1
00:00:00.950 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.700
وزدنا علما وعملا رضيين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الخامس تعليقي على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية فيما تأولته من متشابه القرآن امام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن محمد ابن حنبل

3
00:00:45.350 --> 00:01:09.850
رحمه الله وجزاه وعلماء المسلمين عنا وعنكم خير الجزاء واعظمه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:09.950 --> 00:01:24.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية في سياق الحديث على باب بيان ما انكرت الجهمية

5
00:01:24.900 --> 00:01:43.300
الضلال ان يكون الله على العرش فقالوا هو تحت الاراضين السابعة كما هو على العرش فهو على العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان. ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان. وتلوا اية من القرآن قال تعالى وهو الله

6
00:01:43.300 --> 00:02:09.200
الله في السماوات وفي الارض  هذا الموضع من المواضع التي تلبست وشبهت فيه هؤلاء الجهمية واتباعهم فيما يستدلون به من الايات المتشابهة على بعض الناس في القرآن يظنون انها يصلح لمذهبهم في انكار علو الله

7
00:02:10.500 --> 00:02:34.150
سبحان الله العظيم انكارهم لعلو الله يتفانون فيه اعظم التفاني يلوون فيه اعناق الادلة ويحرفونها بما يسمونه تأويلا بناء على اساسهم في التعطيل وهي اشد ما يكون عليهم ان يكون الله جل وعلا على خلقه

8
00:02:34.850 --> 00:03:08.200
كائنا من خلقه ومقتضى مذهبهم يرجع الى امرين اما الجهمية الجهم فان الله جل وعلا في كل مكان وهذا اساس قول الحلولية وعليه بنى ولاة والباطنية والغنوصية مذاهبهم الردية في القول اولا بالاتحاد بين الخالق والمخلوق

9
00:03:09.000 --> 00:03:30.200
ثم بالقول الاشنع بعد ذلك بوحدة الوجود لا فرق بين خالق ومخلوق جعل ربي عما يقولون ويقول الظالمون علوا عظيما كبيرا  وهذا القول في الجهمية درجة عند متكلمة الاشاعرة والماتريدية

10
00:03:31.150 --> 00:04:02.900
فانهم ينفون الجهة المراد بالجهة عندهم جهة العلو يكون الله في كل مكان وهذا ما درج عليه الاشاعرة متأخرة وذلك ان القول بان الله على خلقه يقتضي عندهم المكان ان الله يحويه المكان. هكذا تصوروا وهكذا اطروا

11
00:04:03.400 --> 00:04:25.650
في افهامهم في عقولهم في ضيق نفوسهم اما اهل الايمان اعتقدوا ان الله عز وجل على خلقه كلهم لا يحويه المكان بل هو الذي يحوي الامكنة سبحانه وتعالى الله فوق خلقه لا يكون في شيء من خلقه

12
00:04:26.950 --> 00:04:50.850
وهذا ما تظافرت وتواترت عليه ادلة القرآن والسنة ففيها كما ذكر ابن القيم وغيره اكثر من ستة الاف دليل مقابلة هؤلاء الجهمية المعتزلة وهذا بالمناسبة من المواضع التي فارقت فيها المعتزلة الجهمية

13
00:04:51.850 --> 00:05:17.800
فارقوهم في اصول في اصل الايمان وهم على طرفين فارقوهم ايضا في اصل القدر المعتزلة قدرية والجهمية جبرية فارقوهم في هذا الاصل في علو له ان الجهمية تقول ان الله في كل مكان

14
00:05:18.950 --> 00:05:50.400
والمعتزلة لا تقولوا بالحلول بل تأتي في عقيدة اشبه ما تكون فيها الى المستحيل ونحل هذا الاعتقاد مع الجهمية متكلمة فلاسفة  الرازي قبل عودته واوبته وكامثاله لما قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد

15
00:05:51.900 --> 00:06:21.100
وهذا عند التأمل في حقيقة القول ونتيجته يرجع الى القول اي القول بالعدم لانه شيء مثالي ذهني لا حقيقة له عند الخارج خارج الذهن وهذا اصل عظيم لابد لدارس المعتقد

16
00:06:21.850 --> 00:06:48.200
والراد والمنافح عن مذهب اهل السنة اتباع السلف الصالح ان ينتبه له بان لا تختلط عليه الامور ولان لا يسوي بين المتماثلات يسوي بين المتفرقات او يفرق بين المتماثلات  امام الحرمين

17
00:06:48.250 --> 00:07:14.950
ابو المعالي الجويني المتكلم النظار المشهور الذي هو عمدة الاشاعرة وصاحب النقلة النوعية في مذهبهم اخذ يتكلف في اثبات اثباتنا في علو الله على خلقه قال له تلميذه ابو علي الهمداني

18
00:07:16.000 --> 00:07:42.900
يا استاذ يا استاذ وهذا الاستاذ لفظ اطلق على المتكلم ممن له اتباع والنظار ممن له  ثم درج ذلك على تسميته الى المعلم والا فاهل السنة يسمون عالمهم بالشيخ محدثا كان او فقيها

19
00:07:44.500 --> 00:08:07.750
فقال يا استاذ دعنا من هذه الادلة التي تكلفت في تأويلها يعني ادلة الكتاب والسنة فضيلة الاجماع والعقل فما تقول في هذه هذه الضرورة وهذا الدليل الخامس ودليل الفطرة ما تقول في هذه الضرورة التي نجدها في

20
00:08:07.950 --> 00:08:30.050
نفوسنا اذا دعونا الله فان الداعي يجد في نفسه اذا دعا الله اتجاه ونيته وقصده الى العلو ضرب ابو امام الحرمين على رأسه قال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ومن متشبهات

21
00:08:30.900 --> 00:08:48.400
مشتبهات استدالاتهم اية الانعام وهو الله في السماء اله وفي الارض اله سيجيب عنها الامام احمد لكن من اهل السنة عليها ان الله معبود مألوه في السماء ومألوه معبود في الارض

22
00:08:49.350 --> 00:09:07.800
ولم يقل احد لا من العقلاء من اتباع الانبياء او من مخالفيهم ان هناك الهان اله في السماء يعبد يغايره اله في الاخر يعبد حتى الثانوية المجوسية لم يقولوا بان هناك اله في السماء واله في الارض

23
00:09:08.800 --> 00:09:34.900
وانما المجوسية الثانوية قالوا ان للكون خالقين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولم يجعلوا الالهين متساويين متماثلين من كل وجه ابدا ومقتضى قولهم ان الله اله في السماء ثمة اله اخر في الارض ليستدلوا به على

24
00:09:35.500 --> 00:09:55.600
ان الله ليس في العلو وهذا تحريف لكلام الله عن مواضعه واستدلالهم به في غير محله فان معنى الله اي المألوه المعبود المحبوب حب تعظيم وعبادة. الله معبود في السماء

25
00:09:56.250 --> 00:10:20.500
يعبده اهل السماء وعمدتهم الملائكة وهو معبود في الارض نعبده في الارض الكائنات ومنهم صالحوا المكلفين انسا وجن نعم فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة وليس فيها من عظم الرب شيء. فقالوا اي مكان

26
00:10:20.650 --> 00:10:38.900
فقلنا احشاؤكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء وقد اخبرنا سبحانه وتعالى انه في السماء فقال سبحانه لحظة. من اول ما رد عليهم ان من الامكنة التي

27
00:10:40.050 --> 00:11:00.600
يدعونها الحشوش وهي الحمامات اماكن القاذورات والنجاسات واجواف النجاسات اتباع ما حرم اكلها نجاسة اذا قلتم ان الله في كل مكان اقتضى ان يكون في هذه المحال التي يتنزه عنها

28
00:11:01.200 --> 00:11:22.250
من دون الله فكيف بالله جل وعلا وهذا الرد فيه مؤاخذة القوم بلازم قولهم ومؤدى مذهبهم وهذه من وجوه ردود اهل السنة على المخالفين مؤاخذتهم بهذا اللازم لازم المذهب طيب

29
00:11:22.950 --> 00:11:47.250
تفرع منها مسألة هل لازم القول يعتبر قولا باطلاق خطأ واثباته باطلاق خطأ اخر انما يقال لازموا القول ولازم المذهب نوعان لازم لا يتأتى منه الا قول واحد ويعتبر لازم هذا القول قولا له

30
00:11:48.400 --> 00:12:08.200
مثلا من صرف حق الله لغيره لازمه انه اشرك وين نفى عن نفسه  لانه لا يتأتى الا هذا  وان كان يترتب على اللازم اكثر من لازم وينظر ما هو الصريح وما هو الخفي

31
00:12:08.700 --> 00:12:27.700
ما هو القريب وما هو البعيد؟ اما بدليله او بقرائنه وتعليله يحكم عليه بالتالي لمؤاخذة هذا اللازم وان كان في باب الاعذار عند العلماء ان لازم القول لا يعتبر قولا لمن قال به

32
00:12:28.350 --> 00:12:58.250
احتمال ورود الجهل عليه او التأويل عنده او عدم استحضاره لقبح وشناعة هذا اللازم ولهذا قالوا كما في الاعذار ان لازم الكفر ليس بكفر نعم وقد اخبرنا سبحانه وتعالى انه في السماء فقال سبحانه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امن

33
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى من رفعه الله اليه. وقال تعالى وله من في السماوات

34
00:13:18.250 --> 00:13:41.600
السماوات والارض ومن عنده كل هذه الادلة بانواعها تدل على انواع جل وعلا وذكر انه في السماء يراد في السماء امران قوله اامنتم من في السماء اي في العلو يراد بالسماء العلو

35
00:13:43.300 --> 00:14:01.800
وان اريد بالسماء المبنية وهي السبع الطباق فتكون في هنا ليست على بابها هل تكون بمعنى على امنتم من في السماء عليها واذا اريد بالسماء العلو فان فيه هي الظرفية. فالله في العلو

36
00:14:04.300 --> 00:14:24.550
الرفع اليه سبحانه في الادلة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. لو كان الله في كل مكان ما احتاج ان يرتفع اليه شيء رفع اليه امران المعاني والاعراف والاعمال

37
00:14:24.900 --> 00:14:46.350
ورفع الاعيان اني متوفيك ورافعك الي الكلام في عيسى عليه الصلاة والسلام وقد رفعه الله الى العلو حتى لقي النبي صلى الله عليه وسلم عيسى ويحيى ابناء الخالة عليهم السلام وين ؟ في السماء

38
00:14:46.800 --> 00:15:13.950
ثانية قد رفع الله عيسى بجسده فلم يطله ما تزعمه النصارى من الصلب ويزعمه اليهود ايضا اختلفوا في عقيدة الصلب فالنصارى قالت ان الله صلب ابنه فداء العالم واليهود قالوا هذا القول الشنيع بانه ابن بغي وانه صلب

39
00:15:14.150 --> 00:15:34.400
بنقصه كفرهم بعيسى ابن مريم عليهم من الله ما يستحقون اذا المرفوع الى الله اعيان ومعاني وممن رفع الله اليه نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام في ليلة المعراج في ليلة المعراج

40
00:15:34.950 --> 00:16:00.950
وجاوز النبي صلى الله عليه وسلم فيما ارتفع به منازل المقربين من الله منهم عيسى تجاوزه الى السماء الثالثة فالرابعة فالخامسة فالسادسة فالسابعة حتى جبريل الملائكة تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم منزلته ومقامه

41
00:16:01.900 --> 00:16:26.750
فانه لما فرج به بلغ الى مستوى في العروج والصعود ان سمع فيه صريف الاقلام فغشي النبي ما غشيه من الظلم من الحجب فنظر واذا جبريل عليه السلام واقف وقال الا تصحبني؟ قال هذا حدي وتقدم انت

42
00:16:28.100 --> 00:16:47.050
وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام قرب الى الله اعظم مما قرب عيسى وغيره عليهم الصلاة والسلام ولهذا اجتمع لنبينا من الخصائص والفضائل ما تفرقت بين الانبياء قبله عليهم

43
00:16:48.500 --> 00:17:10.550
نعم وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى ذي المعارج. تعرج الملائكة والروح اليه. وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وقال تعالى وهو العلي العظيم. فهذا خبر الله اخبرنا انه في

44
00:17:10.550 --> 00:17:26.100
في السماء ووجدنا كل شيء وجدنا كل شيء اسفل مذموما. قال جل ثناؤه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. هذا وجه ثالث من وجوه الرد لما ذكر جملة من الادلة

45
00:17:27.000 --> 00:17:47.150
ابن القيم رحمه الله في كتابه الجليل المصنف في هذه المسألة بالذات وهي العلو ما اسم كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية ذكر ان في ادلة الوحيين اكثر من ستة الاف دليل

46
00:17:48.050 --> 00:18:08.650
على علو الله ثم لخص هذه الادلة تفننا في عرضها وجعلها في واحد وعشرين نوعا واحد وعشرين نوع كما ذكر ذلك في ابياته في النونية ثمة فائدة ان الكافية الشافية النونية

47
00:18:09.500 --> 00:18:33.800
اشتملت على ما اشتملت عليه مظامين اربعة كتب لابن القيم ما هي يا ترى؟  مع الجوش هذا خلصنا الملح. عطونا ثلاثة غيرها اكتمل على مضامين كتاب الصواعق المرسلة في غزو الجهمية

48
00:18:33.850 --> 00:18:58.100
وعلى غزو الجهمية والمعطلة وعلى اجتماع الجيوش الاسلامية الباب الثالث شرح الاسماء الحسنى وهو كتاب ابن القيم لا اعرف انه  او عثر عليه مبلغ علمي خلاصته في نحو مئة وستين بيتا في النونية

49
00:18:59.450 --> 00:19:28.250
اللي جردها الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي في شرحه توحيد الانبياء والمرسلين من الكافية الشافية الكتاب الرابع اطول عليه ذا جاء في اخر النونية في ابيات محاربة الالف بيتا  نعم هادي الارواح الى بلاد الافراح

50
00:19:29.250 --> 00:19:48.700
هذا الكتاب الذي رتبه ابن القيم على نحو سبعين بابا لخص مضامنه في النونية في اخرها لله در العالم الرباني الله المستعان ولهذا انا ارى ان في هذا الزمان العالم

51
00:19:48.900 --> 00:20:11.600
الذي يقال له عالم الذي يفهم ويستوعب ما قرره الشيخان ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمة الله  لا ان يأتي بامر مزيد على ما  وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء

52
00:20:12.000 --> 00:20:33.450
وهو سبحانه ذو الفضل العظيم الوجه الثالث من وجوه الرد ان الله ذم السفل وجاء في سياق الادلة في معرض الذم والتهديد  ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لان اللي في الدرك الاعلى

53
00:20:34.150 --> 00:20:58.150
اعلى دركات جهنم عصاة الموحدين هم خير حال من  كمنافقين شر حال منهم فكانوا في الدرك الاسفل نعم  وقال تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفل

54
00:20:58.150 --> 00:21:22.500
تحت اقدامنا السفن ليكون من الاسفلين حالا ومكانا وقدرا هذا معرض الذم للسفلي نعم وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس مكانه السفل والشياطين كذلك مكانهم فلم يكن الله ليجتمعوا هو وابليس في مكان واحد. نعم

55
00:21:23.200 --> 00:21:43.050
الشياطين وهم المردة من الجن مكانهم في السفل في الارض السفلى وابليس كان معهم فلما صلح في اول امره رفعه الله فجعله مع الملائكة حتى فسق عن امر ربه ولعنه وطرده وابعده

56
00:21:44.450 --> 00:22:12.150
ارجعه الى السفن لكن امهله ربي الى يوم القيامة الى يوم الدين الى يوم البعث فيدخله النار سنة الله جل وعلا وامره  تحقيق الابتلاء لهذا استنظر ابليس ربه قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك

57
00:22:13.150 --> 00:22:31.500
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصون الله يجعلنا من عباد الله واولياءه المخلصين نعم وانما معنى قول الله جل ثناؤه وهو الله في السماوات وفي الارض. هذا الجواب على تشبيهه وتلبيسهم

58
00:22:32.150 --> 00:22:49.850
ما معنى وهو الله في السماء وهو الله في السماء اله في الارض اله نعم يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو على العرش وقد احاط علمه بما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان ولا

59
00:22:49.850 --> 00:23:09.050
في علم الله ولا يكون علم الله في مكان دون مكان. اه اذا الله بذاته على خلقه على عرشه ما الذي في كل مكان هو علمه علمه الذي لا يخفى عليه مكان دون مكان. فعنده السر والعلانية سواء

60
00:23:09.750 --> 00:23:32.250
والخفاء والجهر سوا لا يمكن ان يخلو مكان من علم الله واحاطته به واحاط بكل شيء علما نعم وذلك قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما

61
00:23:33.150 --> 00:23:45.650
قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شراب صاف كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح. يعني ها

62
00:23:45.700 --> 00:24:02.200
هذا قدح اللي قدامنا شفاف وفيه الماء الصافي احق به نظرا هذا معنى كلام الامام احمد وليس هذا تشبيه لاحاطة الله بذلك لكن هذا من باب التقريب رد النظير الى

63
00:24:02.500 --> 00:24:27.300
غريبة ليحصل اصل التصور كمال الفهم واذا كان هذا في مخلوق فكيف في شأن الخالق الذي هو اجل واعلم واعلى واولى لله سبحانه المثل الاعلى. نعم الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شيء من خلقه

64
00:24:27.800 --> 00:24:44.200
وخصلة اخرى لو ان رجل عيب. مما يقرب هذا ايضا حديث الاوعال المشهور ان الله جل وعلا جاء في الحديث ان كان الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن اصله ثابت

65
00:24:45.700 --> 00:25:11.400
اصله ثابت كما عند المحققين والمعتدلين من اهل العلم ان الله خلق السماوات السبع والاراضين السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ان مثل السماوات السبع ايها الارظ الى الكرسي كرسي الرحمن موضع قدميه كالمرقاة للعرش

66
00:25:12.750 --> 00:25:40.500
دراهم سبعة القيت في ترس الترس اما انه ما يتترس به المحارب مثل الصاجة المدورة او البيظاوية الكبيرة بها المحارب من ضربات السيوف معاناة الرماح ورشقات السهام ما مقدار هذه الدراهم السبعة فيها؟

67
00:25:41.250 --> 00:25:59.650
او الترس كما هو مشتهر عند العرب هي الحفرة من الارض التي تستوعب الخبرة تسعة او عشرة من الناس مقدار ونسبة الدراهم السبعة الى هذه الحفرة لا شيء هذا بالنسبة لعرش الرحمة

68
00:26:00.950 --> 00:26:24.200
قال ومثل الكرسي اي ما اشتمل عليه من السماوات والاراضين الى عرش الرحمن كحلقة من حديد القيت في فلاة من اذا ما في نسبة وتناسب الفهم والعقل يقصر عن ادراك ذلك اي ما قصور

69
00:26:25.300 --> 00:26:43.600
ثم قال عليه الصلاة والسلام والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم واذا كانت المخلوقات الى العرش لا نسبة لها فما الشأن لله جل وعلا اعظم شأن وفيه ان العرش احاط بالمخلوقات

70
00:26:44.500 --> 00:27:02.500
ولهذا خصه الله جل وعلا بالعلو الاستواء عليه نعم قال وخصلة اخرى لو ان رجلا بنى دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها وخرج منها. كان ابن ادم لا يخفى عليه كم بيت في داره

71
00:27:02.550 --> 00:27:15.700
وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه وعلم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شيء مما خلق

72
00:27:15.750 --> 00:27:32.900
هذان المثلان ساقهما الامام احمد للتقريب لا للمطابقة من كل وجه لو دخلت بيتا تنظر فيه دخلت من باب وخرجت من باب اخر احط بما في هذا البيت من الغرف

73
00:27:33.850 --> 00:28:02.100
المنازل والمحلات اذا كان هذا في مخلوق كيف في شأن الخالق جل وعلا في سائر مخلوقاته سبحانه لا اله الا هو نعم  قال باب بيان ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

74
00:28:02.300 --> 00:28:23.350
هذه مسألة المعية والمعية من صفات الله عز وجل الذاتية في مقابل صفاته الفعلية ولا يفهمن فاهم اذا قال العلماء ان المعية من صفات الله الذاتية ان الله مع خلقه بذاته

75
00:28:24.000 --> 00:28:49.550
هذا قصور في الفهم وضعف في الادراك ان العلماء يقسمون الصفات باعتبارين باعتبار تعلقها الصفات الذاتية ما تعلقت بذاته في حياته سبحانه وجهه وعلمه ومنها معيته متعلقة بذاته المعية العامة

76
00:28:50.150 --> 00:29:15.200
لانها متعلقة بعلم الله ومن الصفات ما هو متعلق بفعله جل وعلا وهي المسماة بالصفات الفعلية او الصفات الاختيارية وهي التي يسميها عامة الاشاعرة بالصفات العقلية وهي التي ترتبط بمشيئة الله

77
00:29:17.300 --> 00:29:51.550
تكون فيها المعية ماذا؟ المعية الخاصة لاولياء الله انبيائه ورسله كاصفيائه من المؤمنين المحسنين والمتقين وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فان الله معهم معية خاصة وهذي مرتبطة بما بمشيئته

78
00:29:51.750 --> 00:30:11.600
وفعله ليست دائما لكل احد معية الله العامة هي المعية بعلمه. لا بذاته ان ذاته لا تخالط الذوات لا تماسها ولا ولا تحل بها بل هو في ذاته على خلقه كلهم عائن عليهم

79
00:30:14.100 --> 00:30:34.050
المعية العامة هي من الصفات المتعلقة بذاته هي معيته بعلمه احاط بكل شيء علما اما المعية الخاصة فهي مرتبطة بمشيئته واختياره وهي خاصة منه لمن شاء من اوليائه وكمل لعباده

80
00:30:34.550 --> 00:30:58.450
انني معكما اسمع وارى لا تحزن ان الله معنا ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون وامثالها هذي المعية الخاصة وهي تقتضي النصر والتأييد والحفظ والعناية في قدر زائد عن

81
00:30:59.100 --> 00:31:25.900
مجرد العلم منه سبحانه بخلقه فهذه المعية استدلوا هؤلاء الجهمية والمعتزلة بها على وماسة الله وحلوله لخلقه قوله سبحانه وتعالى وهو معهم اللفظ المتبادر عندهم وعند امثالهم ان معهم معية بذاته

82
00:31:26.600 --> 00:31:45.550
هذا ما تنفيه الادلة الاخرى فلينفيه تقديس الله لمن عظمه وقدسه انه معهم بعلمك ان الايات في اولها في الاية في اولها واخرها بدأت بالعلم وختمت به فدلت عليه نعم

83
00:31:47.150 --> 00:32:00.350
قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا وقلنا لم قطعتم الخبر من اوله ان الله عز وجل يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ان الله يعلم

84
00:32:01.150 --> 00:32:23.000
اذا بدأها بالعلم يعلم ماذا؟ نعم يعلم ما في السماوات وما في الارض نعم ثم قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. نعم. ما يتناجى ثلاثة الا والله رابعهم اي بعلمه

85
00:32:24.050 --> 00:32:48.150
يعرف مناجاتهم وما يسرون به وما يدبرونه نعم يعني ان الله يعلم يعني ان الله بعلمه رابعهم قال تعالى ولا خمسة الا هو يعني الله بعلمه هو سادسهم ما تم الاية عندك؟ هذا اي نعم

86
00:32:49.250 --> 00:33:09.450
يعني الله بعلمه. وقال تعالى طيب هذه معية الله بعلمه لجميع خلقه لا تكون بذاته ولم اجد احدا من السلف الصالح ولا من اتباعهم بخير قال هذا القول ان الله مع خلقه بذاته

87
00:33:10.650 --> 00:33:31.400
وها هنا تنبيه ما يشوش ويشاع شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انه قال هذا القول او ان لازم قوله ان الله مع بذاته قول غلط وهو فحش وافتراء على شيخنا وعلى مذهب السلف

88
00:33:34.000 --> 00:34:02.850
لكن قصر فهم بعض الناس لاغراض الحسد واما لغبطة البدعة ان اهل البدعة يبحثون عن يتعلقون به يشوش على اهل السنة طبيعتهم سبقت اولا مع علماء الاسلام موقف هؤلاء المعطلة من الامام احمد وائمة السنة في القرن الثالث

89
00:34:03.950 --> 00:34:25.900
ثم موقفهم من ابن جرير في القرن الرابع الى موقفهم الفظيع من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم واصحابهم الى موقفهم من الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة

90
00:34:26.400 --> 00:34:47.050
القرن الثالث عشر وما بعده حتى ما يبرز عالم من السنة الا يتقصدونه بتتبع العثرات التي يظنونها مثالب وهي راجعة الى جهلهم وقصور علمهم لم يقل لا شيخنا ولا غيره ان الله مع الخلق بذاته

91
00:34:47.450 --> 00:35:10.850
ولا يلزم هذا القول من قوله وانما بناها على تقسيم الصفات الى صفة ذاتية وصفات فعلية لا انه ان الله مع الخلق بذاته نفاه شيخنا وينفيه قوله الصريح ومذهبه الصريح ومذهب السلف الصالح الواضح البين الصريح

92
00:35:11.550 --> 00:35:30.300
نعم قال تعالى ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. يعني بعلمه فيهم وقال تعالى قبلكم يوم عرض علي احد طلاب العلم قول لاحد المشايخ

93
00:35:30.750 --> 00:35:46.650
يعرض فيه بشيخنا الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة انه انتقد عليه قوله في المعية ولم يفصل ما معنى انتقد عليه او لمن تقد عليه فاورد هذا على جهة الذم في العموم

94
00:35:47.050 --> 00:36:14.000
هذا لا يليق لا بطالب العلم المنصف ولا الناس الى شيخ الى الشيخ ابن عثيمين او غيره من علماء ما لا يليق به  لو لم يأتي بذكره ابتداء سلم اما وقد ذكر ذلك تعين عليه ان يبين حقيقة مذهب الشيخ الا اذا كان يجهله

95
00:36:14.250 --> 00:36:30.750
او يأخذ المذهب ممن من خصومه سواء خصومه في الداخل او في الخارج شيخنا لما حصل التشويش في هذه النبذة اشار عليه شيخنا الشيخ ابن باز شيخنا وشيخه رحمه الله

96
00:36:30.800 --> 00:36:55.500
ان يجلي مذهبه فالف رحمه الله بعد هذه المحنة رسالته الجليلة القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى وهكذا المحن كم يكون في ثناياها وفي مضامينها واثارها من المنن رحمة من الله

97
00:36:56.400 --> 00:37:20.550
بعباده وحذف شيخنا ما سبب الاشكال واللبس في قوله ان معية الله حقيقية ذاتية حقيقية يعني في في مقابل ان تكون مجازية وذاتية متعلقة بصفات ذاته لا كما يفهمه من يفهمه ان يعتقد ان الله مع الخلق بذاته تعالى الله عن ذلك

98
00:37:21.250 --> 00:37:39.750
تنزه عن ان يقول ذلك عن الشيخ ابن عثيمين نعم  وقال تعالى اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم يفتح الخبر بعلمه ويختم الخبر بعلمه

99
00:37:39.950 --> 00:37:57.050
ويقال للجهمي اذا قال ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه وان خلقه من دون ان خلقه دونه فان قال

100
00:37:57.200 --> 00:38:16.850
فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه. فان قال قبله ويقال للجهمي اذا قال ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه نعم ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه

101
00:38:17.550 --> 00:38:39.000
فان قال نعم وقد زعم ان الله بائن من خلقه. نعم. الجهمي الان اذا قال ان الله معنا بعظمته اي بذاته معنا هذا قوله هل يقال له هل الله يغفر لكم فيما بينه وبين خلقه

102
00:38:39.700 --> 00:38:56.550
قال نعم جعل اذا الله ايش؟ متميزا عن خلقه حقيقة مذهبه لم تثبت عنده المخالطة والممازجة المزعومة وان قال لا لا يغفر كفر الى الله جل وعلا انه لا يغفر ما

103
00:38:56.700 --> 00:39:14.400
بينه وبين عبده وبين خلقه نعم وان قال لا كفر واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم ان الله في كل مكان. اه من زعم ان الله في كل مكان هم الجهمية

104
00:39:15.600 --> 00:39:34.600
طيب المعتزلة المعتزلة نعم نفوا علو الله لكن لم يزعموا ان الله في كل مكان ان زعموا متقدموا المعتزلة كبشر المريسي واضرابه زعموا ان الله في السفن في كل مكان

105
00:39:35.200 --> 00:40:04.750
ولهذا سمع عنه انه يقول سبحان ربي الاسفل ولما جاء المعتزلي الجهمي الى ابي عمرو بن العلاء المقرئ المشهور واراد ان يحرف كلام الله خصمه بالقرآن وما هو بالقرآن ولهذا عندهم ان الله عز وجل ليس في العلو

106
00:40:05.150 --> 00:40:22.450
وانما في كل مكان لازم مذهبهم فلما كان هذا اللازم لابد لهم منه ضرورة عقلية ذهبوا الى القول ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه ولا مماس ولا محايف

107
00:40:23.900 --> 00:40:49.450
ولا مختلط ولا منفصل وهذا عند التأمل في حقيقته ذهني فقط لا يكون خارج الذهن هذا ذهني افتراضي وهذا فرار من تشبيه الله بالموجودات الى تشبيهه بماذا؟ بالمعدومات ولهذا هم يقومون في التشبيه

108
00:40:49.600 --> 00:41:13.500
قلنا المعطلة عندهم من التشبيه بقدره ولهذا قالوا فيهم انهم معطلة في الاسماء والصفات مشبهة في الافعال واصل الافعال قضاء الله وقدره نعم قال واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم ان الله في كل مكان

109
00:41:13.750 --> 00:41:28.600
ولا يكون في مكان دون مكان فقل اليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم وقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الى ثلاثة اقوال لابد له من واحد منها

110
00:41:29.450 --> 00:41:52.900
ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه. فقد كفر حين زعم ان الجن والانس والشياطين في نفسه. وهذا معنى قول المتكلمين ان يكون الله ومحلا الحوادث اي المخلوقات ان كان خلقها في نفسه فيكون مقتضى ذلك على هذا الافتراض ان يكون ذات الله محلا للشياطين. والقاذورات والنجاسات

111
00:41:53.750 --> 00:42:08.200
وامثالها تعالى ربي عن ذلك وهذا كفر الحالة الثانية وان قال وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل في مكان وحو

112
00:42:08.400 --> 00:42:28.750
وحوش قذر رديء وهذا ما يسمى بالاتحاد كان منفصلين ثم اتحدا فهل يليق ان يدخل الله في الحشوش النجاسات في بطون السباع واجوافي النجاسات تعال ربي عن ذلك وهذا كفر ايضا

113
00:42:29.450 --> 00:42:43.750
البداهة العقلية الثالث وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة. نعم اذا قال خلق الله الخلق خارج ذلك

114
00:42:43.750 --> 00:43:06.550
ولم يدخل بذاته فيهم بل هو منفصل عنهم هذا هو الحق الذي دل عليه وحي ربنا بما انزله على انبيائه دل عليه سنة نبينا واجمع عليه سلف الامة  واشرف ما يكون في جهة العلو

115
00:43:07.000 --> 00:43:29.800
لان الجهات ست امام خلف يمين ويسار وفوق وسفل. اشرفها ماذا العلو. نعم  قال احمد رحمه الله اذا اردت ان تعلم ان الجهمي لا يقر بعلم الله فقل له ان الله تعالى يقول ولا يحيطون بشيء من علمه

116
00:43:30.000 --> 00:43:48.850
وقال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وقال تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وقال تعالى وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع

117
00:43:48.900 --> 00:44:09.700
ولا تضع الا بعلمه. ونظائرها في القرآن الادلة الدالة على علم الله الذي احاط بكل شيء وبه صنع كل شيء وبه قدر المقادير وبه خلق المخلوقات هنا اجد هذا هذا الجهم وامثاله

118
00:44:10.000 --> 00:44:33.300
هل تقر بعلم الله او لا تقر بعلمه فان قر بعلم الله خصم وحج وان لم يقر به كفر وسبق في مناظرة عبد العزيز ابن يحيى الكناني المكي الشافعي بشر ابن غياث المريسي

119
00:44:33.650 --> 00:44:58.200
في حضرة المأمون لما قال يا امير المؤمنين اجعله يحاجني في العقل لما قطع حجة المريسي بالنقل والادلة قال سبحان الله لان الحكم بينهما كان المأمون يحاجك في الوحي في كلام الله وحديث رسوله

120
00:44:58.450 --> 00:45:18.500
يطلب غيره لثبات وصلابة الكنان على الحق قال دعه يا امير المؤمنين نناقشه في العقل اجادله في العقل وانت حكم بيننا في هذا ايضا مما يسألني واما اسأله تبختر وتعالى

121
00:45:19.200 --> 00:45:33.750
المريسي قال بل اسأل انت فقال له الكناني هل الله يعلم او لا يعلم. ما في الا حدا جواب. يا يعلم يا ما يعلم لماذا اجاب المريش؟ قال ان الله لا يجهل

122
00:45:34.850 --> 00:45:53.150
عن الجواد يؤاخذ بلازم قوله قال يا ا فقال الكناني يا امير المؤمنين حاد بشر؟ قال نعم حاد بشر اما يعلم او لا يعلم ولهذا لا يقر الجهمية بعلم الله

123
00:45:54.550 --> 00:46:12.750
لا يقرون به انكار العلم انكار للربوبية فيها قول الامام الشافعي المطلبي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم يحاجوهم بعلم الله يعلم ولا ما يعلم؟ فان اقروا به ان الله يعلم

124
00:46:12.850 --> 00:46:38.000
القدر كما خصم في الصفات وان جحدوه كفروا الكلام معهم في الربوبية الان ما هي في شيء من الصفات نعم فيقال له تقر بعلم الله هذا الذي اوقفت اوقفتك عليه بالاعلام والدلالات ام لا؟ بالاعلام اي بادلة الوحي

125
00:46:38.700 --> 00:46:59.950
والدلالات ما دلت عليه الادلة نعم فله جوابين الاول ان يقول ليس لله علم هذا كفر وصف الله لعدم العلم وهو الجهل الوصف ان يقول لله علم محدث. لانه لا يعتقد لله علم

126
00:47:00.900 --> 00:47:17.700
فان قال لله علم محدث جعل الله محلا للحوادث هذا كفر اخر نعم فان قال ليس له علم فقد كفر. وان قال لله علم محدث كفر ايضا حين زعم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم. حتى احدث

127
00:47:17.700 --> 00:47:39.950
له علما فعلم ما احدث له علما او احدث له علما احدث يعني ان الله احدث هذا انكار لعلم الله بان يكون علم الله محدثا اي مخلوق واذا كان احدث يعني احدث له غيره علما صار هذا المحدث اولى منه بالربوبية

128
00:47:40.550 --> 00:47:59.300
جعل ربي عن قوله فقولهم دركة مثل دركة اما كفر محض او كفر ظاهر اي نعم فان قال لله علم وليس بمخلوق ولا لو رجع الى ان يقول لله علم وهذا العلم ليس بمخلوق ولا محدث

129
00:47:59.350 --> 00:48:17.900
رجع الى قول من اهل الايمان واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ورجع الى قول اهل السنة ولا محيص له عن ذلك فلسفة يا دلا راوغ لابد له من هذا. نعم

130
00:48:18.750 --> 00:48:37.050
رجع عن قوله كله وقال بقول اهل السنة باب بيان ما ذكر الله تعالى في القرآن وهو معكم. ما معنى معية الله التي جاءت في القرآن وادلة المعية كثيرة القرآن وفي السنة

131
00:48:37.800 --> 00:49:00.250
ترجع معية الله الى اصلين شريفين. الاول المعية العامة وهي معية الله لجميع خلقه جنسهم وجنهم حيوانهم وجمادهم علويه وسفليهم ان الله معهم بعلمه واحاطته لا يخفى عليه منهم خافية

132
00:49:01.350 --> 00:49:22.800
وهي المعية العامة وهذي المعية العامة صفة مرتبطة بذات الله وتعالى  القسم الثاني او النوع الثاني معية خاصة وهي ما جاءت في الادلة كلام الله وكلام رسوله مخصوصة في بعض خلقه

133
00:49:23.500 --> 00:49:53.100
لقوله لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى قوله جل وعلا لمحمد  ومعه ابي بكر في الغار اللهم صلي وسلم عليه لا تحزن ان الله معنا قوله في اخر سورة النحل في حق المؤمنين المتقين المحسنين ان الله

134
00:49:53.350 --> 00:50:19.600
مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والله مع المحسنين والله مع المتقين فهذه المعية بهذا المعنى الخاص لاولياء الله  مخلص عباده تقتضي وتفيد معنى زائدا عن معنى المعية العامة ما المعنى الزائد

135
00:50:20.800 --> 00:50:48.250
حفظ الله لهم وتأييده اياهم واحاطته بهم فلا ينالهم ما يكرهونه وهو معهم سبحانه وتعالى وهذا الذي استقر عليه قول الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا واتباعهم بحق وهو ما نطقت به الادلة لا مناص من ذلك ولا

136
00:50:49.150 --> 00:51:07.150
وجه له غير ذلك. نعم قال وهذا على وجوه قول الله تعالى لموسى انني معك ما اسمع وارى لموسى. منه موسى. عليه السلام. احسنت. احسن الله اليك. اي نعم قول الله عيده يا اخواني ذكر الانبياء

137
00:51:07.400 --> 00:51:34.500
الصلاة والسلام الصحابة فان من بعض حقهم الصلاة والسلام على الانبياء والترضي على وهذا المهم والاوائل في نسخه منك ما يذكرونه يضيق الورق وقلة ظيق الكاغد  لكن القارئ يذكرها اي نعم

138
00:51:34.550 --> 00:51:54.050
قول الله تعالى لموسى عليه السلام انني معك ما اسمع وارى. يقول في الدفع عنكما وقال تعالى المدافعة لا يمكن ان يبلغ وينفذ من تهديد فرعون اليكما بشيء. انا معكما اسمع وارى

139
00:51:54.900 --> 00:52:19.750
يعني الله يحفظهما وليس فيه نفي لسمع الله بصره ولا لي معيته الخاصة هذا مقتضاها وما تدل عليه مع اثبات اصل المعية نعم وقال تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغريب يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. لا اله الا الله

140
00:52:20.000 --> 00:52:36.650
تلك الحالة العصيبة لو نظر واحد منهم الى موضع رجليه لرأى النبي ورأى ابا بكر وابو بكر ما هو بخايف على نفسه وانما مشفق خائف على رسول الله صلى الله عليه

141
00:52:38.150 --> 00:52:53.450
ولهذا قال يا رسول الله لو اطلع احدهم الى موضع رجليه لرآنا نبينا مطمئن ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا لا تحزن يعني لا تخاف ولا تخشى

142
00:52:54.400 --> 00:53:20.200
نعم يقول في الدفع عنا وقال تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. نعم. الله مع الصابرين معية خاصة يحفظهم ويؤيدهم ويدفع عنهم ثم يأتيك من يأتي بعد يقول الامام احمد متأول في الرد على الجهمية

143
00:53:20.900 --> 00:53:41.050
وقال في المعية انه ماذا يدفع عنهم. الله يقول وهو معهم معناه يدفع عنهم ما تأول لكنه فسرها بمعنى تفهمه ومعنى تدركه وهو معنى المعية هل من معاني المعية في الخاصة بالاقتضاء. نعم

144
00:53:41.650 --> 00:53:59.350
يقول في النصر لهم على عدوهم وقوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم النصر لكم على عدوكم. اذا جاءت نصوص المعية وادلتها في حق من صفوة عباد الله المخلصين

145
00:54:00.050 --> 00:54:18.750
بمقدمهم انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ثم من بعده فكل من كان بهم اليق كل من كان بهذا الوصف احق نعم قال تعالى ولا يستخفون من الله وهو معهم يقول بعلمه فيهم

146
00:54:19.050 --> 00:54:37.550
وقوله تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين ان معي  ما قال ان معنا لان من اصحاب موسى من هو مؤمن فيستحق المعية الخاصة

147
00:54:38.050 --> 00:54:59.100
ومنهم من ليس كذلك فلا يستحقها ان معي ربي سيهدين يحفظني ولا يجعل عدوي وعدوكم ينفذ الي ويصل الي هذا مقتضى هذه المعية الخاصة بالحفظ والنصر والتأييد نعم يقول في العون على فرعون

148
00:54:59.350 --> 00:55:16.400
فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله انه مع خلقه قال  هو في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين منه فقلنا اذا كان غير مبين منه اليس هو ممسا؟ اذا اذا قلت ان الله

149
00:55:17.200 --> 00:55:33.600
في كل شيء مباين منه غير الماس يقول هو في كل شيء غير مماس ولا مباين هذا تناقظ اذا كان غير مبين اذا هو مماس فاذا كان مباين يعني غير ممارس منفصل

150
00:55:33.800 --> 00:55:54.850
رجعت الى قولي اهل السنة وقول عامة العقلاء المؤمنين بربوبية الله. ان الله لا يختلط بخلقه لانه ليس بحاجة اليه وما اختصاص العرش بكون الله بكون ربنا استوى عليه تشريف للعرش ولانه اعظم المخلوقات

151
00:55:56.000 --> 00:56:10.600
لا من حاجة الله للعرش ان الله كان في العلو قبل عرشه العرش محتاج الى الله والله مقتنع مستغني عن العرش وعن سائر خلقه. سبحانه لا اله الا هو نعم

152
00:56:10.750 --> 00:56:25.400
وقلنا اذا كان غير مبين منه اليس هو مماسا؟ قال لا قلنا فكيف يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين فلم يحسن الجواب. لا يحسن لان معنى ذلك نقضه بالبداهة

153
00:56:25.650 --> 00:56:41.500
عقلية نعم وقال بلا كيف فخدع الجهال بهذه الكلمة فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم وقلنا اليس اذا كان يوم القيامة؟ اليس انما هو الجنة والنار والعرش والهواء؟ قال بلى

154
00:56:41.900 --> 00:56:55.000
وقلنا فاين يكون ربنا تبارك وتعالى قال يكون في كل شيء كما كما كان حين كان في الدنيا في كل شيء. اعوذ بالله كان في الدنيا في كل شيء وكان في الاخرة في كل شيء

155
00:56:55.250 --> 00:57:15.700
الحلول في الدنيا وفي الاخرة تعالى ربي عن ذلك اذا صار المناقش ها هنا والمجادل هو وهمي لان الاشعري لان المعتزلي يخالف هذا وهذا القول بالحلول هو الذي مهد تأسس عليه

156
00:57:16.050 --> 00:57:40.100
قولهم بالاتحاد الاتحاد شيئان منفصلان فاتحدا من بنى عليه ما هو اقبح من الاتحاد وهو بوحدة الوجود ما ثم الا خالق ليس فرق بين خالق ومخلوق  والذي حمل الحلاج ان يقول ما في الجبة الا الله

157
00:57:40.150 --> 00:57:56.150
يعني نفسه ان الله حل فيه وان وانه هو وربه شيء واحد تعالى ربي عن ذلك طيب بماذا كفر اليهود والنصارى عندهم؟ والمشركون لماذا كفروا؟ كفروا بالتخصيص لما قالوا ان الاله هو عيسى

158
00:57:56.800 --> 00:58:16.200
قالت اليهود الاله عزير وقال المشركون اله اللات والعزى ومناة والشمس والقمر لما خصصوا كفروا وكان من مقتضى قول هؤلاء وهو ما صرحت به اساطينهم يا ابني سبعين  ابن الفارغ

159
00:58:17.500 --> 00:58:42.150
كذلك يحكى عن ابن الابن عربي عربي الجياني الطائي غير ابن العربي ابو بكر ابن العربي المعافري فقيه المالكي عن هؤلاء الثلاثة ابن الفارظ ابن سبعين ابن عربي ان القرآن كتاب شرك لكتاب توحيد

160
00:58:42.300 --> 00:59:08.200
قال الله عن ذلك شوفوا الفلسفة والانحراف اين يرضي باصحابه في مهاوي الردى هذه والله على كل شيء قدير ليحصل الابتلاء فان الابتلاء في العقيدة اعظم انواع البلاء بعضهم من البلاء بالشهوات

161
00:59:08.850 --> 00:59:37.350
بالخلل في الاعمال والاقوال العقيدة صلاحها صلاح فيما بعدها وفسادها فساد لغيرها نسأل الله عفوه وعافيته وان يعصمنا واياكم بعصمته نعم وقلنا فان في مذهبكم ان ما كان من الله على العرش فهو على العرش. وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة. وما كان من الله في النار فهو في النار

162
00:59:37.350 --> 00:59:51.900
وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء عند ذلك تبين كذبهم على الله جل ثناؤه قال زعمت الجهمية ان الله في القرآن انما هو اسم مخلوق وقلنا قبل ان يخلق هذا الاسم ما كان اسمه

163
00:59:51.950 --> 01:00:09.950
قالوا لم يكن له اسم وقلنا وكذلك قبل ان يخلق العلم اكان جاهلا ام لا يعلم حتى خلق لنفسه علما وكان لا نور له حتى خلق لنفسه نورا ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة فعلم الخبيث ان الله قد فضحه. نعم

164
01:00:10.050 --> 01:00:30.400
يلزم من ذلك ان الله كان قبل ذلك قبل المخلوقات اين يكون فيقع في التناقض والاضطراب اذا كان الله ولا شيء معه والله عز وجل الان لا شيء معه بل هو منفرد في علوه

165
01:00:31.050 --> 01:00:55.900
في خلقه  جماله سبحانه وتعالى نعم قال فعلم الخبيث ان الله قد فضحه وابدى عورته للناس حين زعم ان الله جل ثناؤه في القرآن انما هو اسم مخلوق قال وقلنا للجهمي لو ان رجلا حلف بالله الذي لا اله الا هو كاذبا كان لا يحنث

166
01:00:56.150 --> 01:01:17.000
لانه حلف بشيء شف كيف ينزل المسائل الفقهية على معتقدهم الخبيث لو ان احدا رجل او امرأة حلف بالله ايش كاذبا. كاذبا يحنف عندهم ولا ما يحنف؟ ما يحلف لان الله في كل مكان بزعمه

167
01:01:17.850 --> 01:01:38.650
ما وقع في في اخلاف يمينه نعم لانه حلف بشيء مخلوق ولم يحلف بالخالق ففضحه الله في هذه وقلنا له اليس النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والخلفاء من بعدهم والحكام

168
01:01:38.650 --> 01:01:53.100
انما كانوا يحلفون الناس بالذي لا اله الا هو وكانوا في مذهبهم مخطئين انما كان ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن بعده في مذهبكم ان يحلفوا الناس بالذي خلق اسم الله

169
01:01:53.150 --> 01:02:08.450
واذا ارادوا ان يقولوا لا اله الا الله ان يقولون لا اله الا الذي خلق اسم الله والا لم يصح توحيدهم اذا هذا اعتراض على اليمين وما تقتضيه ان الحلف بالله

170
01:02:08.800 --> 01:02:28.750
عندهم حلف باطل. اما الحلف على اسم الله الذي هو شيء مخلوق هو الصحيح خالفوا بهذا الاجماع المنعقد الذي يأثم مخالفه ولا يصح الا هو نعم ففضحه الله عز وجل بما ادعى على الله الكذب

171
01:02:28.950 --> 01:02:47.700
ولكن نقول ان الله هو الله وليس الله باسم. انما الاسماء كل شيء سوى الله. لان الله يقول ولله الاسماء الحسنى  ولا ان يكون اسم لاسم. ففي هذا بيان كفر الجهمية لانهم لم يؤمنوا باسماء الله. وجعلوا اسماء الله مخلوقة

172
01:02:48.200 --> 01:03:09.350
واسماء الله في القرآن والسنة اعلام ثابتة توقيفية على ذاته الشريفة على صفاته المنيفة سبحانه لا اله الا هو نعم وقال رحمه الله وقلنا لهم وزعموا ان الله لم يتكلم فبأي شيء خلق الله عز وجل الخلق

173
01:03:09.850 --> 01:03:30.250
رجوع الى المسألة الاولى وهي اساس الخلاف بين اهل السنة وبين الجهمي والمعتزلة وهي مسألة كلام الله. هل الله يتكلم كلاما هو صفة له لو ان كلامه من جنسي مخلوقاته الاخرى

174
01:03:31.400 --> 01:03:45.800
رجع الامام احمد معهم في النقاش مرة ثانية ان الله تكلم بكلامه هو صفة له بكلامه خلق الخلق او ان كلامه نفسه مخلوق فكيف يكون مخلوق بمخلوق نعم قلنا للجهمي

175
01:03:47.100 --> 01:04:05.000
وقلنا لهم نعم وقلنا لهم وزعموا ان الله لم يتكلم فبأي شيء خلق الله الخلق موجود عن الله انه خلق الخلق بقوله وبكلامه حين قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

176
01:04:05.150 --> 01:04:25.200
قالوا انما معنى قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه يكون قلنا لهم فلما اخفيتم ان نقول له طيب هنا من تلبيساتهم في قول الله جل وعلا انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

177
01:04:26.000 --> 01:04:44.450
ان الله كون الاشياء ونفوا ان يكون كونها بقوله اخفوا هذه الاية او مروا عليها ساكتين عنها وهذا المنهج عند المعطلة لو تمكنوا منه لحذفوا ايات من القرآن لا توافق مذهبهم

178
01:04:46.500 --> 01:05:11.150
فان بشرا اتمنى ان يحذف سبح اسم ربك الاعلى يكون الاسفل وكل من اعجزه شيء في القرآن على خلاف معتقده الخبيث يتمنى حذفه من القرآن المتكلمون يتمنون ماذا ان يحذف من السنة حديث الجارية

179
01:05:11.700 --> 01:05:33.400
لانه شجن في في بعيونهم في حلوقهم وقدم في عيونهم الان الذين يريدون ان يضيعوا عقيدة الولاء والبراءة يتمنون حذف الاية في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. يقف عليها

180
01:05:33.750 --> 01:05:56.600
ويحذف اما معنى او لفظا غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويحذف ايات الولاء تجد قوما يؤمن بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الايات وامثالها لمخالفتها اصولهم لم؟ لان المحتكم عندهم والمعول عليهم هو مذهبهم وعقولهم

181
01:05:57.150 --> 01:06:27.100
ومراداتهم الفاسدة اهل الايمان عكس ذلك ينقادون للادلة يتبعونها يطيعونها يمتثلونها يسلمون لها لانها من الله ومن رسوله وان خالفت مألوفة ومشتهاهم وما يتمنونه  ولهذا في الحديث الذي ذكره النووي

182
01:06:28.850 --> 01:06:47.050
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون ماذا؟ هواه تبعا لما جئت به منقادا مستسلما ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من وحي ربه

183
01:06:47.600 --> 01:07:06.300
فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن اي ينقاد لا يجعل الادلة تنقاد له الكتاب والسنة وانما هو ينقاد لها موافقة هواه وافقت ما عنده او خالفته وهذا مقتضى العبودية وتحقيق

184
01:07:06.950 --> 01:07:40.650
معنى الطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه نعم   هو اراد حذفها انكارا لها انكارا لها من كلام الله لانها تخالف ما اعتقده اصلا في مذهبه وهذا بحد ذاته كفر لذلك علماء الاسلام الكبار

185
01:07:41.550 --> 01:08:07.600
يزيد ابن هارون ابن المبارك وابو يوسف وهم متولي متولوا الامور في عهد الرشيد وعهد ابيه المهدي لما بلغهم عن عن بشر وغيره هذا القول طلبوه يستتيبوه ثم يقتلوه ففر وسخفا

186
01:08:08.650 --> 01:08:36.200
حتى قامت لهم ما قام لهم من التشجيع والاعانة في زمن ابني هارون وحفيد المهدي وهو عبد الله المأمون الله المستعان نعم الاخوان سم  فقالوا انما معنى كل شيء في القرآن معانيه

187
01:08:36.300 --> 01:08:55.450
وقال الله مثل قول العرب. قال الحائط وقالت النخلة فسقطت والحائط والنخلة لا يقولان شيئا وقلنا على هذا قسط قالوا نعم. فقلنا باي شيء خلق الله الخلق ان كان الله في مذهبكم لم يتكلم. اذا كان الله لا يتكلم

188
01:08:55.650 --> 01:09:15.550
ليس له كلام هو صفته بما حصل هذا الخلق كله صغيره وكبيره دقيقه وجليله عظيمه وحقيره والله يقول في القرآن الا له الخلق والامر فانه بالخلق فانه بالامر كان الخلق

189
01:09:16.300 --> 01:09:36.050
انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ونفيهم الكلام معناه نفي الربوبية فقط نفي الكلام قرآن هنا في التشريع نهي الربوبية لان اللي ما يتكلم لا يستحق ان يكون ربا كما عاب الله ذلك على

190
01:09:36.600 --> 01:10:00.150
سامري وعابه قبل ذلك على مشركة الحرانيين قومي ابراهيم لما كسر الاصنام وجعل الفأس على كبيرهم قال اسألوهم ان كانوا ينفقون لانها لانه بالبداهة اللي ما ينطق ما يستحق ان يكون ربه

191
01:10:01.600 --> 01:10:24.800
افلا يرون الا يرجع لهم قولا ما يكلمهم ويرد عليهم هذا عجز ونقص لا يليق بان يكون ربا نعم فقالوا بقدرته فقلنا قدرته هي شيء قالوا نعم فقلنا قدرتهم على الاشياء المخلوقة قالوا نعم. اذا كان خلق بقدرته وانت مال القدرة

192
01:10:24.900 --> 01:10:45.300
يجعلنا مخلوقا اذا وقعتم في فرغتم منه قررتم من ان يكون كلامه صفة له وقلتم بالقدرة ثم رجعتم الى ان القدرة ماذا مخلوقة كالكلام وهذا المنهج الطريقة اطردت عند المتكلمين من الاشاعرة

193
01:10:46.000 --> 01:11:06.400
فانهم لما نفوا ما نفعوا من صفات الله ونزول الله وغضبه ورحمته لماذا فسروها؟ فسروها بصفة اخرى نزوله وشو نزول ملاك او نزول رحمته غضبه ارادة الانتقام. فسروا الغضب بالارادة

194
01:11:06.650 --> 01:11:27.350
رحمته ارادة الاحسان هربوا من شيء فوقعوا في شيء مماثل وهذا مذهب الباط المذهب الباطن لا يستقيم في اصله ولا في منتهى تناقض قبل تناقضه يضطرب وقبل اغترابه يعارظ الادلة

195
01:11:28.250 --> 01:11:46.050
اذا هو في عثرة اثر عثرة مصيبة مصيبة مثل ما يقولون من من دحديرة الى جفرة ما من سلامة يعني وبينما الاسلام والتسليم والاستسلام لما جاء عن الله وعن رسوله

196
01:11:46.200 --> 01:12:11.000
يخلي من هذه العثرات. ويوقع صاحبه في سلامة الاعتقادات والنجاة من هذه البدع والمخالفات والهلاكات  فقلنا كانه خلق خلقا بخلق وعارضتم القرآن وخالفتموه حين قال الله جل ثناؤه الله خالق كل شيء

197
01:12:11.100 --> 01:12:33.800
فاخبرنا الله انه يخلق وقال تعالى هل من خالق غير الله؟ يعني انتم قلتم خلق خلقا بخلق فلزم عليه على مذهبكم التسلسل تسلسل ممنوع عندكم عقلا ممنوع واقعا طيب هذا الخلق بالخلق ينتهي الى خلق اخر

198
01:12:35.350 --> 01:12:54.950
فيه معارضة الوحي خلق الله الخلق مبتدأه ومنتهاه بكلامه. بقوله وهو الذي فرق سبحانه بينه وبين خلقه ففي الف لام ميم صاد الاعراف الاله الخلق والامر ولو كان شيئا واحدا قال الاله الخلق بس

199
01:12:55.700 --> 01:13:17.800
وصح به المعنى ثم يلزم عليه ماذا يلزم عليه انكم خالفتم القرآن وعرضتموه لما جعل الله جل وعلا الخلق شيئا جعل نفسه وصفاته شيئا اخر الله خالق كل شيء الله الخالق

200
01:13:19.000 --> 01:13:36.500
بذاته وبقدرته واسمائه وصفاته وما سواه مخلوق ايا كان هذا المخلوق في عظمته وفي شأنه بقوله جل وعلا في اية فاطر هل من خالق غير الله فاما ان يكون له خالق غير الله

201
01:13:36.750 --> 01:14:00.050
واما ان تجعل الصفات شيئا غير الله فتجعلها خالقة وهم انكروا الصفات بدعوى الا تكون تركيبا واجزاء وابعاظ عن الله هربوا من شيء في منه في احسن الاحوال كما ذكر شيخ الاسلام هربوا من شيء فوقعوا في مثله

202
01:14:00.600 --> 01:14:20.250
لكن الغالب في مع اللوازم يقعون في شر منهم هؤلاء المعطلة هربوا من تشبيه الله عز وجل الكائنات والحيوانات فشبهوه بالمعدوم بالجمادات ومنهم من هرب من تشبيهه بالجمادات فشبهه بمن

203
01:14:20.700 --> 01:14:43.150
المعدومات اللي لا حقيقة لا وجود له ومنهم من هرب من تشبيهه بالمعدومات فشبهه بالممتنعات اجتماع النقيضين عند الفلاسفة وعند الباطنية وعند الزنادقة وعند القرامطة اذا من اين؟ من بدعة الى شر منها

204
01:14:43.850 --> 01:15:00.600
من دحديرة الى جفرة كما  نعم وقال وقال تعالى هل من خالق غير الله فانه ليس احد يخلق غيره تبارك وتعالى؟ لو قال قائل ان هناك خالق غير الله وش حكمه عند اهله

205
01:15:00.600 --> 01:15:28.150
الايمان قاطبة كفر محض حتى المشركون العرب  اهل الشرك الذين بعث فيهم الانبياء لم يقولوا بان هناك خالق غير الله ابدا اشهر من قال بي تثنية الخلق الثانوية المجوسية ثانوية في مقابل اعدادية وابتدائية يا اخواني

206
01:15:28.550 --> 01:15:56.700
ثانوية من التثنية وهي مذهب المجوس مذهب المجوس المانوية الذين عبدوا النار لان النار عندهم مصدر النور والنور تخلق الخير الظلمة تخلق الشر وجعلوا خالقين الكون نورا وظلمة ولم يجعلهما متساويين متماثلين، بين النور خير من الظلمة

207
01:15:57.600 --> 01:16:23.450
المشركون غيرهم بانواع شركهم اصحاب الهياكل في حران قوم ابراهيم وعباد النجوم والاحجار والكواكب الشمس والقمر عباد الاحجار والاشجار كل هؤلاء لم يعتقدوا بخالقين اثنين بل كلها مخلوقة لخالق واحد

208
01:16:24.550 --> 01:16:41.600
وهذا ما تشكك فيه بعض الناس اليوم من اقرار العرب غير العرب بربوبية الله سبحانه وتعالى ترى حتى غير العرب انظروا الى البوذيين اذا ناقشتهم في بوذا فان نبوذ عندهم اله

209
01:16:42.350 --> 01:17:09.500
افعاله وتصرفاته  الاسم كما يسمي اه النصارى الله  هذا لم يجعلوا خالقا غير الله لهذا اقروا لله بالربوبية وانحرفوا في الالوهية. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون من معانيها

210
01:17:10.100 --> 01:17:35.100
المعنى المتبادر انهم اقروا لله بالربوبية واشركوا معه في العبادة والالوهية المعنى الثاني اقروا   الالوهية واشركوا بالشرك الاصغر في الفاظهم لما ساووا بين الخالق والمخلوق نعم وزعمتم انه خلق الخلق غيره

211
01:17:35.250 --> 01:17:54.800
وتعالى الله خلق الخلق غير الله نعم فتعالى الله عما قالت الجهمية علوا كبيرا تعالى سبحانه عما قال هؤلاء علوا عظيما وكبيرا لان هذا النقص  نفي الكمالات عن الله في ذاته

212
01:17:56.050 --> 01:18:26.600
في اسمائه وصفاته ثم في افعاله معناها وصف الله بالنقائص وبالعيوب وزعمهم بذلك انهم ينزهون الله هذه شماعة وهذا عذر به انهم بذلك يزعمون انهم ينزهون الله عن النقائص فالحقيقة ما فعله هو النقيصة

213
01:18:28.150 --> 01:18:51.600
ولو انهم اتهموا ارائهم وعقولهم وعقول امثالهم واسلموا واستسلموا لوحي الله القرآن ولما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي في البداهة والفطرة السوية لم احتاج لمثل ذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:18:52.250 --> 01:19:15.500
في حديث ابي رزين العقيلي اليماني ان الله عز وجل يعجب ان يضحك بقرب لقنوط عباده وقرب غيره قالوا يا رسول الله قال الاعرابي ويضحك ربنا قال بلى ما قال يضحك بلسانه بغير لسان. باللهوات ولا بغير لهوات

215
01:19:16.350 --> 01:19:36.250
كما يتمحل بذلك المتمهلون ويبتدع به المبتدعون بل قال النبي يضحك ربنا قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا وهذا مع ما فيه من اثبات الكمال اثبات لوازمه من حسن الظن بالله سبحانه وتعالى

216
01:19:36.500 --> 01:19:57.500
وصدقي الثقة به ونسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. امين يا رب واي جانبنا سبل اهل الجحيم وان يحسن عاقبتنا في الامور كلها وان يجعلنا ممن عظموا الله ونزهوه

217
01:19:57.850 --> 01:20:16.400
وقدسوه كما ينبغي له ولكماله وعبدوه حق عبادته توفانا واياكم على الايمان وهو راض عنا غير غضبان وهو راض عنا غير غضبان. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا

218
01:20:16.900 --> 01:20:28.400
وجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مأمول والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم