم سم نعم من جاء من شمال جدة فاحرم محطة الرحيل نقول ارجع الى بيتك واحد منه فان لم يرجع فعليه دم. شاة او صنع بدن لانه لم يحرمني الميقات
اي نعم سم هاي ايه نعم نعم. من نوى في سفرته عمرتين وعمرته الاولى من ميقاته الذي يمر عليه. وعمرته الثانية من ميقات اهل مكة لانه اضحى في حكمهم والدليل حديث عائشة رضي الله عنها
لما الحت ان تأتي بعمرة اعمرها النبي من اين من ميقاتي اهل مكة وهو الحل واقرب الحل الى الكعبة التنعيم سم يا شيخ مسألة صاحب النية المترددة يقول ما ادري احج ولا ما احج اعتمر ولا ما اعتمر
يتيسر لي ولا ما تيسر لي فحال مروره بالميقات عنده النية لكنها مترددة نقول ارجع اذا اذن لك ارجع فاحرم من الميقات الذي تجاوزته بوجود النية المترددة انسان ما عنده نية
وتيسر له الحج او العمرة وهو داخل مكة يحرم من محله الذي تيسر له فيه النسك لانه دخل في عموم ومن كان دون ذلك فمن حيث ان يشاء الله اعلم. نعم. سم
وتبي عمرة ثانية ايه نعم رجل من اهل نجد مر بقرن المنازل الكبير واحرم منه لعمرته ثم ذهب الى جدة وبدا له ان يأتي بعمرة ثانية حكمه حكم اهل جدة
يحرم من اين يحرم من مكانه نعم. سم يعني سردادي مردادي ما بين مسجد عائشة وما بين الحرم مسألة تكرار العمرة وش حكمها؟ وش شأنها الكلام فيها طويلة بختصر لكم في
مسألتي المسألة الاولى ان طاؤوس ابن كيسان اليماني التابعي المشهور قال ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يؤجرون ام يؤجرون اذا فعل ليس عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام
ولا هدي الصحابة والسلف الصالح المسألة الثانية وهي ان منهم من يأتي بالمخالفات يقول العمرة الاولى بحلقه الجهة ذي العمرة الثانية بحرق الجهة الثانية او ربما قسم رأسه اربع خرائط
كل عمرة في خريطة ده فعل غلط وقع في المحروق المسألة الثالثة كم هي اقل مدة بين العمرتين اما ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم الائمة الخلفاء الثلاثة ويرون ان اقل ما بين العمرتين سنة
ولهذا رجحوا نسك الافراد لينشئ للعمرة سفرا مستقلا فلا يبقى بيت الله مهجورا من العمال والزور علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول اقل ما بين العمرتين شهر كم؟ شهر
اقل من وجدت من الصحابة فيما بين العمرتين هو ما قاله انس ابن مالك رضي الله عنه ان اقل ما بين العمرتين ان يحمم رأسه لو حلق راسه بالموس كم يبي له؟
حتى يكون لرأسه شعر اسود يحمم غالبا خمسة ايام ونحوها لشيئا يسيرا او تجد شيئا يسيرا بحسب الناس وهذي هي السنة ولهذا نقول وهذه المسألة الرابعة في سفرته لا يجمع اكثر من عمرتين
لان النبي اذن لعائشة بان تأتي بما لا بعمرة بعد حجتها مع انها صارت في حجها قارنة والقارن عنده عمرة لها بعمرة ثانية. صلى الله عليه وسلم ما الافضل ان ينشئ لكل سفرة عمرة مستقلة
تأسيا بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تيسر له ان يأتي بعمرة ثانية وثالثة ولم يفعل لان الافضل الاكتفاء بماذا؟ بعمرة واحدة تفضل هذا السؤال الاخير يا زول
نعم سوداني يعمل في الرياض ونزل الى جدة من اين يحرم يحرمنا الميقات في اهل الرياض. يرجع الى السيل يحرم منه ولا عبرة باصل بلده الاصلي كالشامي والاوروبي الذي جاء فسكن المدينة
منين يحرم من المدينة ولا عبرة لميقاته الاصلي وهو الجحفة لانه صدق عليه الحديث ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من حيث يحرم من الميقات الذي مر به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد الاستراحة ما يتعلق بوجوه الاحرام
والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني في عشية هذا اليوم يوم السبت الثالث ذي القعدة
في تدارس حديث كتاب الحج من بلوغ المرام. وقد وقفنا على باب وجوه الاحرام وصفته. نعم احسن الله اليكم قال انس ابن حجر رحمه الله تعالى باب وجوه الاحرام وصفته. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بحج هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى فلم يحلوا حتى كان يوم
متفق عليه هذا الباب ترجم عليه الحافظ بهذه الترجمة باب وجوب الاحرام والنسخة التي حفظت منها باب وجوه الاحرام وش عندكم انتم؟ الهاء. وجوه ولا وجوب؟ اذا ما سمعتها من قارئنا
في سمع ند فيه سمعي باب وجوه الاحرام والمقصود بوجوه الاحرام جواز الانساك الثلاثة وكل نسك له وجه نسك الافراد يحرم بالحج وحده هذا وجه القران يقرن بين الحج والعمرة. وهذا وجه اخر
والوجه الثالث هو ان يحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج هذا الوجه الثالث هذا وجوه الاحرام وصفة هذه الوجوه هي بيان انساك الحج والعلماء رحمهم الله اجمعوا على مشروعية الانساك الثلاثة
في افضلها كما يأتي وحديث عائشة رضي الله عنها وهي ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته قالت احرمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنا من احرم بالعمرة
يعني متمتعا بها الى الحج وهكذا كان احرام امهات النبي عليه هم امهات المؤمنين زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ما كان لهن ان يحرمن بذلك الا بامره واشارة صلى الله عليه وسلم
فاحرمنا امهات المؤمنين متمتعات بالعمرة متمتعا بها للحج قالت واحرم النبي بالحج واحرامه بالحج لا يعني انه ليس بقارن بل احرم بالحج قارنا معه العمرة لانه قال لبيك حجا بقي ماذا
بقي ما قالته رضي الله عنها. ومنا من اهل بحج وعمرة حج وعمرة يعني مقارنا بينهما ومنا من اهل بالحج. اذا اجاز النبي الانساك الثلاثة وهذا مسند الاجماع على مشروعية الانساك الثلاثة
والعلماء يقولون ان الاجماع لا يكون اجماعا صحيحا معتبرا لا تحل مخالفته حتى ينبني على مستند ما هو سنده دليل عام من كتاب او سنة يحدد الاجماع مطلق عمومه ويقيد مطلق عمومه
ففيه جواز الانساك الثلاثة واهل النبي وسلم بالحج يعني قارنا له مع العمرة فلما بلغنا امر من احرم بالحج وحده ولم يسق الهدي ان يجعلها عمرة كما يأتي ان شاء الله
واما من احرموا بالحج قارنين وساقوا الهدي فلبثوا على احرامهم حتى كان يوم العيد عائشة رضي الله عنها انتقلت من اين؟ الى اين وش احرامها؟ احرمت متمتعة لكنها حاضت حارة وين
يشرف قبل مكة بعشرين كيلا فبكت ما تدري تبي الخير وتبي الزود وتبي الاكمل؟ وظنت انه يفوتها فقال لها النبي دخلت عمرتك في حجك. صارت قارنة اذا ما فات هالعمرة
لكن فاتتها العمرة المستقلة كما في امهات المؤمنين هذي الانساك الثلاثة ما افظلها ها وش الافضل التمتع وش الدليل ترى ما ابي قول الا مدلل لان هذه المسألة الخلاف فيها عالي من عهد الصحابة رضي الله عنهم
لا ما فيها سنة قادمة. هاك السنة ايه سم. ولما سقت الهدي اي نعم في قول ثاني الخلاف يطول بسطه ابن القيم رحمه الله قال وافضل الانساك الثلاثة القران لمن ساق الهدي
لان النبي ساق الهدي والله لا يخدع لنبيه الا الافضل من لم يسق الهدي فالافضل له التمتع المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة القران القران المرتبة الرابعة الافراد هذا كلام ابن القيم وجماعة
بناء على ان الله لا يختار لنبيه الا اكمل الاعمال واللي يظهر والله اعلم ان الافظل فيها هو التمتع لقول ابن عباس رضي الله عنهما اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله
وتقول قال ابو بكر وعمر لان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يرون الافراد افضل بالا يبقى البيت مهجورا ولهذا يقال من اراد ان يأتي بعمرة فان فضل الافراد وارد
لاختيار هؤلاء الثلاثة الخلفاء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ووجه ان التمتع افضل باطلاق ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام
وهو واقف على المروة ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي اذا تمنى انه لم يسق الهدي وهذا يكون مرجحا على من قال ان القران لمن ساق الهدي افضل
لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة صلى الله عليه وسلم وهذا الذي نفعله وصاحبت المشايخ شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز. شيخنا الشيخ محمد وغيرهم لما حججنا معهم حجوا
يحجون بنسك التمتع بل كل من حججنا معهم من المشايخ هذا له سكون والعبرة ليست بفعل المشائخ لكن هذا مرجح لكم اختيار ان هذا هو النسك الافضل مع ما سبق من الادلة
اه ولانه اكثر اعمال الحج عملا ولمعنى ثالث انت ايها الحاج قد لا يتيسر لك حج مرة اخرى. فاجعل حجك على اكمل الوجوه وافضلها وهكذا العبادات التي ربما تكون اخر عباداتك
فانه يتحقق فيك ان تجعله على اكمل الاحوال وعلى اميزها وكثير ممن يهرب من التمتع والقران شأنه فيه ماذا؟ الهدي لا تبخل نفسك بهدي تذبحه في حرم الله تنفرد بان ذبحت لله في حرمه
وذبحت لله في حرمه في نسكه شوفوا وش يجيك من الفضائل ومهما كانت القيمة فهي يسيرة. شوفوا يا اخواني ما تذبحون لي اضيافكم وكرائمهم علشان بيض الله وسود الله وقام بالواجب ولا
الذبح لله في حرمه اعظم لامور اربعة الاول انك ذبحت لله والذبح لله عبادة. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ثانيا ذبحت في الحرم اطعاما لوافده
عظمت الله في الحرم بعبادة واطعمت وافده والحاج وافد الرحمن من اكرمهم اكرم الله ثالثا ذبحت في نسك والذبح في النسك من افضل الاعمال رابعا تصدقت بهذا الذبح في الزمان الفاضل وفي العبادة الفاضلة وفي المكان الفاضل
ولهذا ساق النبي كم من البدن مئة المئة تكفي عن كم؟ عن سبع مئة ساقها عنه وعن علي فلا تطرق اليك الشح والبخل وكلها ثمان مئة ريال تعطيها للبنك وتستريح ويكفونك اياها
في هذا المشروع الجليل الذي تبنته المملكة العربية السعودية للافادة من لحوم الهدي والاضاحي ينتفع منه المسلمون في بضع وستين دولة وقد وفق الله لهذا المشروع ولاتنا في عهد الملك فهد رحمه الله
ولم ينظم خيط بابرة فيه حتى استأذن واستشير العلماء وهذه هذه السنة الان السنة الرابعة والاربعون بانفاذ هذا المشروع المقصود من ذلك انها لا تمنعك فالمال في الحج مال ايش ؟ مخلوف. لانك بهذا تقرض الله تتصدق به على عباده
نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس انه خارج للحج لم يحج تلك السنة في السنة التاسعة لوجود المانع مع ان الحج واجب على الفور
واناب ابا بكر يحج بالناس بدله وفيها اشارة الى اهلية الصديق لمن للخلافة بعده لان الحج عبادة ماذا جماعية تحتاج الى ولي الامر. فهو اخلفه في الصلاة بالناس واخلفه عنه بالحج بالناس. ولم يحج تلك السنة لان لا يرى مشاهد الكفر
فيكون في شهودها اقرار لها ولهذا بعث عليا على اثر ابي آآ ابي بكر وبعث ابا هريرة رضي الله عنهم يعلنان في الموسم ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان
وهذا قول الله جل وعلا في اول براءة واذان من الله ورسوله ان المشركين يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين والرسول فسيح في الارض اربعة اشهر لكم مهلة اربعة اشهر
بعدها خلاص ومن عجائب الاستدلالات من يزعم ان الخروج في سبيل الله اربعطعشر مبناه على هذه الاية الله يجعلها في المشركين وذولا يحطونها في اخرج للدعوة. تدرك مدى الجهل والاستجهال في دين الله جل وعلا
من هذه الطائفة حج النبي صلى الله عليه وسلم واما المدينة خلق كثير يقول انس رضي الله يقول جابر رضي الله عنه رأيت ايمن منه مد النظر واشأم منه مد النظر
وبين يديه امامه مد النظر. ومن ورائه مد النظر كلهم يريدوا ان يأتم به حزرهم بعض المؤرخين بنحو ثلاثين الفا الذين مشوا مع النبي سلم الايه؟ من ذي الحليفة. يقول ابن عمر
احرم النبي صلى الله عليه وسلم اي اهل بالتوحيد بالحج من عند الشجرة اي شجرة هذه شجرة الحديبية لا شجرة كانت محل الميقات على ضفة الوادي اللي الان مكانها المسجد
ما كان مسجد هاك الزمان هل من عند الشجرة دل على ان الاهلال من الوادي؟ من اي مكان منه لقوله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل الليلة فقال احرم من هذا الوادي المبارك
وادي العقيق وقل حجة وعمرة صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن خلاد ابن السائب عن ابيه عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا الحديث يرويه خالد ابن السائب ابن يزيد ابن السكن وخالد ليس بصحابي وان الصحابي ابوه سائب ابن يزيد ابن السكن
قال اتاني جبريل وامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية يرفع اصواتهم بماذا؟ بالتلبية ففيه استحباب رفع الصوت بالتلبية في حق الرجال دون النساء امتثل الصحابة فرفعوا اصواتهم بالتلبية حتى بحت وهم ما جاوزوا البيداء
فيه ان التلبية في حق الرجال يستحب ماذا؟ ان يرفع فيها الصوت. وما بلغ مدى صوتك من حجر او شجر او مدر الا لك يوم القيامة. كالاذان المرأة لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع جارتها
والتلبية اهلال لله بالتوحيد. كما يأتي نعم السلام عليكم قال رحمه الله وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه
نعم هذا حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله وهو ما يسمى عند العلماء بنزع لباس المخيط واول من سمى اللباس في المخيط
ابراهيم التيمي فصار مصطلح بعد ذلك والمراد بالمخيط ما فصل على البدن كالثوب او على بعضه كالسروال وفيه ان الرجل احرامه في بدنه بتجرده من ثيابه المعتادة وان يلبس ازارا يستر عورته
ورداء يستر عاتقيه لان لا تنقص هيبته واللي الله قادر يكتفون بالإزار لكن لما كان في ستر العضدين والمنكبين من اعزاز المؤمن وتشريفه والنبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه له سنن
طاف على نسائه كلهم تقدرون فلا نام تعين الجبناء ثم جعل احرامه اثر غسل جنابة تجرد من ثيابه هذه السنة الثانية اغتسل هذه سنة الاحرام الثالثة والاغتسال يصلح للجنب ولغير الجنب
فان اسماء بنت عميس نفست في ذي الحليفة بمحمد بن ابي بكر فارسلت ابا بكر الى النبي سلمته يسأله ما تصنع قال مرها فلتستغفر ولتغتسل اذا المرأة الجنب بنفاس او بحيض تحرم
ولو عليها جنابة لكن لا تطوف بالبيت كما يأتي ولبس ازارا ورداء واستحب الفقهاء ان يكونا ابيظين نظيفين بعموم الحديث يلبس البياض والبسوه موتاكم فانه من خير ثيابكم هل يطيبها؟ لا لا يطيب المحرم ثياب احرامه
ويتطيب في بدنه التطيب في البدن قبل الاحرام سنة والسنة ان يصبغه يكثره لانهم رأوا وبيص المسك اي لمعانه في مفرق شعره عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يضرك ايها المحرم ان تجد ريح طيبك
بعد احرامك ولو سال الطيب على رأسك ولا على جسدك لا تغسله لان استدامة الطيب سنة وانشاء الطيب بعد الاحرام محظور كما يأتي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال صلى الله عليه وسلم تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس
ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجدن عليه لاحد ما يدل عليهن فيلبس الخف فليلبس الخفين وليقطعهما وما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا حديث
حديث عبد الله بن عمر وقد قاله النبي عليه الصلاة والسلام قبل الى الحج في المدينة سئل ما يلبس المحرم يا رسول الله؟ عددوا معي لا يلبس العمائم جمع عمامة وهو ما يغطي الرأس
ولا البرانس ما البرنس ثوب غطاء الرأس متصل به كلباس اخوانا في الشمال شمال المغرب العربي ولا القمص اي الثياب جمع قميص ولا السراويلات وهما يستروا اسفل البدن ولا الخفاف
الا بشرط الا يجد النعلين ويلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين كما يأتي وفي حديث ابن عباس الذي قاله النبي يوم عرفة قال فمن لم يجد الازار فليلبس السروال ولم ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين
قالوا ولم يذكر قطعا ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا منسوخ ان الامر بقطع الخفين منسوخ وهو قول اهل الحديث كان يرجح شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله القول الثاني انه ليس بمنسوخ
الافضل القطع يقطع الخفين ان لم يجد النعلين من اسفل تعبير وان لم يقطع فهذا جائز. وهذا ما قاله الجمهور كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفرا. الثوب يعني قماش
وازار رداء طيب بالورص وهو طيب في رائحته او بالزعفران وهو طيب في لونه وهذا عام للرجال وللنساء اشارة الى ان من محظورات الاحرام ماذا امران مس الطيب بعد الاحرام
ولبس المخيط في حق الرجال المقصود بالمخيط المفصل على البدن ما هو باللي فيه خيوط. فان الازار والرداء من ايه مصنوعة من خيوط منسجم الخيوط المقصود بالمخيط المفصل على البدن
وبه تعلمون غلط الناس الساعة فيها خيوط يجوز البسها ولا لا الحزام فيه خيوط البسه ولا لا؟ النعال فيها خيوط يسأل بسها ولا لا لانهم فهموا المخيط على غير معناه الصحيح. المخيط المفصل على البدن
من الملبوسات هل الممنوع ليس الممنوع ما فيه خيوط لان الازار والرداء منسوجة من اين من قزاز ولا من بلاستيك يا اخواني قطعة من خيوط والمقصود بالمخيط المفصل على البدن
واول من عبر عن المخيط بهذا هو ابراهيم التيمي من فقهاء التابعين رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت
متفق عليه اذا من كان المسؤول عن طيب النبي عليه الصلاة والسلام؟ في الحج امكم عائشة رضي الله عنها وهذا يبين حظوتها عند رسول الله ومكنتها منه يطيبه باحرامه قبل ان يحرم
اذا سنة قبل الاحرام بالطيب ولطوافه بالبيت قبل ان يطوف. كما يأتي انه رمى يوم العيد وحلقة ثم تجرد من ثيابه واغتسل مجرد من ازاله ورداءه واغتسل متطيبة ولبس ثيابه واتى البيت طائفا له طواف الافاضة
اذا من سنن الاحرام التطيب في البدن ابتداء الطيب قبل الاحرام سنة واستدامته بعد الاحرام سنة. الممنوع ان تتطيب بعد الاحرام والمرأة طيبها لا يكون في رائحته وانما في لونه
طيب وهذا فيه ان الطيبة من محظورات الاحرام كما يأتي اجمالها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه عثمان ابني
عثمان ممنوع من الصرف للعلمية والالف والنون سلام عليكم. والابن بدل منها تكسر عثمان مكسورة بالفتحة لكوني ممنوع عن الصرف وما بعده يبنى على محله فيقال عثمان ابن عفانا. نعم
السلام عليكم رحمه الله عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا رواه مسلم. اه انتبهوا يا ايها الرجال
يا ايها الفحول لا يطري عليكم وانتم محرمون في الحج والعمرة النكاح والخطبة تراكم محظورة عليكم الخطبة والنكاح مشروع لكنه في هذا الحال حال الاحرام محظورة عليكم ففي صحيح مسلم حديث عثمان رضي الله عنه قال النبي لا ينكح
المحرم ما يزوج ولا يتزوج ما يكون ولي ولا زوج بل ممنوعا عنه حتى الخطبة هذا الاحرام لان الاحرام مانع من الرفث وهذا من الرفث لان المقصود بالنكاح والخطبة النساء
فلما كان من المحظورات الوطؤ حرمت حرمت اسبابه كما يأتي في المحظورات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال صلى الله عليه وسلم فكلوا ما بقي من لحمه. متفق عليه وعن الصعب
وعن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وهو بالابواء او او بود فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه. صلي وسلم على رسول الله
هذان الحديثان حديث ابي قتادة ما اسم ابي قتادة رضي الله عنه ها يا اخواني تراها من تراها من سادات الخزرج هو الحارث ابن ردعي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه
بعثهن النبي عليه الصلاة والسلام معه بعض الصحابة لامر من جهة البحر. جهة سيف البحر الطريق منهم الاحرم ومنهم من لم يحرم ابو قتادة ممن لم يحرم واكثر من معه احرمون
رأوا حمار وحش وشو يا اخواني حمار الوحش ذا ها المخطط واللي ما اخطط ها انت ما انت بعارفينه الان لانها انقرضت من الجزيرة بالصيد الجائر وبشق قناة السويس ولا كانت تروح وتيجي عن طريق
الاتصال بين الجزيرة وبين افريقيا حمار الوحش اكبر من الحمار الاهلي منه المخطط ومنه غير المخطط غالبا لونه ادهم متكاثر الان في الجمهورية في كازاخستان وطاجيكستان وطاكزستان لان المحرم هو حمار الانس الاهلية
رأوا حمار وحش ثلاثة بعضهم لبعض ودهم لكنهم محرمين وقال ابو ختاد ما شأنكم؟ كان هو اميرهم ما ردوا عليها الخبر فالتفت والى يا حمار الوحش والحمار الوحشي مستوحش يهج
فركب مباشرة ابو قتادة على فرسه. وش يبي بيطرد الصيد لم يأخذ ماذا معه رمح قال له رمحي عيوني لانهم محرمين فنزل واخذ رمحه وركب فرسه وطرده حتى عقرة ابوا ان يأكلوا منه
وهم بحاجة للحم حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة واخبروه الخبر قال هل امره منكم احد قالوا لا. قال هل اشار اليه احد منكم؟ هل اعانه احد؟ قالوا لا. قال فكلوا. واضربوا لي معكم بسهم
وحش وصيد صاده حلال لم يصده بامر المحرم ولا باعانته ولا بمشورته ولا ابي بطلبه فاكل منه اذا صيد البر البحش الوحشي الصيد البري المتوحش اصلا من محظورات خرج به صيد ماذا؟ البحر
فليس محظورا على المحرم احل لكم طعام حياكم طعام البحري ومتاعه نحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم طيب الصعب بن جثامة الليثي
رضي الله عنه منازلهم في الليث لقينا النبي عليه الصلاة والسلام صائدا له وين لقيه فيه؟ بالابواء او بوادان. كلاهما معروفان اليوم الابواء جهة الجحفة والدان جهة الحرار فلما لقي النبي عليه الصلاة والسلام اهداه حمار وحش
صاده لاجل النبي عليه الصلاة والسلام في رواية انه اهداه عجز حمار وحش وش تستفيدون منها ان مؤخر الصيد اطيب من اين ان وركه اطيب من من مقدمه ولهذا اهداه للنبي عليه الصلاة والسلام
رده النبي عليه فتغير وجه الصعب بن جثامة انكسر خاطره له النبي لماذا ردها؟ قال يا صعب ان لمرا نرده عليك الا ان حرم المحرمون وفي هذا ان دين الله لا يقبل ماذا؟ المجاملات
ما في مجاملة على حساب الدين اليوم جاملوا فتعدوا الدين ولا لا يا اخوان علي الطلاق الثلاثة الحارمات الا اذبح ذبيحتك يرده المهايطي الثاني علي الطلاق ما هو بطلاق. كله ما اكله
مبدا واقع يا اخواني يعدونها مرجلة للاسف يعدونها هؤلاء الجهال المفرطون المتعدون حد الله مرجلة عصوا الله ابتداء واطاعوا الشيطان هم يبلشونا يبلشون المشايخ قال انا لم نرده عليك الا انا حر. ففيه ان الصيد اذا صاده المحرم حرم. وغدا ميته
واذا صيد لاجل المحرم حرم على المحرم دون غيره ليش دون غيره؟ لان النبي رده عليه لو كان حرام على غيره لقال هذا جيفة يا صعد ليس لك فيه شيء
شو الفرق بين الامرين محرم صاد صيدا يمشون وهم محرمين وعينوها كالضب السمين ما يجوز يصيدونه حتى قبل المنع يا اخواني فان صاده المحرم وش يغدي هذا الضبط؟ وهذا الصيد
في غد ميتة جيفة حرم على المحرم وعلى غيره فان صاده الحلال صاد الصيد البري المتوحش حلال ليهديه او يعطيه محرما. حرم على المحرم ولم يحرم على من الحلال دليله رد النبي الصيد عليه
وقال انا لم نرده عليه. الرسول ما يرد الهدية عليه الصلاة والسلام من حسن دلة شمائله انا لم نرده عليك الا انا حرم دل على انه يجوز ينتفع به هو لا ينتفع به المحرم
يؤخذ من الحديثين قاعدة ان الصيد اذا صاده المحرم واحد او بامره للحلال انتبهوا يا الحيالة او صيد لاجله كما في الصعب الجثام او باعانته اشار اليه ناوله فانه يحرم على المحرم
يحرم ذلك الصيد على المحرم وهذا في صيد البري المتوحش اصلا اما لو عقر بعيرا له ند او تيس له هرب لا يعد صيدا لانه ليس وحشيا بل هو اهلي. وانما ند منه
اي هرب منه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداءة والعقرب والفارة والكلب العقور. متفق عليه
هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الفواسق الخمس وواسق لانها مؤذية بطبعها ويلتحق فيها كل ما كان مؤذن بطبعه يقتلن في الحل والحرم في الحلم الحرام وفي الحرم يشمل الحرمين
الحرم الاول حدود الحرم والحرم الثاني المحرم وهي ماذا؟ في الحديث الغراب ما فسوق الغراب يا اخواني يخطف الكبار منها تخطف حتى الاطفال مثل عقبان والنسوء وتخطف الامتعة. تراه ذاكي هالغراب
يخطف المتاع كيسة فيها دراهمك يخطفها. دورها عاد. فهذا اذى الغراب والحدى الحدأة مثله ولهذا لا اله الا الله القنفذ ما يخاف الا من الهدى من الحداءة يسمونه حدية تشبه الصقر في الخلقة لكنها اكبر منه
وافسق صقر عزيز فهي مؤذية بخطفها والفأرة جميع الفارات ومنها الجردي. ترى الجردي فار كبير الجربوع منها والله من الشحم والحية مؤذية بنفسها في رواية والعقرب مؤذية بنفسها والكلب العقور اسم لكل سبع يصول
وكل ما كان مؤذن بنفسه فيقتل الذبان ما هو بصيد يقتل البعوض الصرصور هذا يقتل الجراد السيد ما يقتل وقوله في الحل والحرم يعني حال الاحرام كذلك في حدود الحرم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه اه الاحرام ليس فيه ازالة الشعر. كما يأتي في حديث ابن عباس
لكنه احتجم وهو محرم. الاحتجام تداوي ويحتاج الاحتجام في الرأس الى ازالة بعض الشعر جاز ذلك تبعا في الحاجة لا للترفه والشعر المزال في الحجامة شعر كثير ولا قليل اجاز ذلك لاجل الاستطباب
اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لان اللفظ اللي عندكم متفق عليه في لفظ لمسلم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم يترك عليك الطارق من الاحتجام في ظهره
في صدره في ركبته الاحتجام كان في رأسه اللهم صل وسلم عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناول
عثروا على وجهي وقال صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما كنت ارى الوجع في رواية ان الوجع بلغ بك ما ارى. اللهم صلي وسلم عليه
رقيق مع اصحابه شفيق على امته يستدفع عنهم كل مشقة وعسر عليه الصلاة والسلام نعم قال صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى تجد شاة؟ قلت لا. قال فصم ثلاثة
ايام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. متفق عليه. نصفه سلام عليكم. لكل لكل مسكين نصف ساعة متفق عليه هذا حديث اصل في محظورات الاحرام حديث كعب ابن عجرة الانصاري
متفق على صحته قال حملت الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك يوم الحديبية لانهم ابطئوا وهم محرمون لم يحل احرامه المفاوضات بينهم وبين اهل مكة قال والقمل يتناثر من على وجهك
اللهم ارضى عنهم لضيق ذات ايديه ما عندهم وقال يا كعب ما كنت ارى اي اظن ان البلغة ان الوجع بلغ بك ما ارى تعدى القمل من الوجع احلق رأسك
وان سكشات او اطعم ثلاثة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صم ثلاثة ايام هذا في محظورات الاحرام التي هي على التخيير في خمسة محظورات دل عليها حديث كعب بن عجرة
وهذا تفسير لقول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على من كان منكم مريضا ففدية من صيام او صدقة او نصح. صيام مطلق وصدقة مطلقة والنسك مطلق فسره النبي حديث سعد ابن عجرة
وهذا السنة يأتي مفسرا للقرآن يقول شيخ الاسلام في الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتدل عليه وتبينه وتعبر عنه جاءت الصيام والاطعام والذبح مطلق فسرتها السنة انها مسكوشات او سبع بدنة
ولاطعام ست مساكين لكل مسكين نصف ساعة والصيام ثلاثة ايام او نسك شاة والفدية فيها على التخيير لقوله او او يقول الجمهور وما كان من صيام او ذبح فلمساكين الحرم
يتسمى فدية نذبح في الحرم وتقسم على مساكينه كما هو المعمول به الان في مشروع الافادة من لحوم الهدي والاضاحي نعم هذه فدية المحظور على التخيير محظورات الاحرام تسعة في حق الرجال
وكان في حق النساء في حق النساء تسعة ايضا. عدوا معي تغطية الرأس محظور في حق الرجال دون النساء لبس المخيط المفصل عن البدن محظور في حق الرجال دون النساء. ولهذا النساء لها ان تحرم بما شاءت من الثياب
الا ثلاثة يا بالزينة والنقاب وهو ما يستر وجهها دون عينيها او احدهما والقفازين المحظور الثالث الاخذ من الشعر في حق الرجال والنساء المحظور الرابع مس الطيب في حق الرجال والنساء
المحظور الخامس تقليم الاظافر في حق الرجال والنساء. هذي المعبرة الخمس اذا وقعت اختياره اثم عليه الفدية فان وقعت في حاجة كما في حديث كعب ابن عجرة فلا اثم وعليه الفدية وهي على التخيير
صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني مقدارها تسعة كيلو الحرم او ذبح شاة ويعوظ عنها سبع البدن المحظور السادس المباشرة دون الفرج فاذا باشر وانزل
اثم الجمهور يجيبون عليه شاة او سبع بدنه المحظور السابع الخطبة وعقد النكاح وليس فيها كفارة بل عقد باطل والفعل محرم المحظور الثامن الوطؤ وهذا من محظورات الاحرام وهو يختلف فان وطئ
قبل البدء بالعمرة فسدت العمرة وعليه ان يأتي بعمرة اخرى وعليه شاة وطئ بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول وجبت عليه ستة اشياء ويلزمه المضي فيه وعليه بدنة مهيب شات بدنة اما ناقة
ثنية او بقرة ثنية مسنة وعليه التوبة الى الله وعليه خامسا ان يحج من العام القادم وسادسا يفرق بينه وبين من وطأها من اهله مو بتفريغ طلاق يحج لحاله عشان ما يلتمس الكهرب مرة ثانية
وضحت يا اخواني فان وقع الوطء بعد التحلل الاول وقبل التحلل الكامل وجبت امور ثلاثة وش هي فسد احرامه قالوا يرجع الى الميقات ويحرم لاجل طواف الافاضة افسده بهذا الوضع. ثانيا عليه شاة او سبع بدنة
ثالثا عليه التوبة المحظورة ايش؟ التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا طيب المرأة قلنا تزيد بامرين النقاب لا يجوز لها ان تنتقب وهي محرمة طيب وش تسوي عند الرجال الاجانب
تسلل جلبابها على وجهها ولو ولو لاصق لبس الحجاب وجهها لا يضر فيما روى احمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وكنا اذا حاذانا الركبان صبرت احدانا جلبابها على وجهها
فاذا جاوزونا كشفته ولهذا حرم على المرأة ماذا ومن النقاب البرقع ومنه اللثام ومنه هالموضة التي جرت اليوم يلبسن قف آآ كمامات سود ونظارات سود هذا حكمه حكم النقاب طيب تقول ابلبس كمام نقول البسيه تحت نقابك
اما ثلثين نقاب كمام اسود ومعنا برات سود هذا موديل وهو في حكم النقاب لانه ستر اكثر الوجه واظهر العينين والان فما حولهما المحظور الثاني في حق النساء لبس القفازين. وهو ما يستر اليدين
هذا محظور في حق النساء كيف تستر يديها بطرف عباءتها وحجابها؟ طيب يجوز لها ان تلبس الشرابين في الرجلين؟ نعم والشراب لان الرجل لا يجوز وكذلك الكندرة اللي تغطي القدم كله لا تجوز
هذا من اين من اللباس الذي يمنع منه الرجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا يقتلى شوكها ولا تقل ساقطتها الا لمنشد
ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا الاثر يا رسول الله. فانا نجعله في وبيوتنا. فقال، صلى الله عليه وسلم، الا الاذفن. هذا حديث عام. حديث عبدالله ابي هريرة رضي الله عنه لما دخل النبي مكة عمل
خطب الناس وهو واقف على باب الكعبة قال ايها الناس ان هذا البلد الحرام حرمه الله ولم يحرمه الناس ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانما احلت فيه ساعة من نهار
وقد عادت حرمتها كما كانت ثم قال لا يختلى خلاها هذا من احكام الحرم الخلاء حشيشها الاخضر وشجرها الاخضر ولا يخبط شجرها ولا ينفر صيدها الصيد في مكة امن تعرفون تقول المبر
اللي في طرف مزدلفة الوبران يلا تمشي من الشحم وانسى امنة في حرم الله الصيد في الحرم امن ايا كان جرادا وبرانا غزلان ظبان معنا ظبان ما تحمل مكة ولا هذا لا تعيش بها
لا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها الا للمنشد منشد يعني معرف الدهر كله ومن قتل له قتيل هذا باب الدية فهو بخير النظرين ما النظران اما ان يعفو واما ان يطلب القود والقصاص
والعفو نوعان بل ثلاثة انواع اما ان يعفو لوجه الله لا لشيء واما ان يعفو بشروط الجيلى وما الجلى واما ان يعفو بمال فهو بخير النظرين قام العباس عمه تكلم عن اهل مكة الا الاذخر يا رسول الله. وش الاذخر؟
ها تسمونه نبات اذا يبس طابت ريحه كانوا يستخدمونها ولعة يسد به الخلل ويوقد به النار الا الابخر فانه لقيمنا وبيوتنا وقبورنا يقيننا ايقاد النار وبيوتنا وقبورنا يمنع من تخلخلها بالتراب
فاستثناها النبي صلى الله عليه وسلم. دل على ان المحرم لا ينفر الصيد وان الحرم الصيد فيه آمن في شريعة الاسلام نأخذ ما تيسر من الاسئلة يقول ما حكم حج الاب الذي لديه ابناء بلغوا
وهو يعولهم ولم يحجوا بعد. الاثم ليس على الاب الاثم عليهم هم لكن يندب الاباء الى ان يحججوا اولادهم وبناتهم يندبون الى ذلك وقد كان ابائكم هكذا يفعلون معه. ما ان يبلغ البالغ منكم الا واهله
ووالده يحججونه لكن ليس على جهة الوجوب لان الاحكام متعلقة بالاعيان يقول اسألكم عن رجل جاءه مرض الزهايمر ولم يحج قط في حياته فهل يسقط عنه تكليف الحج لغياب عقله
نعم حال غياب عقله غير مكلف لكن هل كان قادرا على الحج قبل ذلك وفرط واجل وسوف ولم يحج ان كان كذلك يخرج عنه حج البدن لانه اثم بتأخير الحج
اما ان كان قبل اصابته بالزهايمر غير واجد للحج غير قادر عليه وجاءه هذا المرض فانه لا يعد مكلفا في هذا الحج فان كان له مال يحج عنه منه حج البدل
يقول اشرتم عن نار المعصب او نذر المعصب انه حرام انشاؤه والوفاء به وتكفيره يكون بامرين نعم اولا النذر مكروه فان كان النذر طاعة يجب ان يمضي به. وان كان النذر معصية
بالله علي ان اقطع رأسك. نذر علي الا اقطع ايدك. حرام نذرا علي اني اشرب الخمر ونتناول المخدرات هذا حرام والواجب عليه ان يكفر كفارة يمين مع التوبة الى الله جل وعلا عن هذا النذر بذل المعصية. يتوب
ويكفر كفارة يمين لانه في هذا النذر الزم نفسه معصية ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به والله اعلم في شي يا الاخوان حضرت الاقامة استعنا بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث في تدارس احاديث في كتاب الحج من بلوغ المرام في هذه الدورة وهو المجلس الاخير ونسأل الله ان ييسر لنا ولكم
كل عمل يرضيه عنا يعلمنا ما ينفعنا. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال انس ابن حجر رحمه الله تعالى في مصنفه بلوغ المرأة من ادلة الاحكام
وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت كل مدينة كما حرم إبراهيم مكة
واني دعوت في صاعيها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه هذا الحديث فيه فضل مكة تحريمها وان المدينة النبوية على ساكنها واصحابه افضل صلاة وازكى سلام مثل تحريم مكة
ويتعلق ذلك بالحج والعمرة لان الحجاج يزورون مكة فلابد من استشعار حرمتها يزورون مكة لاداء النسك وقد يزورون المدينة يستشعرون حرمتها والمدينة حرم من عين الى ثوب وهي في محيط اثني عشر ميلا
حرم المدينة وفق الله عز وجل ملوك الاسلام الى تجديد حدود حرم مكة وحدود حرم المدينة لينتبهوا الى هذا المكان الى هذين المكانين المعظمين المحرمين. وحرمة مكة اشد من حرمة المدين
تجتمعان في حرمة الصيد المدينة الصيد فيها حرام ومكة كذلك وتجتمعان ايضا في شرف المكان ومكة افضل لعظيم المضاعفة فيها في قول جماهير العلماء خلافا للامام مالك الذي يرى حرمة المدينة اعظم
وشاهدوا هذا الحج هو لتعلق النسك في مكة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور. رواه مسلم
مدينة حرم ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وعير هو الجبل الاسود الذي ظهره مستوي كظهر العير وفي سفحه الميقات ميقات ذي الحليفة
وثور جبيل احمر في الجهة المقابلة له في شرقي جبل احد المدينة حرمه من هذا الى هذا. وقد تعدى الان عمران المدينة هذين الحدين فخرج عن حدود حرم المدينة ولهذا من حرمة حرم المدينة
الا يدخلها كافر ولا يحل الصيد فيها اما شجرها فليس بحرام. لان المدينة ذات اشجار وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم منبره من طرفائها طرفاء الغابة فمكة لا يخبط الشجر المدينة لا يجوز خبطه في منفعة اهله
لا سيما وهم اهل زرع واهل الزرع محاريثهم منين؟ من الخشب اما حرمة الصيد فهي في مكة وفي المدينة وان كانت في مكة اشد نعم. الان يصف في الاحاديث الحج
في مسيره الى دخول مكة وما يكون بعدها من اعمال الحج وهذا التبويب من الامام من الحافظ ابن حجر تبويب بديع. يدل على علمه وفقهه رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرج فخرجنا معه حتى اتينا ذا
فولدت اسماء بنت عميس فقال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثمري بثوب واحلمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به على البيداء هلا بالتوحيد
قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعة. ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه. نعم. ذكر
في هذا الباب صفة الحج ودخول مكة ذكر فيه رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام. وهذا الحديث وصف تفصيلي لحجته عليه الصلاة والسلام اخرجه مسلم في الصحيح
من طريق محمد ابني علي ابن الحسين ملقب بالباقر عن علي بن الحسين زين العابدين انه اتى جابرا فسأله عن الحديث فادخل جابر وقد عمي بصره يده في صدره وشمه لانه من اثار
ومن نسل نبينا صلى الله عليه وسلم يقول جابر اه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج وحاضت اسماء بنت عميس وهي زوجة الخلفاء الثلاثة وكانت قبل ذلك زوجة لمن؟ من زوجها
جعفر بن ابي طالب واولدها عبد الله ابن جعفر واختيه ومات عنها في مؤتة نفست بمحمد ابن ابي بكر فامرت ابا ابا بكر ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ما تصنع؟ قال مرها فلتستغفر تتحفظ ولتغتسل
فيها ان الغسل للاحرام يشمل الجنب وغير الجنب. الحائض والنفساء وغيرهما وتحرم ولا يمنعها حيضها عن الاحرام. ما الذي يمنع عن الاحرام؟ الذي يمنع الحائض والنفساء هو الطواف بالبيت يقول فاهل النبي صلى الله عليه وسلم
اهل اي احرم فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا اهلاله بالتوحيد. الاحرام ركن في القلب. ولهذا من العمرة لها ثلاثة اركان
والحج له كم؟ اربعة اركان. الاحرام ركن في الحج وفي العمرة. الركن الثاني الطواف والركن الثالث ايش السعي في العمرة. الحج له اربعة اركان. الاحرام والوقوف بعرفة. وطواف الافاضة وسعي الحج
الاحرام من الميقات واجب. ما الفرق بين ركن الاحرام وبين الواجب؟ الركن نية الدخول بالنسك هذا الاحرام والواجب من الميقات. الزماني والمكاني والسنة اعلانه. بالتلبية وبنوع النسك لبيك حجا. لبيك حجا وعمرة. لبيك عمرة متمتعا به الى الحج. لبيك عمرة وهكذا
هذا هو السنة. ومن السنة التلبية وهي سنة مؤكدة. ورفع الصوت بها في حق الرجال سنة وقد اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وهل اصحابه بهذا الاهلال وزادوا؟ والنبي يقرهم. فمن اهلالهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل
ومن اهلالهم لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. ومن اهلالهم لبيك بالجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك. لبيك وسعديك يهلون بانواع الاهلال توحيدا لله وتمجيدا والنبي يقرهم. وهو ملازم تلبيته صلى الله عليه وسلم
مشى فكان اذا ارتفع هلل واذا نزل ارتفع نجزا هلل كبر واذا نزل من سبح فما زال في التلبية حتى اتى مكة في طريقه حصلت مواقف نشير اليها منها انه لما علا على البيداء ما البيداء الضفة المرتفعة عن يمين الوادي
هل مرة ثالثة مررنا في حديث ابن عمر انه اهل متاع عند الشجرة. وهل لما وضع رجله في الرحل وعلت به راحلته القصوى. وهلل لما علا على البيداء ليعيد للناس تعليمهم بالفعل
لا لهم ومنه دليل ان الوادي وادحة وادي العقيق كله محل للاهلال كله محل للاهلال مضى يمشي عشرة ايام يقصر الرباعية ويجمع بين الصلاتين في الطريق حث اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة
قرب من مكة فنزل معرسا اي بائتا في موضع يقال له سلف. وين سرف يا اخواني؟ سلف هو الموضع الذي بين مركز حجز السيارات في طريق الجموم وبين النورية عليه كوبري الان هذا وادي سرف. وهو عن مكة حول عشرين كيلو. عرس فيه فدخل على عائشة وهي تبكي
قبل ذلك حث اصحابه مرة ثانية ان يجعلوها عمرة. واكد عليهم اكثر مما مضى. ممن لم يسوقوا الهدي دخل على عائشة وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائشة؟ قالت اني لا اصلي
وقال دخلت عمرتك في حجك وشبك بين اصابعه. اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت. تشريع هذا لكل من ادركه حيض او نفاس في حال احرامها بالحج. كل شيء تسويه تقف في عرفة بالمزدلفة بمنى ترمي الجمار تقصر
تسعى ترمي الجمر تبيت بمنى الا شيئا واحدا وهو لا تطوف بالبيت. لان الطواف بالبيت بالاجماع لابد ان يكون من طهارة من الحدث الاكبر ولان الحدث الاكبر جنب. والطواف بالبيت مكث ولا يصح للجنب ان يمكث في المسجد الا عابري سبيل
ثم انه عليه الصلاة والسلام اتى بئر طوى. بئر ذي طوى في جرول. حد الزاهر مع جرول. واغتسل اذا يجوز للمحرم ان يغتسل ما جدد احرامه لانه ما زال محرما. فاتى مكة من اعلاها من جهة ريع الحجون
انكدع ودخل البيت مع احسن الله اليكم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ قوله تعالى فان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به. فرقيا الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله عند زواده ونصر عبده وهزم الاحزاب ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات
ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي ثم اذا صعد مشاعل المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا فذكر الحديث وفيه نعم دخل مكة عليه الصلاة والسلام. فاول ما صنع طاف بالبيت. مظطبعا
ما تسنن ما صلى اول ما فعل الطواف بالبكر. وهذا المشروع لكل من اتى مكة محرما بحج او بعمرة ان وافق صلاة فرض صلى. والا الاكمل في حقه ان يفعل ما فعلهن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب
بالبيت سبعا مطبعا يخب في الاشراط الثلاثة الاولى يعني يخب يرمل. والرمي غير السعي والركض والهرولة. انما هو مشي سريع مقاربة الخطى مع سرعة المشي وليس الرمل كما يسمي بعظ الناس هز الكتفين هذا رقص ما هو برمل
وهذا حكم للرجال دون النساء. ويمشي بين الركنين ولم يحفظ عنه في طوافه. الا ما جاء في هذا الحديث انه قال بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وهذا تنويه لاشرف دعاء. في اشرف مقام ولهذا اعظم دعاء في القرآن هو هذا. ربنا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وجاء انه لما بدأ الطواف قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك
واستلم الحجر وله في في استلام الحجر ست سنن. الاولى استلمه بيده وقبله وسجد عليه وظع عليه جبينه انه خده الثانية قبله فقط. الثالثة وضع عليه جبينه وخده. الرابعة استلمه بيده. الخامسة استلمه بشيء معه في المحجل كما يأتي في طواف الافاضة
مقبل المحجن السادسة اشار اليه هذه ست سنن ثبتت في احاديث ابي هريرة وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما للنبي سلم مع الحجر قد طه بالبيت سبعا سبعة اطواف سبعة اشواط. فلما فرغ وتقدم وكان الحجر
الذي هو مقام ابراهيم ملتصقا بالكعبة عن يمين بابها وقرأ قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى ركعتين تخفف بهما بالقراءة قرأ فيهما الاولى بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وفي الثانية بقل هو الله احد
انجرف موضع الحجر الى موضعه الان. كان ذلك في غثابة عمر رضي الله عنه. صلى الله عليه وسلم. فرغ من صلاة الركعتين وبالمناسبة صلاة الركعتين اثر الطواف طواف واجب. او طواف مستحب او ركن او
نافلة يكون في اي مكان حرام افا عمر طواف صلى عمر ركعتين الطواف وين في اتزور في التنعيم وصلت ام سلمة الحزورة لان الحرم كلهم مقام لابراهيم خمسة انواع. طواف ركن في العمرة. فلما طواف العمرة. وطواف
امر بالحج وهو طواف الافاضة وطواف واجب في الحج وهو طواف الوداع لغير اهل مكة. ومن كان دونها مسافة قصر. دون مسافة قصر ثلاثة الطواف الرابع طوافه مستحب في النسك وهو طواف القدوم. للقارن والمفرد. فهما مستحب
لا واجبين. الطواف الخامس طواف واجب في غير المسلم وهو ماذا طواف النذر الطواف السادس طواف مستحب في غير النسك وهو طواف السبع هذي ستة انواع من الاطوفة. لما فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاة الركعتين رجع الى الحرم الى الى الحجر بعد
ذلك فاستلمه. هذا استلام ثاني متى بعد صلاة الركعتين ان تيسر. استلام من غير تقبيل ومن غير اشارة ومن غير سجود عليه او وضع خد عليه ثم خرج الى الصفا من بابه. عاد النبي ما في باب من الصفا. لكن جابرا
قال عمره فجعل فاصل بين الكعبة وبين الصفا وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به لما بدأ ابو الصفا عليه الصلاة والسلام لامرين ان الله بدأ بذكره ان الصفا والمروة. ويقال ان المروة
والصفا لبدأ بالمروة. ثانيا لان الجبل الاقرب الى الكعبة هو ايش؟ الصفا. وهو جبيل اسود صغير في حضن جبل ابي قبيس والمروة جبيل اسود صغير في حضن جبل قعيقيعات. اللي سماه الناس اليوم جبل الشامية
فرقى على الصفا رقي على الصفا اي على عليه. حتى بلغ منتهاه. الجواب لا. حتى رأى البيت. اذا ان انك ترقي على الصفا حتى ترى البيت واستقبل البيت رافعا يديه ووحد الله وكبره ما قال الله اكبر الله اكبر الله هذه في الصلاة
في دعاء وحد الله وهلله وكبره ودعا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده
وعبده وهزم الاحزاب المشركين وحده ودعا ثم اعاد الذكر ودعا ثم اعاده ثانيا ودعا. اذا دعا مرتين وعاد ذكر كم؟ ثلاث مرات. فنزل ذلك الوقت المسعى ما رصف. حتى انصبت قدماه الشريفتين في بطن
من الوادي اي وادي ها ها ما هو الوادي وش اسمه؟ وادي الابطح فانه يأتي حتى يحاذي الصفاء ويتجه منه للنسيان المسفلة سميت مسألة لان اسفل الوادي. والاودية يكثر فيها البطحاء والرمل. فلما صبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى رقى
اعرقها منين؟ من بطن الوادي تمشى الان المسعى وصف وادوار. هل تبقى هذه السنة؟ الجواب لا فان النبي انما عليه الصلاة والسلام سعى لما صبت قدماه في بطن الوادي. كما يأتينا لما مر بمحسر الوادي
الفاصل بين مزدلفة ومنى حرك سريعا. اذا هذا التحريك لاجل بطحاء الوادي. لا لذات العبادة مشى حتى بلغ المروة ففعل عليها ما فعل على الصفا. استقبل البيت ووحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
انه على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ورسم عبده وهزم الاحزاب والمشركين وهو دعا. ثم اعاد الذكر ودعا ثم اعاده ودعا ثم عاده ثالثا ونزل. الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات. جعل ما بين الصفا الى المروة شوطا
المروة الى الصفا شوط كم الطاف بينهما سبعا؟ ولهذا طواف الطواف بالبيت سبع سبع ورمي الجمار سبع وش بعد ها لا ما له علاقة بالعبادة له وهذا والسماوات سبع. ولهذا للسبع مزية في العبادة وفي خلق الله سبحانه وتعالى
طيب من علماء الاسلام الكبار وهو الحافظ ابو علي ابو محمد علي ابن محمد ابن حزم لم يحج البيت ما عنده كان يرى ان الطواف من الصفا الى المروة الى الصفا سبع
كم يصير طوافه؟ اربعطعش شوط وهذا لتعلموا انه مهما بلغ علم العالم الا انه غير مخصوم من الغلط من المعصوم؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. لتعلم ان عنوان البشرية مبناها على النقص والغلط
وليس العبرة بالخطأ وانما الشأن بالاصرار على الخطأ. ولهذا تعجب العلماء من سعة علم هذا العالم واخطأ في السعي عذر له ابن القيم قال رحم الله ابا محمد لانه لم يحج
لم يحج والسعي ليس كالطواف يجوز ان تسعى فيه المرأة الحائر ويجوز ان تمكث فيه. ولهذا ما زال السعي مشعر مستقل مستطيل مستقل من الخارج محيط البناء. نعم اذا تواسطت الصفوف وتواصلت ووصلت المسعى وتعدته لها حكم تواصل الصفوف اثناء
الصلاة لكن المسعى مسعى مشعر مستقل يجوز ان تبقى فيه الحائض يجوز ان تبقى في في آآ آآ المطاف الصلاة في الحرم الدور الاول الثاني السطح اليوم ما يجوز لان هذا مسجد اما المسعى فمشى مشعر
حتى فر عليه الصلاة والسلام من سعيه وقف على المروة ثم اعاد الامر الثالث مؤكدا له ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدية. ولجعلتها مرة
رضي الله عنه احرم سراقة ابن مالك ابن يعشر قال لاننا خاصا بين اصابعه وكذا قال له ابو ذر فحل رضي الله عنهم من هم الذين حلوه؟ اكثر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي. جاؤوا محرمين بالحج وحده
واشار عليهم ان يجعلوها عمرة لماذا حلوا قصروا من رؤوسهم ولم يهلكوها. ليبقى شعرهم متى؟ في الحج. وعافسوا النساء كما يقول جابر يعني خرجوا من حرمة الاحرام الى حله نبينا عليه الصلاة والسلام حال ولا ما حل
لم يحل دخل على حفصة ذلك اليوم قالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت؟ اللهم صلي وسلم عليه قال يا حفصة اني لبت راسي. لان ينتشر
ولهذا يجوز ان تضع على رأسك عسلا او ختميا او مادة مثبتة. انواع الجلي الان حتى ما تنتشر الشعر عشرة ايام وهو يمشي ما هو بالطيارة وانت في مكة. ها
قال اني لبدت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محلة بهذا امرني ربي قوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اين نزل النبي عليه الصلاة والسلام وكان قدومه مكة في الرابع من ذي القعدة من ذي الحجة
ومشى لست بقين من ذي القعدة. يعني عشرة ايام وهو يمشي في الطريق. نزل بالابطح الين ومكانا لاصحابه الابطح بعيد عن الكعبة ولا قريب يا اخواني؟ ها؟ قريب. صلى صلواته
كلها في الابطح. الرباعية ثنتين اصل بلا جمع. وينصب بين يديه عنزة. رمح قصير دل على ان مكة كلها حرم وان الصلاة فيها مضاعفة لو كان الحرم فقط مسجد الكعبة لذهب وصلى فيه وما فوت على نفسه ولا على امته ومن معه من اصحابه اجرا مضاعفة
فهنأوا يا اهل الحرم بالمضاعفة في جميع الحرم بشرط واحد ان يقبل الله منكم صلاتكم. ان قبلها الله ابشروا المضاعفة وان لم يقبلها ربي لا مضاعفة ولا صلاة. يرى ان الشكوى لك حشى فسوق هيلة. ولهذا
ينبغي ويتأكدوا ان نهتم بقبول الصلاة اعظم من اهتمامنا بحصول المضاعفات. ليش اقول لكم ذلك؟ لان اكثر ما نسأل عنه في الحرم وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
موقف اخر جاءه ناس من اهل نجد فسألوه عن الوقوف بعرفة وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد وغيره الحج حج عرفة الحج عرفة من ادرك عرفة فقد ادرك حصل موقف ثالث
اختلف الناس هل كان النبي صائما او مفطرا وش وجه الاختلاف؟ انه شرع لامته صيام ماذا صيام يوم عرفة افضل ايام النوافل المفردة ان تصام عرفة احتسب على الله ان يكفر كم
بصيامه سنتين الماضية والباقية اختلف هل كان النبي صائما او مفطرا تحدث الناس بذلك فارسلت اليه من ام الفضل بنت الحارث زوجة عمه العباس ذبابة اخت ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنهم وكان النبي يحبها
ارسلت اليه بقدح فيه ايش اه فيه لبن لانها تعلم انه يحب اللبن عليه الصلاة والسلام فجاء رسولها رسول الله بالقدح وهو واقف الرسول يعرف خادمها فناوله القدح فاخذه النبي فرفعه
ليه رفعها يريه الناس ثم سمى بالله بسم الله فشربه فاباءنا للناس بالتعليم العملي الفعلي انه كان ماذا مفطرا لا صائم فاخذ من ذلك ان الافضل للصائل افضل للحاج يوم عرفة الافظل للحاج
في يوم عرفة ان يفطر ولا يصوم. لان الفطر اعون له على القيام والدعاء والضراعة والابتهال وخدمة اخوانه كم موقف حصل الان الموقف الرابع في رجل وقصته راحلته سقط من على راحلته على عنقه فاندقت عنقه
فمات قال ابن عباس فسأل عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال كفنوه في ثوبيه يعني في الازار والبيداء ولا تحنطوه احنط يوضع في مغابنه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه
لا تغطوا رأسه دليل على ان الحاء المحرم لا يغطي رأسه من رجال في رواية لمسلم ولا وجهه فانه يأتي يوم القيامة ملبيا اسأل الله حسن الخاتمة يا اخواني سبحان الله العظيم
الانسان يختم له بعمله ومن ختم له في عبادة عز الله هو السعيد وهو في صلاة ساجدا او راكعا او جالسا او في نسك يوم القيامة الناس خائفون مضطربون قلقون
وهذا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك خائف ولا ولا مطمئن مطمئن نسأل الله الكريم من فضله. لم يزل واقفا صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس وسقط القرص
وذهبت السفرة قليلا سؤال ايهما اسهل للناس يدفع بهم من هذه من هذا الصعيد. الخلا الخالي في عرفة قبل غروب الشمس او بعدها ترى ما في انوار ولا كبوس ولا ارصدة
الان الايسر ان يدفع بهم قبل غروب الشمس لكنه تعمد حتى غربت الشمس. ليه لما اه ها ابرد ليه يا اخواني ها يا شيخ سعيد اهي اه لأ ها هذا اللي قاله الشيخ
نعم في معنى عظيم تفضل يا هويملت. ها؟ احسنت المشركون ينفرون من عرفة قبل غروب الشمس. خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام. وليجمع في عرفة بين الليل والنهار لان ادامة الوقوف الى غروب الشمس واجب
والوقوف ركن الوقوف بعرفة ركن ويبدأ الوقوف من الزوال ولهذا لو وقف بعرفة ومشى العصر صح الركن لكن عليه دم. الا ان يرجع الى عرفته ويجمع مع النهار ليلا غربت الشمس
صلى بعرفة المغرب والعشاء ها لم يصلي بها ليه يريد لهم الافضل والافضل وشو ان يصلوا في الحرم يدركوا المضاعفة والناس يناظرون الرسول فلما ذهبت السفرة قليلا يقولون جابر وفيه انه يستحب تأخير
الدفع بعد الغروب بهنية. والان معمول به. الناس ما ينفرون ويسمح لهم حتى ينفر نائب ولي الامر امير مكة فاذا نفر اذنوا للناس بالنفور وهو يوقتها بعد غروب الشمس بنحو خمس او ست دقائق ينفرون
اتباعا لماذا؟ لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لان ولي الامر في الحرم عليه مناط قيام هذه السنن والشعائر حرك عليه الصلاة والسلام فتحرك الناس في وقت واحد. وش يحصل فيها
مزاحمة ومدافعة شنق لراحلته اي سحب خطامها حتى ان رأسها ليصيب موت رحله المكان الذي يعطف فيه رجله مقدم الرحل وهو يشير بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة فليس البر بالايظاع بالعجلة والاسراع
ومشى ومشى الناس من عرفة الى مزدلفة صعود اذا وجد لناحلته فرجة نص لها ارخى لها هذا في رحمته بهذه البهيمة التي تحته واردف وراءه عليها على القصواء اسامة ابن زيد
مضى يمشي والناس يمشون. في ليل ولا في نهار في مثناة الطريق وقف واناخ راحلته وذهب وبال عليه الصلاة والسلام لأنه منشغل بالدعاء لم يأكل انما اكتفى باللبن وهو يحبه
وهو مدرار بال ثم قدم فتوضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله ليش قال له ذلك؟ لعلمه انه يحب ان يصلي الصلاة في اول وقتها قال الصلاة اماما. الصلاة امامك
اذا تعمد تأخير المغرب والعشاء الى المزدلفة مضى يمشي صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فنزل في اولها مهوب عند المشعر في اولها اول ما نزل امر بلالا فايش
فاذن ثم امره فاقام ونزل الناس واول ما بدأ صلى بهم المغرب ثلاثا ثم امره فاقام وصلى العشاء ثنتين باذان واقامتين لم يسبح بينهما. لم يتنفل بين المغرب والعشاء ما اول ما فعله
الصلاة وساه المزدلفة الصلاة جمع الحصى؟ الجواب لا لم يجمع لا سبعا ولا تسع واربعين حصاد ولا اثنين وسبعين حصوات لماذا اقول ذلك لان الشيطان والجهلة ينشغلون ويسألون غيرهم بجمع الحصى. واكثر ما كثر الله بمكة وشو
الحصى يا اخواني ما لم نؤمر به ينشغل به الناس وما حثوا عليه وامروا به شر عنهم يتثاقلونه فرقد رقدة عليه الصلاة والسلام في مكانه اضطجع ما بين دعاء ووقوف وخطبة
وضراعة لربه اضطجع يقول جابر حتى طلع الفجر ومع شيخنا الشيخ ابن باز سبحان الله العظيم ارى فيه تلمس هدي النبي عليه الصلاة والسلام اول ما نصل معه الى الى مزدلفة. هو اللي يأذن الشيخ. الله اكبر مع ان صوته ما هو بجبهوري
يتوضأ وضوء خفيف ويقيم الصلاة ويصلي ينظر الاخوان جو تتأمل اخوان ويصلي المغرب ثلاثا والعشاء ثنتين باذان واقامتين ثم يؤتى بفراشه في مكانه ويضطجع عليه الصلاة رحمه الله على شقه الايمن
اختلف الناس هل قام النبي ليلة المزدلفة ولا ما قال في حديث جابر لم يذكر قياما وفي حديث عائشة وغيرها ما ترك النبي صلاة الليل لا في حضر ولا في سهر
جمع بينهما انه قام وجابر ذكر ما رأى طلع الفجر فامر بلالا فاذن وصلى الفجر في اول وقتها لما فرغ من صلاته وقع امر عجيب جاءه رجل من سادات العرب
يقال له عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي وكان يتنافس مع علي بن حاتم زعامة طيب قال يا رسول الله جئتك من جبل طي وين جبل طي اجى
جئتك من جبل طي اجا وسلمى وهم بدو هاك الوقت ما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه كم بين اجا ومكة تسع مئة كيلو وهو يقطع جبال السروات ما ترك في طريقه من جبل الا وقف عليه. يعلم ولا ما يعلم
ما يعلم النبي ما جامله ثم ذكر عذره اقللت راحلتي واتعبت نفسي فهل لي يا رسول الله من حج؟ جاهل ومعذور وتعب لان مسائل العبادات والديانة لا تقبل المجاملة بحال من الاحوال
قال صلى الله عليه وسلم لعروة من شهد صلاتنا هذه في جمع اي صلاة؟ الفجر. ووقف قبل ذلك بعرفة بالليل او نهار وقد تم حجه وقضى تفثه اخذ منه ان ليلة عرفة هي الليلة التي بعد غروب شمسها لا قبلها
وانه لابد في الوقوف ان يجمع بين الليل والنهار وان من فاته الوقوف فيها بالنهار وقف فيها في الليل ولو لحظة تم حجه بقوله ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضأت فتاه
اللهم صل وسلم عليه. ثم ركب راحلته حتى اتى المشعر وهو الجبل قال قبل ذلك وقفت ها هنا وجمع كلها موقف شمع هي مزدلفة سنة مزدلفة لازدلاف الحجيج اليها الى الحرم بعد ما كانوا خارجه
وهي جمع وهي المشعر الحرام قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين بني محل هذا الجبل المسجد مسجد المشعل الحرام الان
استقبل القبلة رافعا يديه الى صدره هكذا يدعو الله يوحده يكبره يحمده حتى اسفر جدا ولم تطلع الشمس تحرك واردف وراءه الفضل ابن عباس ليش ما انتظر طلوع الشمس ها يا بن هويمل
ليخالف المشركين فان المشركين ما كانوا ينفرون من المزدلفة حتى تطلع الشمس من وراء الجبل العظيم بشرقيها يسمى فبير اشرقت بير كيما نغير قال فهم النبي عليه الصلاة والسلام وها هنا تنبيه
مواقف دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الحج خمسة اطال فيها الدعاء على الصفا وعلى المروة وفي عرفة وفي مزدلفة الموقف الخامس يأتي ان شاء الله بعدما رمى جمرتين الاولى والثانية في ايام التشريق
قال الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. مشعر لانه من شعائر الحج حرام في الحرم. اين المشعر الحلال اه وين المشعر الحلال عرف التي فيها ركن الحج الاعظم
حلال لانه في الحلق شوفوا كيف الفقه في الحج. جمع بين ماذا وماذا؟ بين الحلي في الوقوف فيه وبين الحرام ولهذا اهم اركان الحج ماذا اهم اركان الحج في في عرفة وهي حل
ركب عليه الصلاة والسلام واردف وراءه الفضل ابن عباس ومرنا حديث الخثعمية مضى يمشي في الليل ليلة عرفة ليلة عرفة في الليل استأذنته سودة بنت زمعة ام المؤمنين وام سلمة
ان يدفعان قبل حطمة الناس. فاذن النبي بنسائه عائشة تأخرت مع رسول الله قالت وتمنيت اني دفعت مع صاحباتي وهو خير لي من مفروح به دفعهم مع من؟ مع ابن عباس
ابن عمه وكان شاب ثلاثة عشر سنة دفعوا رموا ولا ما رموا؟ اذا المبيت بالمزدلفة للنساء ليس بواجب متى دفعوا بعد هزيع من الليل؟ قدره العلماء الان بعد منتصف الليل
دل على ان من لم يكن من الضعفاء والنساء كلهن ضعفا والمرافق معهم ابن عباس مرافق معهم وهو شاب السائقين الحملة من يخشون الضياع يدفعون ودهم يروحون الى منى يرمون يجوز. ودهم بثلة الى الحرم يطوفون يجوز
وضحت؟ اما من ليس معذورا يبات في قوله من شهد صلاتنا هذه في جمع ابن عباس دفعه مع ضعفة اهله قبل ان يحطمهم الناس. ام سلمة رمت وصليت الفجر في موضعي
في ميناء النبي عليه الصلاة والسلام مشى حتى اقبل على وادي محسر من طريق المأزمين يسمى سوق العرب تحرك في الوادي حتى اقبل على الجمرة نطحه فيها ابن عباس قال القط لي سبع حصيات
منين لقطها ها؟ لا. القط لي سبع حصيات كحصى الخلفي عددها وبين صفتها كالحصاة التي يقذف بها احدكم صاحبه ينبهه ما يوجعه ويؤلمه يقدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة
فجمعهن سبع حصيات من مكانه عند الجمرات ووضعهن في يده عليه الصلاة والسلام فصار يقللها يريها الناس. ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
رأيتم التكلف كيف الان في الحصى ليشغلهم الشيطان عن هذا المشروع المسنون الاشتغال بالامور التي ليس فيها ثواب ولا عقاب. حتى منهم من يكسر كل الليل والنهار يكسر بالجبل ومنهم من يغسلها ويطيبها
تكلفات الله معنى لها في الشرع وسنة النبي مجائبة لهم لم؟ لامرين بالجهل راكب الهوى اتى عليه الصلاة والسلام تعدى الجمرة الاولى والثانية فاتى جمرة العقبة سميت العقبة لانه كانت عند جبل الجبل يمكن بعضكم كان يذكره
الكبار يذكرونه وسع ازيل ليتسع هذا المشعر حد منى من الشمال العقبة فرماها بسبع حصيات مستبطن الوادي جاعلا منى عن يمينه ومكة عن يساره يرفع يده يكبر مع كل حصاة حتى يرى ابطه الشريف. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر ما هو بيضعها وضع ولا يأخذ مساحة من ورا ثم يشغل من معه فرغ من رميه احاط به الناس يسألونه والوقت حار فاضله اسامة وبلال بكساء
وهم يسألونه وهو يجيب النبي يوم يرمي واقف ولا على راحلته ولا على رجليه ها وش رايكم ها؟ لا على رجليه كيف يظله اسامة وبلال بالتساؤ وهو على الراحلة ها
فوقف له يجيبهم عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج يقول عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهم ووقف النبي صلى الله عليه وسلم
فمن قائل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ومن قائل يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ومن قائم يا رسول الله افظت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل ذلك اليوم
عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج صلى الله عليه وسلم يرفع المشقة والحرج عن امته ليؤدوا النسك بسكينة وطمأنينة واستشعار للعبادة فراغ فرجع الى منزله. وين منزله فيه
ها؟ في موضع مسجد الخيف واذا هدنه صافات قدامه معقولة اليد اليسرى كم عددها؟ مائة فاخذ السكين فاقبل عليهن فطفقن سبع منهن او تسع لما رأينا الرسول ففقنا اليه شوقا وحبا له عليه الصلاة والسلام
هن مشتقات لنبي الله والرسول وسلم بيده حتفها هذه ناقة وبدن وحيوان. هذا شوقه للنبي عليه الصلاة والسلام. وش حالكم انتم يا محبيه ويا متبعيه انتوا تشوفون البون الشاسع والغفلة العظيمة التي حنا فيها
فاخذ بيده فنحرهن السبعة والتسع وهي تتهاوى. بسم الله والله اكبر وهي تتهاوى يطعنها في لبتها حتى مر على ثلاث وستين منهن ينحرها بيده الشريفة وترك لعلي ما غبر اي ما بقي. كم باقي
سبعة وثلاثين ونحرها وامر عليه الصلاة والسلام بجزرها وقال اجمعوا لي من كل واحدة منهن بضعة وجمعت له في قدر فطبخت له فشرب من مرقها واكل من لحمها ورجع للحلاق
وامره ان يحلق رأسه اذا رمى ونحر وحلق ثم دخل فتجرد من ثيابه واغتسل ولبس ثيابا ثياب نفسه وطيبته عائشة رضي الله عنها بالمسك وخرج فركب راحلته القصوى افاض الى البيت. ليطوف طواف الافاضة. فعلى اربعة اشياء
في يوم الحج الاكبر. ركن وهو الطواف بالبيت وثلاث واجبات رمي الجمرة والحلق والنحر وليس للنحر علاقة بالتحلل اعيدها ليس للنحر علاقة بتحلل. لان النحر لا يجب على جميع الحجيج. المفرد
ما عليه ذبح والمتمتع والقارن من اهل مكة لا هدي واجب عليهم وهذا معنى قول العلماء يتحللوا بفعل اثنين من ثلاثة ما هي رمي جمرة العقبة؟ الحلق او التقصير طواف الافاضة
اللهم صلي وسلم عليه نقف عند هذا الموضع والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين