1
00:00:00.700 --> 00:00:45.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل عبدك ورسولك وعلى اله هذه اجواء فهذا المجلس  تعليق على كتاب الرد على الجهمية      احمد  وجزاه نعم بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:45.800 --> 00:01:07.950
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين  قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية

3
00:01:08.350 --> 00:01:36.200
ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال ان الله تعالى يقول خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. نعم هذه الثالثة    دللوا بها على مذهبهم الفاسد ان صفات الرحمن

4
00:01:36.250 --> 00:02:16.200
اية الله جل وعلا في سورة خلق السماوات والارض ما بينهم  ما بينهما تشمل هذا القرآن تشمل  الثابتة بزعمهم يا اهل السنة الله انها ولا تليق المخلوق الا اذا وهي منفية عن الله

5
00:02:18.750 --> 00:02:36.500
تزعم ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما فشبه على الناس ولبس عليهم فقلنا لهم اليس انما اوقع الله عز وجل الخلق والمخلوق على ما في السماوات وما في الارض وما بينهما

6
00:02:36.750 --> 00:02:52.300
فقالوا نعم وقلنا هل فوق السماوات شيء مخلوق قالوا نعم وقلنا فانه لم يجعل ما فوق السماوات من الاشياء المخلوقة. وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات السبع الكرسي والعرش واللوحة المحفوظة والحجب

7
00:02:52.350 --> 00:03:14.350
وشياء كثيرة ولم يسمها ولم يجعلها مع الاشياء المخلوقة وانما وقع الخبر من الله على السماوات والارض وما بينهما لما ذكر خلق السماوات ما بينهما هذا الظرف   تبع ظرف  لما خرج عن

8
00:03:15.200 --> 00:03:58.750
هذه البينية فوق السماوات       كل هذه ما ذكر ذلك حصرا ما ذكر الشيء المعاين الذي تصور كون كلام الله عز وجل  لا يعني انه يقال ايضا في   على عرشه كل هذه من صفاته اما الصفات المتعلقة بذاته

9
00:03:59.300 --> 00:04:17.950
هي الصفات الذاتية او الصفات المتعلقة بافعاله وهي الصفات الفعلية الاختيارية وهي ليست مخلوقة وانما هي من صفات ذاته او صفات افعاله التي لا يشبه فيها خلقه سبحانه وتعالى نعم

10
00:04:18.750 --> 00:04:32.600
وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما فقلنا ان الله تبارك وتعالى يقول ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق

11
00:04:32.800 --> 00:04:55.800
ما الذي خلق به السماوات والارض؟ قد كان قبل خلق قبل خلق السماوات والارض والحق الذي خلق به السماوات والارض هو قوم     نعم آآ في قوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق

12
00:04:55.850 --> 00:05:17.350
فان الحق ها هنا هو قوله لانه قال جل وعلا في اية صاد والحق اقول قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون  في الخلق الخلق كانت بقوله وبامره

13
00:05:17.650 --> 00:05:39.650
وقد فرق جل وعلا في اية اية الف لام ميم صاد الاعراف بين الخلق والامر. الاله الخلق والامر تبارك الله احسن الخالقين. نعم قال تعالى ويوم يقولكم فيكون قوله الحق. فالحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل السماوات والارض

14
00:05:39.650 --> 00:06:01.700
والحق قوله وليس قوله مخلوقا الله المستعان فاستدلالهم بهذه الاية ان ما بين السماوات والارض كله مخلوق استدلال فاسد لان هناك مخلوقات فوق السماوات كما قلنا في العرش واللوح كرسي

15
00:06:02.400 --> 00:06:22.250
كما في الحجب وكما في سدرة المنتهى والملائكة الذين في الملأ الاعلى كذلك في الجنان فانها فوق السماوات والارض وهي كلها مخلوقة اما ما يتعلق بذات الله او باسمائه وصفاته

16
00:06:22.600 --> 00:06:41.550
فليست مخلوقة ولا تدخل في هذه الاية من وجهين الوجه الاول انها ليست قسمة حاصرة الوجه الثاني ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق والحق هنا هو قوله كما دلت عليها الايات في الانعام

17
00:06:42.300 --> 00:07:02.700
انما امره لشيء ان يقول له كن فيكون قوله الحق الاقتصاد والحق اقول نعم باب بيان ما جحدت به الجهمية من قول الله سبحانه قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذي مسألة

18
00:07:03.400 --> 00:07:27.050
يحدو الجهمية لاثبات رؤية الله ما هي الصفة المتعلقة بالله التجلي الصفة المتعلقة في اثر التجلي ان يراه المؤمنون يرون ربهم جل وعلا رؤية الله سبق انها ان لها ست مقامات

19
00:07:28.050 --> 00:07:48.700
المقام الاول في الدنيا ان الله لا يراه احد في الدنيا لن يراه مؤمن في الدنيا رؤية عيان لا لخفاء ربنا وتعالى ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا ويتحملوا من ينظر اليه

20
00:07:50.700 --> 00:08:12.050
قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ولم يقل جل وعلا اني لا ارى لن تراني شيء ولا ارى شيء ثاني المقام الثاني الكافرون ويدخل فيهم المشركون والمنافقون فلا يرون الله جل وعلا

21
00:08:12.600 --> 00:08:34.550
لا يرونه لا في الدنيا ولا في الاخرة ودليلها قول الله جل وعلا في اية سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقد جاءت رقعة من صعيد مصر الى الامام المطلب ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي

22
00:08:35.200 --> 00:08:59.650
يسأله عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال رحمه الله لما حجب اعداؤه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا المقام الثالث  رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله ليلة المعراج

23
00:09:01.550 --> 00:09:20.550
والصحيح الذي الذي دلت عليه ظواهر الادلة انه لم يرى ربه بل هذا الذي اجابه عليه الصلاة والسلام لابي ذر لما قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه

24
00:09:21.400 --> 00:09:42.500
في رواية قال رأيت نورا اخرجه مسلم في الصحيح ففي هذا انه لم ير ربه عليه الصلاة والسلام بعيني رأسه انما رأى ربه بماذا؟ بقلبه المقام الرابع الخامس المقام الرابع

25
00:09:43.400 --> 00:10:10.000
وهو رؤية الله في العرصات قبل دخول الجنة ويراه فيها المؤمنون فيخشعون ويتلذذون ويراه المنافقون ويتحسرون وينذلون كما جاء في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في حديثي ابي هريرة وابي سعيد الخدري

26
00:10:10.500 --> 00:10:32.850
رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون انها سجود المؤمنين لله كشف عن ساقه تبقى ظهور المنافقين كالخشبة وكصيص البقر لا يستطيعون

27
00:10:33.400 --> 00:10:56.400
سجودا بل يرتدون على اعقابهم المقام الخامس رؤية الله في الدنيا في المنام وهي جائزة وممكنة بشروطها ومنها الا يعتقد المعتقد ان الله في ذاته وحقيقته كما رآه الرائي في منامه

28
00:10:56.600 --> 00:11:21.500
لان المنام ضرب مثل يرجع الى كل باعتقاده السني يرى نورا او يسمع كلاما عظيما لا يستطيع ان يصفه والمشبه يرى ما يعتقده بحسب ذلك والمعطل كذلك المقام السادس وهو المقام الشريف الفضيل

29
00:11:21.900 --> 00:11:47.700
وهو معترك الخلاف بين اهل السنة والجماعة ومخالفيهم من المعطل باصنافهم وهي رؤية الله في الجنان هذه دل عليها القرآن في ايات كثيرة ترجع الى خمس ايات اشير ها هنا الى اصرحها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

30
00:11:48.850 --> 00:12:06.450
وجه ان هذه الاية في سورة القيامة هي اصلح ما جاء ثلاثة امور. الاول ان الله عد النظر الى الوجوه المشتملة على مقل العيوب وقال وجوه يومئذ ناظرة ثانيا عد النظر بالى

31
00:12:07.100 --> 00:12:28.300
التي لا تحتمل الا المعاينة بالبصر ثالثا اخلى الاية عن السياق عن قرينة صارفة ودلت عليها احاديث متواترة في السنة بلغت اكثر من ثلاثين رواها اكثر من ثلاثين صحابيا في احاديث الرؤيا

32
00:12:30.200 --> 00:12:54.100
ثالثا اجمع عليها اتباع الرسل الصلاة والسلام خامسا دل عليها او رابعا دل عليها ايضا  دليل العقل للعقل الصريح النظر الصحيح ان الله لما عبد في الدنيا ولم يرى دل على ان من جزائه لاوليائه ان يروه

33
00:12:54.900 --> 00:13:17.800
في الاخرة اذ لا مقام للعبادة هناك وانما هو ثواب وجزاء عليه نعم قال احمد رحمه الله فقلنا لهم لم انكرتم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم قالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى الله لان المنظور اليه معلوم موصوف لا يرى الا شيء يفعله

34
00:13:18.700 --> 00:13:37.200
فقلنا اليس الله يقول الى ربها ناظرة؟ فقالوا انما معنا الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب من ربها وانما ينظرون الى وقدرته. اه هذا من تأويلهم يا ربها ناظرة قالوا تنتظر الثواب. وهذا غلط

35
00:13:38.350 --> 00:14:05.650
وحماقة فان الذي جاء بمعنى الانتظار اذا تعدى الفعل بنفسه قال الله جل وعلا عن المنافقين انهم ينادون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا  قوله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اي انتظار

36
00:14:07.400 --> 00:14:26.800
الوجه الثاني ان معنى هذه الاية على فرض التنزل انها تنتظر الثواب ان من اعظم ثواب من امنوا بالله ان ينظروا الى من امنوا به ويعاينوه لما عبدوه في الدنيا ولم يطيقوا ان يعاينوه

37
00:14:31.200 --> 00:14:56.700
قولهم انما ينظرون الى فعله وقدرته هذا تأويل للصفة بصفة اخرى وهذا الوجه الثالث الرد عليهم انكم لم تثبت قدرته ولا صفته فان الجهمي والمعتزل ينكرون صفات الله جل وعلا

38
00:14:56.900 --> 00:15:13.700
نعم وتلوا اية من القرآن قال تعالى الم تر الى ربك كيف مد الظل فقالوا انه حين قال الم تر الى ربك انهم لم يروا ربهم ولكن المعنى المتر الى فعل ربك

39
00:15:13.800 --> 00:15:33.800
وقلنا لهم ان فعل الله لم يزل العباد يرونه. وانما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. فقال قالوا انما تنتظر الثواب من ربها. فقلنا لهم انها مع ما تنتظر مع ما تنتظر الثواب من ربها هي ترى ربها. فقالوا ان الله لا

40
00:15:33.800 --> 00:15:51.500
وفي الدنيا ولا في الاخرة نعم وتلوا اية من المتشابه من قول الله جل ثناؤه. قال تعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. هذه جبهة اخرى في هذه الاية لكن الامام احمد

41
00:15:51.950 --> 00:16:07.850
لما قالوا انه انهم يرون او ينظرون الى فعله وقدرته قال ما في هذا زيادة معنى فان العباد لم يزال ينظرون الى ماذا؟ الى قدرة الله جل وعلا والى فعله سبحانه وتعالى

42
00:16:09.700 --> 00:16:30.250
فاي مزية في هذه الاية عن غيرها من حياة النظر الى افعال الله وقدرته وقولهم ننتظر الثواب الجواب عليه بقلب الحجة عليهم ان اعظم الثواب الذي ينتظرونه هو ان يروا ربهم جل وعلا

43
00:16:30.950 --> 00:16:52.100
مما شبهوا فيه ايضا اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قالوا ان الله نفى ان يكون ذلك ادراك له اي رؤية  الجواب عليه من وجوه

44
00:16:52.850 --> 00:17:13.200
الوجه الاول ان يقال ان ان الله نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا دليله ما في سورة الشعراء قال الله جل وعلا عن قوم موسى فلما تراءى الجمعان. من الجمعان موسى وقومه وفرعون وملأه

45
00:17:13.800 --> 00:17:35.500
ترى اثبت ان هؤلاء رأوا هؤلاء لما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين قول موسى كلا الرؤية هنا للاحاطة  ان يكونوا يحيطون بهم

46
00:17:36.000 --> 00:17:58.750
ولم ينفي موسى مجرد الرؤية رؤية فرعون وملأه لموسى وقومه ورؤية موسى وقومه لفرعون وملأه والرؤية والادراك هنا بمعنى الاحاطة. وهذه الشمس والقمر نراها ولا نحيط بها القادم نرى من ما يقابلنا من وجه ولا نحيط به

47
00:18:00.150 --> 00:18:17.600
الوجه الثاني انه على سبيل التنزل لتدركه الابصار بمعنى رؤيته. نقول هذا في الدنيا ليس في الاخرة لان الادلة يفسر بعضها بعضا لقد جاء في القرآن في خمس مواضع اثبات الرؤية

48
00:18:17.950 --> 00:18:32.450
وجوه يومئذ ناظرة ربها ناظرة. هذا الموضع الاول الموضع الثاني اية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها النبي بانها النظر الى وجه الله في الزيادة والحسن الجنة كذلك اية قاف

49
00:18:32.700 --> 00:18:54.250
قوله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد المزيد هو الزيادة وهي النظر الى وجه جل وعلا في الجنان في قول الله جل وعلا في الموضع الرابع كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما حجب اعداء الله سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه

50
00:18:54.650 --> 00:19:12.350
لانه لا سخط عليه من الله فلا ينحجب عنه الوجه الخامس ما جاء في الاية في سورة المطففين بعدها على الارائك ينظرون نعرف في وجوههم نظرة النعيم فان اعظم ما ينظرون اليه وجه الله

51
00:19:12.650 --> 00:19:30.850
وهو الذي يرجع عليهم بالنظرة والجمال والكمال والبهاء. كما في اية القيامة وجوه يومئذ ناضرة من النظرة وهي الجمال والكمال والبهاء. لم؟ الى ربها ناظرة والاحاديث التي دلت على ان الله يرى

52
00:19:32.050 --> 00:19:49.750
وبها يعرف معنى لا تدركه الابصار. نعم  وقلنا اخبرونا عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعرف معنى

53
00:19:49.750 --> 00:20:12.000
لله تعالى لا تدركه الابصار نعم ولهذا عندهم منهج انهم يردون احاديث النبي وردوها بطاغوت اتكأوا عليه وقانون باطل عولوا عليه. وهي ان الاحاديث التي لم تتواتر لا لا تفيد

54
00:20:13.150 --> 00:20:33.950
اليقين ولا يبنى عليها اليقين والاعتقاد يقين يقلب عليهم ذلك بان احاديث الرؤيا متواترة لكن لم يسلم منهم القرآن فاولوه فكيف بالاحاديث النبوية التي يردونها اما بكونها خبر احد لا تفيد العلم واليقين او اذا

55
00:20:34.050 --> 00:20:52.200
تواترت ردوها بما ردوا به القرآن بانواع التحريفات التي يسمونها تأويلا نعم وقال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. هذا اللفظ كواتر في الاحاديث جاءت احاديث في الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله البجلي

56
00:20:53.000 --> 00:21:13.850
واحاديث ابي هريرة وابي سعيد وجابر عبد الله بن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم نعم وقال لموسى عليه السلام لن تراني ولم يقل ولم يقل لن ارى. فايها اللغة تفرق بين لن

57
00:21:14.300 --> 00:21:38.950
وبين لا ارى او لن ارى لن ارى بمعنى لا ارى ولن تراني اضافة للنظر للمخاطب ولهذا قال ابن مالك في الكافية الشافية يرد على محمود جار الله الزمخشري صاحب الكشاف

58
00:21:39.650 --> 00:22:02.550
وكان للاسف الشديد ناصرا لمذهبه مذهب الاعتزال ويلوي اعناق الادلة ويأتي بمستوحشات اللغة تؤيد مذهبه رد عليه ابن مالك في الالفية في الكافية الشافية التي خلاصتها الالفية تسمى بالخلاصة تسمى بالالفية

59
00:22:03.350 --> 00:22:28.350
قال فيها ومن رأى النفي بلا مؤبدا وقول هردد وسواه فاعبد ولا تكون لن للنفي المؤبد وانما هي للنفي المستقبلي  الله ذكر عن موسى فقال لن تراني وتجلى جل وعلا للجبل اقوى والاصم والاشم الذي

60
00:22:28.850 --> 00:22:55.200
واقوى من موسى فلما تجلى للجبل ولم يتجلى لموسى لضعف موسى فلن تراني لماذا؟ لانك لا تطيق لا تطيق ذلك  وجه ثاني ان الجبل لا ثواب له ولا عقاب وتجلى الله له

61
00:22:55.950 --> 00:23:13.950
فكيف بعباده في دار القرار الذين الذين لهم ثواب على الايمان بالله فان من اعلى ثوابهم واجله ان ان يروا معبودهم الذي عبدوه في الدنيا فلم يروه ودار الاخرة ليست دار عبادة وانما دار جزاء

62
00:23:14.000 --> 00:23:29.550
فمن اعظم النعيم ان يروه نعم فايهما اولى ان نتبع؟ النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم او قول الجهمي حين قال لا ترون ربكم. وهذا اصل عظيم

63
00:23:30.100 --> 00:23:50.000
لفت اليه الامام احمد يقول لو استوى عندنا الامران قولك يا جهم ويا جهمي لا ترون الله وقول نبينا انكم انكم سترون ربكم. من نتبع اذا اتبعنا قول النبي رددنا على جهم وابطلناه

64
00:23:50.500 --> 00:24:06.900
وان اتبعنا قول جهم كما تفعله المعطلة ردوا على النبي قوله ولم يتبعوه نعم والاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها اهل العلم

65
00:24:07.450 --> 00:24:26.150
ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق يعني مجمع عليها عند اهل السنة واهل العلم القرآن معنى لا يختلف فيه اهل العلم اي مجمعون عليها لاثبات رؤية الله والاشاعرة لما كانوا خصوما

66
00:24:26.950 --> 00:24:45.750
للمعتزلة لكنهم عندهم من التجهم ما عندهم اضطربوا في هذا الاصل وقالوا ان الله يرى لا في جهة فاشغلتهم المعتزلة بهذا التناقض هذا الاقتراب فلا انتم وافقتمون في نفي الجهة ونفي

67
00:24:46.100 --> 00:25:05.450
الرؤية ولا انتم وافقتم اهل السنة في اثبات العلو واثبات الرؤية يتناقض لما قالوا ان الله يرى لا في جهة نعم ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد رضي الله عنه في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة

68
00:25:05.500 --> 00:25:26.200
وهذه فسرها بها النبي صلى الله عليه وسلم واصح ما جاء فيها ما رواه مسلم الصحيح حديث صهيب رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله جل وعلا

69
00:25:26.800 --> 00:26:01.000
نعم  ما ما عندك صوت انت ها  الصوت ما هو نعم الاحاديث في اثبات رؤية الله كثيرة والامام احمد ها هنا لم يبسط ذلك بسطا وانما رحمه الله  اه اتى منها

70
00:26:01.200 --> 00:26:17.200
بعيونها فيما يناسب المقام نعم ومن حديث ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استقر اهل الجنة في الجنة

71
00:26:17.200 --> 00:26:30.200
ونادى مناد يا اهل الجنة ان الله قد اذن لكم في الزيادة قال في كشف الحجاب فيتجلى لهم فما اعطاهم شيئا كان احب اليه من اليه. هذا الحديث الذي اشرنا اليه

72
00:26:30.800 --> 00:26:49.700
في صحيح مسلم ان الله قد اذن لكم في الزيادة وجاءت في رواية اخرى الزيادة النظر الى وجه الله نعم قال الامام احمد رحمه الله وانا لنرجو ان يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون الى ربهم ويحجبون عن الله تعالى لان الله عز وجل قال

73
00:26:49.700 --> 00:27:08.650
الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله. فما فضل المؤمن على كافر والحمد لله انا هنا مسلك عظيم انه حري بمن انكر الرؤية رؤية الله في

74
00:27:08.950 --> 00:27:22.800
الجنة ان يحجب عنها والله ذكر ان الذي يحجب عنها من هو؟ هو الكافر ولم يذكر جل وعلا ان الذي يحجب عليها المؤمن مع الكافر فاذا كان المؤمن لا يرى الله اذا وش فظل

75
00:27:23.500 --> 00:27:39.100
المؤمن على الكافر في هذه الجهة وهذي الحيثية في الرؤية وهذا مما يدل على تناقضهم يدل ضمنا على ان منكر رؤية الله انهم يكفرون لانهم ردوا ما جاء عن الله

76
00:27:39.200 --> 00:27:56.950
القرآن وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا في سنته صحيح البيان وما اجمع عليه اتباع الانبياء تخالفوا الاصول الثلاثة المعول عليها في الاعتقاد. الكتاب العزيز السنة النبوية والاجماع

77
00:27:57.100 --> 00:28:18.000
المعتبر الذي يأثم مخالفه نعم والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا ممن اتبع والحمد لله وحده واهل الايمان واهل العلم منهجهم كثرة اللهج الى الله جل وعلا بالحمد والثناء

78
00:28:18.650 --> 00:28:39.050
وهو اهل ان يحمد واهل ان يثنى عليه ومن ذلك انه هدانا بما يحبه لنا من الايمان ولم يبقنا بما يكرهه هو علينا من البدع ومن الكبائر والذنوب ومن الكفران نعم

79
00:28:39.950 --> 00:28:53.050
باب بيان ما باب بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسى عليه السلام. هذا ايضا ذكر نوع اخر وان كان سبق من جنسه ما سبق في انكارهم كلام الله

80
00:28:53.500 --> 00:29:15.450
ولا سيما ما خص الله به موسى فان موسى خصه الله بالتكليم. وكلم الله موسى تكليما كلاما اثر كلام وخص الله ابراهيم بالخلة واجتمعت الخصيصتان لمن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

81
00:29:15.950 --> 00:29:33.550
ان الله كلمه لما فرض عليه الصلوات الخمس في معراجه بغير واسطة في كلامه من غير ان يرى نبينا ربه غير كلامه الاخر الذي يكون في ما يلقى في روعة

82
00:29:33.700 --> 00:29:56.300
او يراه في منامه وما يضربه الله له من المثل كذلك سلم الله ادم ولهذا ادم نبي مكلم وموسى كلمه الله تكليما ونبينا محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم كلمه ربه

83
00:29:57.250 --> 00:30:16.400
نعم قال احمد رحمه الله فقلنا لما انكرتم ذلك؟ فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم. انما كون شيئا فعبر عن الله خلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتين. هذا الكلام الذي نعرفه

84
00:30:16.800 --> 00:30:40.600
في بعض المخلوقات وهي الكائنات الحية ان يكون الكلام من لسان ولهوات لكن ثمة كلام يقع من المخلوقات لا هاي شومة ولا لهوات ولا جوفنة مثل ماذا الحصى الشجر والحجر

85
00:30:41.100 --> 00:31:02.000
والتراب وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم لا تعلمون كيف يسبحون. ولا تسمعونه الا لمن من الله عليه فاسمعه اذا كان من المخلوقات من تتكلم في غير

86
00:31:02.250 --> 00:31:25.350
ولسان هياشيم ولهوات وهو كلام معقول الله اجل واعلى من ذلك يتكلم كلاما يليق به لا ننفي عنه ما لم ينفع عن نفسه ولا نثبت له ما لم يثبت نفسه

87
00:31:25.700 --> 00:31:42.200
او ينفيه عنه او يثبته له رسوله صلى الله عليه وقولهم ان الله خلق الكلام وخلق الصوت انطلق الحرف كل ذلك من ثنايا في كلام الله نفي الحرف هنا في ان يكون الكلام بصوت

88
00:31:42.900 --> 00:32:02.100
المعقول ان الشجرة يقول ان الشجرة التي قالت لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا تأثر به من؟ المتكلمون من الاشاعرة والماتوردية ولهذا عندهم جبريل لم يسمع كلام الله من الله

89
00:32:03.350 --> 00:32:18.750
ولهذا في الاسانيد اسانيد القراء والاقراء للقرآن منتهاها عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي وعثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله

90
00:32:19.500 --> 00:32:43.650
هذا في عامتها عن الله محتملة والا عامة المتكلمين الاشاعرة والماتريدية بعض الصفات ينفون ان يكون جبريل سمع الكلام من الله وجدت في بعض اسانيدهم عن جبريل عن الهوى وعن جبريل عن اللطيفة

91
00:32:44.200 --> 00:33:00.600
وفي كثير من منها عن جبريل عن اللوح المحفوظ كل ذلك تحرزا ان يكون جبريل سمع الكلام من الله جعل ربي عن ذلك علوا عظيما وهذا في اثر المذاهب المبتدعة

92
00:33:01.050 --> 00:33:25.900
على اهلي الاقرأ كما لهم اثر في الاصول اثر واضح اصول  وفي الشروح شروح الاحاديث وغيرها الله المستعان. نعم وقلنا لهم فهل يجوز لمكون او غير الله عز وجل ان يقول قال تعالى يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك

93
00:33:25.900 --> 00:33:41.900
انك بالوادي المقدس طوى. لمكون يعني لمخلوق هل يجوز ان تقول الشجرة يا موسى انني انا الله. او يقول الهوى او الجبل الطور يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني

94
00:33:42.700 --> 00:34:57.350
من جوز ذلك كفر لانه جوز ان يكون معبودا غير الله نعم                 الله رب العالمين  لحظة شوي    هذي المشكلة عندنا ولا في كل درس ها دائما تتكرر ولا عالجتوها   خلاص تبي ترجع يا شريف

95
00:34:58.850 --> 00:35:35.150
وين رجعت  ولم تعالج اللهم اهدنا فيمن هديت    او يقول قال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعى الربوبية. ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون. يا موسى اني

96
00:35:35.150 --> 00:35:55.150
الله رب العالمين. ولا يجوز له ان يقول قال تعالى يا موسى اني انا الله رب العالمين. وقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال تعالى

97
00:35:55.150 --> 00:36:24.300
الا اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القرآن. منصوص القرآن اضافة الكلام الى الله والعبودية له فاعبدني وايضا بمنصوصي كلام الله جل وعلا اه في منصوص كلام الله سبحانه وتعالى ان الله هو المتكلم

98
00:36:25.550 --> 00:36:50.950
ومن النكت على هؤلاء ان احد الجهمية جاء الى المقرئ المشهور ابي عامر ابن علاء قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما تحريفا في التشكيل ليتغير معه المعنى

99
00:36:51.700 --> 00:37:12.600
وكلم الله يكون الفاعل من هو موسى ويكون المكلم هو من؟ الله. الله فقال له المقرئ ابو عمرو بن علاء صاحب القراءة المشهورة السبعية انني ذلك فكيف تصنع بقول الله جل وعلا

100
00:37:13.000 --> 00:37:43.000
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قالوا فهرب هذا الجهمي الجهمية يؤتون كما سبق من جهل ذريع بالقرآن وجهل اكثر وعجمة بلغة القرآن نعم فاما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال

101
00:37:43.000 --> 00:37:59.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان حديث حديث عدي خرج في الصحيح ما منكم من احد الا سيكلمه الله

102
00:38:00.450 --> 00:38:19.550
ليس بينه وبين الله ترجمان يترجم له اذا الله يكلم والعبد يكلم وترى الدان الكلام والمؤمن يقر ما يقرره ربه من ذنوبه لانه لا ينكر ويعلم ان ربه احاط به علما

103
00:38:19.750 --> 00:38:37.500
ولا مناص من الكذب الا من الصدق مع الله فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت ما فسر في الاحاديث الاخرى يقول نعم يا ربي، فيمتن الله عليه امتنانا بعد امتنان مرة بعد اخرى عبدي

104
00:38:38.100 --> 00:39:03.600
سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم والكافر والفاجر يكابر يعاند ويفلج نعم واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان. اليس الله قال للسموات والارض؟ ائتيا طوعا او

105
00:39:03.600 --> 00:39:22.300
قالتا اتينا طائعين نعم الله لما اضاف هذا من من محاسن الاستدلال بالرد على المخالف بدليل من جنس دليله فانه اتى بديل من القرآن يزعم انه شبهة له رد عليه مثله في القرآن

106
00:39:23.000 --> 00:39:49.450
قالوا ان الكلام لا يكون الا بلسان ولهوات وجوف طيب السماوات والارض وين لسانها ولهواتها وجوفها ما تكلم نقول الله يقول قالتا اتينا طائعين الكلام لا يلزم منه ذلك لكن هذا لاصل فاسد عولوا عليه انهم تصوروا التشبيه

107
00:39:50.100 --> 00:40:15.950
نفوسهم وعقولهم الفاسدة فطردوه بهذا التأويل والتعطيل من هذا جاء السؤال ايهما اشد قبحا الممثلة المشبهة ام المعطلة كلاهما قبيحان من اشد قبحا؟ معطلا. المعطل لانهم شبهوا اولا وعطل وثاني

108
00:40:16.300 --> 00:40:37.150
تنبهوا فيه اعتقاداتهم وما قام في صدورهم من الاعتقاد الفاسد ثم عطلوا بعد ذلك نعم تراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وادوات. وقال تعالى وسخرنا مع داوود الجبال يسبح

109
00:40:37.150 --> 00:41:11.150
والطير وكنا فاعلين. الجبال والطير والجمادات تسبح مع داوود  ولهذا نحن نثبت لله كلام لكن لا نعرف كيفيته ونثبت للمخلوقات كلاما لا نعرف كيفية لكن نؤمن به نعم اتراها ان اتراها ان انهن يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين

110
00:41:11.200 --> 00:41:31.600
والجوارح اذ شهدت على الكفار فقالوا قال تعالى لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء هذا الدليل الثالث وهو دليل الحقيقة بديع الله ذكر ان الكافر ينكر

111
00:41:32.050 --> 00:41:52.000
يقول لا ارضى علي شاهدة الا من نفسي وتقول عينه نطقت العين فيها الشهوات لسان وجوه واذنه سمعت ويده بطشت ورجله مشيت وفخذه فعلت اذا تنطق عليه الجوارح وليس لها

112
00:41:52.300 --> 00:42:08.900
لسان ولا لهوات ولا خياشيم ولا اجواف اي نعم اتراها انها نطقت بجوف وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء. وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان يقول بجوف ولا فم ولا

113
00:42:08.900 --> 00:42:28.800
شفتين ولا لسان. وهكذا في سائر صفاته لا نعلم كيفية الصفة كيف تتكلم سبحانه كيف ينزل كيف استوى على العرش كيف يضحك؟ كيف يغضب؟ كيف يرضى؟ كيف يحب كيف يبغض

114
00:42:29.150 --> 00:42:45.350
الى سائر صفاته في ذاته وصفات افعاله لا نعلم كيفياتها. نؤمن بها على وجه يليق بجلاله قدسية وجلالا نقطع انها لا تشبه صفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

115
00:42:45.450 --> 00:43:06.550
نعم قال احمد رحمه الله فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه غيره وقلنا وغيره مخلوق؟ قال نعم. فقلنا هذا مثل قولكم الاول. الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون

116
00:43:06.650 --> 00:43:24.950
وحديث الزهري قال لما سمع موسى عليه السلام كلام ربه قال يا ربي هذا الذي سمعته هو كلامك؟ قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان. ولي قوة كلها وانا اقوى من ذلك. هذا حديث

117
00:43:25.450 --> 00:43:53.550
يروى من طريق جابر ابن عبد الله واهل السنة يظعفونه ومنهم من لا يصححه وانما اصله ثابت ان الله كلم موسى وموسى كلم ربه نعم قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها. وانا اقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك

118
00:43:53.550 --> 00:44:12.450
ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت. قال فلما رجع موسى عليه السلام الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك. قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه. قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله

119
00:44:12.550 --> 00:44:30.200
وقلنا للجهمية من خبر بني اسرائيل لان هذا مشهور في قول كعب بن ماتع الحميري وهو كعب الاحبار وهو من المخضرمين ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه ولم يره

120
00:44:30.700 --> 00:44:54.800
واسلم في عهد عمر وكان من اهل مشورة عمر مباحثاته  الله جل وعلا كلامه يليق بجلاله لهذا جاء في الحديث ان الملائكة اذا سمعت كلام الله ضربت باجنحتها وضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان

121
00:44:55.550 --> 00:45:24.350
يغشى عليها حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير يقوله جبريل لهم يخضعون  يرددون قال قال الحق وهو العلي الكبير. نعم وقلنا للجهمية من القائل لعيسى عليه السلام يوم القيامة يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون

122
00:45:24.350 --> 00:45:45.650
الله. قال سبحانك اليس الله هو القائل؟ قالوا يكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كون شيئا فعبر لموسى عليه السلام فقلنا فمن القائل فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فلنقصن عليهم بعلم

123
00:45:45.650 --> 00:46:05.650
وما كنا غائبين. اليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا هذا كله انما يكون شيئا فيعبر عن الله. فقلنا قد اعظمتم على الله حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله. لان الاصنام لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك ولا تزول من

124
00:46:05.650 --> 00:46:23.250
الى مكان. فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله تعالى قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق. فشبهتم الله حين زعمتم ان كلامه مخلوق. ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتى

125
00:46:23.250 --> 00:46:38.600
التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتى خلق حتى خلق لهم كلاما. فقد جمعتم بين كفر وتشبيه. فتعالى الله عن هذه الصفة علوا كبيرا. ما الكفر ما لله من الكمال

126
00:46:39.250 --> 00:47:01.750
مما دل عليه القرآن والحديث والتشبيه قالوا ان الله لا يتكلم ثم حدث له الكلام كلامه مخلوق كذلك الانسان لم يكن شيئا مذكورا ثم صار نطفة فعلق فمضغة فولد تعلم الكلام فتكلم بعد ان لم يكن متكلما

127
00:47:02.800 --> 00:47:25.050
وكلام المخلوق مخلوق شبهتم الله بالمخلوقات على الله هم بين قبيحتين الاولى ان يقولوا ان الله جل وعلا لا يتكلم نقول شبهتموه بمن؟ بالجمادات ان الذي لا يتكلم جماد وهو موجود

128
00:47:25.650 --> 00:47:52.000
كما عاب الله على عجل السامري وعاب ربي وعاب ابراهيم على على من عادوا ها على الاصنام انها لا ترجع لهم قولا لا تتكلم معه ولهذا لا يصح ان يعبد من لا

129
00:47:52.850 --> 00:48:12.200
ثم قالوا بعد ذلك فرار ان الله يتكلم بكلام يخلقه يقول عندئذ فررتم فشبهتموه بي المخلوقات نعم بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتى خلق كلاما

130
00:48:12.250 --> 00:48:26.800
ولا نقول انه قد كان ولا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة. ولا نقول انه كان قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا

131
00:48:26.800 --> 00:48:42.000
ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتى خلق لنفسه عظمة. وهكذا في سائر الصفات فانك اذا نفيت الكلام اضطرد عليك ذلك الى سائر الصفات. العلم والحياة والقدرة والعظمة

132
00:48:43.350 --> 00:49:04.050
والسمع والبصر بل حتى في صفة الوجود التي لو انكرها هؤلاء وقعوا في غاية الكفر نعم فقالت الجهمية لنا لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول

133
00:49:04.050 --> 00:49:18.750
حين زعموا ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته. فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره. ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنوره لا متى قدر ولا كيف قدر

134
00:49:18.900 --> 00:49:38.900
فقالوا لا تكونون موحدين. لا تكونون موحدين ابدا حتى تقولوا قد كان الله ولا شيء. فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شيء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفته؟ وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا

135
00:49:38.900 --> 00:49:57.750
اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شيء واحد وسميت بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى بجميع صفاته اله واحد. اعدها

136
00:49:58.950 --> 00:50:20.900
وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة. النخلة هذا مثال في هذه النخلة وش لها لها جذع جزعها الذي فيه الكرم والكرب وهو اصول الجريد ولها ماذا

137
00:50:20.950 --> 00:50:51.500
وهو ما بين هذه الكرم يستخدم لتصفية الاشياء القهوة وللغسل وكذلك تستخدم ولعة يولع بها النار بسرعة الاشتعال فيها ولها سعة والسعف هو ورق النخل ورق الجريد ولها خوص وهو هذا السعف اذا يبس

138
00:50:51.800 --> 00:51:16.650
ولها جمار. وش الجمار النخلة ها قلبها الذي لونه بين البياض والصخر وكان يؤكل وقت الجوع يؤخذ الان من الجمار ما ينتج به الفسائر فيه البيت المشهور وين انت يا خياط يا عفن العبيد يوم ان العوارض

139
00:51:16.750 --> 00:51:38.600
شحموا جمارها اي قطعوه قطعوا جمار النخل فاذا قطع جمارها اي قلبها لا تحيا فهذه نخلة ولها هذه الصفات ضرب بها مثل بماذا ها واسمها اسمها شيء واحد. كلها نخلة

140
00:51:39.250 --> 00:52:06.850
وهي نخلة بجميع صفاته لها صفات والله جل وعلا هو بذاته واحد وصفاته متعددة متنوعة كما ثبتت في كلامه القرآن وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام صحيح البياع. نعم قال ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة. والذي ليس له قدرة هو عاجز

141
00:52:07.400 --> 00:52:23.450
ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتى خلق له علما فعلم. والذي لا يعلم هو جاهل. ولكن نقول لم يزل الله عالما من قادرا مالك لا متى ولا كيف. نعم. لم يحدث له علم بعد عدم العلم به

142
00:52:24.100 --> 00:52:44.750
ولم تحدث له قدرة لم يكن متصفا بها ولا ملك لم يكن تحت ملكه وسيطرته والكناني عبد العزيز لما ناظر بشرا المريسي حيث قال يا امير المؤمنين يخاطب قشر المأمون

143
00:52:45.500 --> 00:53:06.750
دعه يترك بالقرآن ويناظرني بالعقل قال بئسا لك يا بشر يدعوك الى نظال بالقرآن وتأباه الى المعقول فقال الكناني دعه يا امير المؤمنين اناظره بالعقل وانت الحكم بيننا فاما يسألني او اسأله

144
00:53:10.550 --> 00:53:25.900
فقال بل اسأل انت. هذا من تبختره يظن ان اهل السنة لا يحيطون علما الا بالمنقول وهم في المعقولات اقل من ذلك فقال له عبد العزيز الكناني رحمه الله الشافعي

145
00:53:26.250 --> 00:53:47.150
المكي عبد العزيز ابن ابن يحيى الكناني قال هل الله يعلم لماذا اجاب بالشر قال ان الله لا يجهل لانه في مذهبه لا يثبت لله العلم  وقال الكيناني يا امير المؤمنين حاد

146
00:53:47.450 --> 00:54:10.250
عن الجواب سألته عن شيء واجاب بغيره قال المأموم نعم لقد حات اذا سميت المناظرة بالحيدة لو قال ان الله يعلم اكتشف ماذا؟ مذهبه لانه اثبت لله علما او نفى عن الله علما اثبته الله لنفسه فكفر

147
00:54:10.950 --> 00:54:35.050
فلما قال ان الله لا يجهل لان لا يثبت لله علم قال المأمون خصم بشر يا عبد العزيز عن الجواب نعم وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن المغيرة ابن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا. من هو الولد ابن المغيرة

148
00:54:36.250 --> 00:54:59.750
اه والد الصحابي الجليل خالد بن الوليد ابن المغيرة من بني مخزوم احدى بطون من احدى بطون قريش وهو الذي قال في القرآن انه ليس بشعر ولا بكهانة ولا بجنون

149
00:55:00.600 --> 00:55:24.500
فاني والله لا ادري الكهان وهرطقتهم والجنون وهبالهم وخبالهم والشعر وقريظه ونظمه قالوا ما نقول فيه ابا المغيرة قال دعوني افكر لانه جاء من النبي عليه الصلاة والسلام بوجه غير الوجه الذي

150
00:55:24.650 --> 00:55:42.950
انصرف به عنهم فان الوليد بن المغيرة هذا من الخذلان يا اخواني كان شيخا كبيرا جاوز الثمانين لما رأى ما بين اهل مكة والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكون له سابقة

151
00:55:43.750 --> 00:56:00.600
قال دعوني فلا اثه فجاء الوليد الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي اتيت الى قومك ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم وو ان اردت من الدنيا جمعنا لك حتى

152
00:56:00.650 --> 00:56:22.800
نكون اغنانا وان اردت السيادة سودناك اي ملكناك علينا وان اردت نكحناك انسب واجمل نساءنا ونرى كذلك كله والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت لم يجبه ببنت كلمة وهذا منهج نبوي

153
00:56:23.550 --> 00:56:45.650
في المخالف ان تدعه يأتي بما عنده منها تفرغ نفسه لك ومنها يطهر اللي في خاطره يكون استيعابه لكلامك بعد اظهر النبي ساكت حتى فرغ قال له عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال ادبه وحسن دله

154
00:56:45.900 --> 00:57:06.850
فرغت ابا المغيرة لم يقاطعه شيخ كبير اكلناه ابا المغيرة قال نعم قال اليك فاسمع مني ما عندك يا ابن اخي فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه صدر سورة ماذا

155
00:57:07.350 --> 00:57:32.200
امين في الصلة قرأ نحوا من وجه يعني احدعشر اية تقريبا رمى الوليد بن المغيرة يديه خلف ظهره يستمع حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

156
00:57:33.050 --> 00:57:52.500
فانتفض الوليد بن المغيرة كما تنتفض كما ينتفض الطير ووضع يده على فم النبي عليه انا ناشدتك الله والرحم لما سكن خاف من هذا الوعيد والزجر والتهديد ان تصيب اهل مكة

157
00:57:52.750 --> 00:58:17.100
صاعقة من الله كما اصابت من قبلهم ممن يعرفون يمرون على ديارهم في عاد وثمود رجع الوليد بعد ذلك سكت النبي عليه الصلاة  لان الفائدة حصلت الحجة قامت والمعذرة انقطعت

158
00:58:19.050 --> 00:58:47.100
رجع الوليد الى قومه الى مجلسه في دار الندوة بوجه غير للوجه الذي ذهب به  كلموه وهو واجب ساكت قال والله لقد صبأ شيخكم ثم استدرجه ابو جهل به كما يدرج احدكم بالناقة الضالع

159
00:58:47.800 --> 00:59:09.550
يأتي على خاطرها كما يقال تركت دين ابائك اسفهت احلامهم اكاد اتترك دين ما عليه قومك حتى اجابه باني لم اترك ذلك فقالوا ما نقول فيه؟ قال سمعت كلاما ان اعلاه

160
00:59:09.900 --> 00:59:30.450
مغدق وان ان اعلاه لمورق واسفله لمغدق وان له حلاوة وعليه طلاوة وما هو كلام الناس وكلام البشر قالوا صبأ صاحبكم ثم قال كلامه فنقول شعرا؟ قال لا اني اعرف الشعر ونظمه وقريضه

161
00:59:30.650 --> 00:59:51.150
فنقول كيهان اني اعرف الكهان وهرطقتهم فنقول جنون قال اني اعرف الجنون وخباله وهدره قالوا ما نقول؟ قال دعوني افكر واقدر قال اليس يفرق بين الرجل وزوجته والابن وابيه والاب وابنه هذا هو السحر

162
00:59:51.550 --> 01:00:08.300
اذا جعل النبي ساحر وجعل ما جاء به من وحي الله انه سحر. السحر وش مخلوق هذا مثل قول الجهمية والمعتزلة ان كلام الله مخلوق نسأل الله عفوه وعافيته نعم

163
01:00:08.850 --> 01:00:25.800
فلما فكر الوليد بن المغيرة وقدر واغتر بما اتاه الله من ولد ومال قال ان هذا الذي جاء به محمد سحر هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر

164
01:00:26.550 --> 01:00:47.750
البشر قول من بعد  قل هؤلاء المعطلة ان القرآن الذي معنا ما هو بكلام الله انما كلام المخلوقين كلام الرسول وكلام جبريل كلامكم انتم اما كلام الله فمخلوق عنده ولهذا

165
01:00:49.250 --> 01:01:10.600
من شابه قول الوليد فله حكم الوليد هذا من الحجة التي قامت عليه ولهذا ذمه الله وعابه بوصفه لا بعينه واسمه لم يسمه الله حقارة له احذرني ومن خلقت وحيدا

166
01:01:11.750 --> 01:01:37.250
وهو الوليد وجعل الله له البنين شهود والاموال الممدودة اغتر وهكذا كل من كفر بعد قيام الحجة اشد كفرا من منه قبلها قد مات الوليد على مذهب قومه من نسله سيف الله

167
01:01:38.050 --> 01:01:58.600
وسيف رسوله خالد بن الوليد سليمان المخزومي رضي الله عنه قال الطحاوي في عقيدته وان القرآن كلام الله غير مخلوق انه بدا بلا كيفية قولا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا

168
01:01:59.150 --> 01:02:25.300
وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر قدمه الله وعابه واوعده سقر لما قال ان هذا الا قول البشر  وقول الجهمية والمعتزلة في ان كلام الله مخلوق

169
01:02:25.650 --> 01:02:48.350
هو حقيقة قول المشركين لان كلام الله القرآن ليس كلاما لله وانما هو اما سحر من ساحر التهمة الاولى او شعر من شاعر هذه التهمة الثانية اوكيهات من كاهن هذه التهمة الثالثة او جنون من مجنون

170
01:02:48.700 --> 01:03:14.350
وهذه التهمة الرابعة ولم يضر ذلك نبينا ولا كلام الله القرآن هذه الاتهامات الاربع نعم وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن مغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقته وحيدا. وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا له عينان

171
01:03:14.350 --> 01:03:35.050
واذنان ولساني وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة. قد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلى هو بجميع صفاته اله واحد ولهذا عندهم ان الصفات اجزاء وابعاظ هذا تصورهم للصفات

172
01:03:37.300 --> 01:04:02.200
والاجزاء والابعاد عندها متعلقة بالاجسام فلما تصوروا ان الله جسم وان الصفات اجزأ وابعاظ واعراظ نفوها عن الله من حبائلهم وتشبيهاتهم ونقول ان الصفات هي اعراض تقوم بموصوف ولا تدل على التعدد

173
01:04:02.950 --> 01:04:21.800
والتركيب كما قالت الجهمية والفلاسفة ولا تدل على على الابعاد والجسمية كما يدعيه يظنون انهم ينزهون الله بذلك من المعطلة ولكن الله بذاته وله صفات تليق بجلاله علامة على كماله

174
01:04:22.000 --> 01:04:40.400
وعلى قدسيته المخلوق انقص من الله وله صفات فكيف لا يكون الله جل وعلا الاكمل والاعظم لا صفات له كل ذلك مبناه على ما تصوروا من هذا التشبيه والتمثيل الذي ذهبوا

175
01:04:40.600 --> 01:05:01.900
يدعون انهم يطردونه تنزيها لله والله اعلم هذي اللي تدل عليه القرائن ان هؤلاء المعطلة. ولا سيما سداتهم وسراتهم انما اتخذوا هذه حيلة ومطية والا مذهبهم حقيقته ابطال عبودية الله جل وعلا

176
01:05:02.450 --> 01:05:36.350
فلا حلال ولا حرام ولا دين ولا تكليف وهذا امتداد لمذهب سخية من المجوسية وانما جاءت هذه الشرور من تلك الجهات  ومكانا وجهة يحفظ الله عز وجل دينه نعم باب بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله على العرش. هذه المسألة

177
01:05:36.800 --> 01:05:56.100
مسألة العلو اذا ذكر كلام الله وذكر رؤية الله عز وجل في الاخرة وذكر ها هنا علو الله وتأتي ايضا مسألة القدر لان الجهمية فيها جبرية والمعتزلة فيها قدرية ضدان

178
01:05:56.200 --> 01:06:18.250
لن يجتمعا وعلو الله جل وعلا ثابت بادلة اربعة كتابي العزيز حتى قال ابن القيم ان ايات علو الله على عرشه في القرآن على الف اية ذكر ذلك في اجتماع الجيش الاسلامية

179
01:06:18.750 --> 01:06:44.100
على غزو المعطلة والجهمي وذكره ايضا بنظمه النونية واما الادلة من السنة فقال انها تنيف على ستة الاف دليل لاثبات علو الله على عرشه ودل عليه اجماع اتباع الرسل حتى المحرفين من اتباع الرسل مجمعون على ان الله على عرشه

180
01:06:44.550 --> 01:07:08.100
وان الله في العلو ليس في السفل ولا في جهة اليمين او اليسار وهو دليل دل عليه العقل الصريح ان الجهات كم هي ها زادت عقبك الجهات كم؟ ستة. ست ما هي؟

181
01:07:08.400 --> 01:07:34.500
امام خلف يمين ويسار كم ذي اربعة وفوق وتحت  تسمعون من يقولون ان فلان يضرب اخماسا باسداس راح في السجة والهواجيس التفكير وش معنى اخماس في اسداس الحواس الخمس يضربها في الجهة السبع

182
01:07:36.050 --> 01:08:06.350
طيب هذي الجهات الست ما اشرفها واكرمها العلو اكرم من السفن لان السفل ويمين ويسار وقدام وخلف معناها الممازجة والمخالطة اما العلو فوق ذلك والله له العلو ولهذا لما هذي لطيفة ذكرها

183
01:08:07.200 --> 01:08:32.450
العلماء ذكرها محمد بن طاهر  على تارك المحجة ان ابا علي الهمداني كان تلميذا لامام الحرمين ابي المعالي الجويني العالم النظار الذي لا يشق له في هذا الباب غبار ولا يخصمه احد

184
01:08:33.450 --> 01:08:57.550
وكان ابو علي الهمداني في مجلسه قال له مجلسه العلمي يا استاذ حولت الادلة ونويت اعناقها في اثبات ان الله ليس على ليس في العلو لكن ساسألك سؤالا دعنا مما جاء في القرآن

185
01:08:57.800 --> 01:09:17.200
الاحاديث ومضى عليه الاولون ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه وفي نفسه اذا دعا باتجاهه الى العلو كيف ندفعها من الداعي اذا دعا وين يروح قلبه

186
01:09:17.500 --> 01:09:44.150
العلو فكيف ندفعها  تواضع ابو المعالي رأسه يده على رأسه ويضرب بها حيرني الهمداني حيرني الهمداني لان دليل الفطرة صعب دفعه وان كابر وعاند المكابر والمجادل والمعاند في مدافعة غيره من الادلة

187
01:09:44.200 --> 01:10:12.700
ظاهرا لكن هذه الضرورة ومثلها ما قاله الله جل وعلا عن فرعون وعن امثاله من الملاحدة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. جحدوا بماذا بنبوة ورسالتي من رسالتي موسى واستيقظتها انفسهم

188
01:10:14.050 --> 01:10:37.100
موقنين بان الله هو ربهم وانه ليس ربا هذا الذي يدعي الربوبية ما الذي حمله ظلما وعلوا؟ العلو الكبر والتعالي والظلم الاستعبادي عباد الخلق نسأل الله العفو والعافية المسألة الاخرى

189
01:10:38.050 --> 01:11:07.450
كم انواع ادلة علو الله بالكتاب والسنة؟  نعرف الاخوان تنوعت ادلة علو الله في الكتاب والسنة الى انواع عديدة ترى اذا ذكرتها قبل هالمرة ذكر ابن القيم  انها واحد وعشرون نوعا من الادلة

190
01:11:08.550 --> 01:11:30.000
وهذا ميزة اهل السنة انهم اذا نظروا في الادلة ميزوها وصنفوها بحسب انواع دلالتها ومدلولاتها وقد لخصها من اجتماع الجيش الاسلامي هذا احاديها هذا وثانيها هذا وثالثها هذا ورابعها الى ان قال هذا وحادي عشرونها

191
01:11:31.450 --> 01:11:53.800
يذكرها في ابياته في نحو من  اربعين او خمس واربعين بيتا نعم فقلنا لهم لما انكرتم ان يكون الله سبحانه وتعالى على العرش وقد قال الله سبحانه الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى

192
01:11:53.800 --> 01:12:13.850
خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نعم. ايات الاستواء جاءت في القرآن في سبع مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش يذكرها جل وعلا بعد خلقه ماذا

193
01:12:14.100 --> 01:12:37.750
السماوات والارض الف لام ميم صاد الاعراف في سورة الرعد في سورة يونس وفي سورة الفرقان في اخرها وفي سورة الف لام ميم تنزيل سجدة في اوائلها وفي سورة الحديد في اولها

194
01:12:38.550 --> 01:13:04.300
كلها ثم استوى على العرش جاء في الموضع السابع في اول طه قوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى سواء اي علا وارتفع وصعد واستقر وهذه مددولات الفعل استوى في لغة العرب

195
01:13:05.250 --> 01:13:28.700
لهذا قال ابن القيم نيته ولهم اي للسلف مبناها على كلام العرب ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الضعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران

196
01:13:28.850 --> 01:13:51.800
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن هذي في موارد استوى على العرش وهي في المواضع السبعة تدل على علوه جل وعلا. طيب قبل

197
01:13:52.600 --> 01:14:13.100
العرش هل كان الله في سفه؟ حاشا وكلا. كان في علو لكنه خص اعظم المخلوقات المستوعب لما تحته بهذا الاستواء عليه دلالة على قدرته وعلى عظمته سبحانه وتعالى نقف عند هذا الموضع

198
01:14:13.600 --> 01:14:33.000
نسأل الله ان نكون من عباده واوليائه المؤمنين وان يحاذرنا ويجانبنا طريق اعدائه الظالين المضلين. اه. وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم لا يحسن لنا العاقبة وتوفانا على الايمان وهو راض عنا غير غضبان

199
01:14:33.400 --> 01:14:48.850
نسأله ذلك بوجهه الكريم مع فردوسه الاعلى لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين