1
00:00:00.300 --> 00:00:20.950
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا عربيين يا عفو يا كريم

2
00:00:21.150 --> 00:00:44.950
اما بعد فهذا المجلس الخامس تعليقي على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية فيما تأولته من متشابه القرآن لامام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله وجزاه وعلماء المسلمين

3
00:00:45.550 --> 00:01:10.000
عنا وعنكم خير الجزاء واعظمه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين

4
00:01:10.400 --> 00:01:22.850
قال الامام ابو عبد الله احمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية في سياق الحديث على باب بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله على العرش

5
00:01:23.550 --> 00:01:40.850
فقالوا هو تحت الاراضين السابعة كما هو على العرش فهو على العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان وتلو اية من القرآن قال تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض

6
00:01:41.050 --> 00:02:04.650
هذا الموضع من المواضع التي لبست وشبهت فيه هؤلاء الجهمية واتباعهم فيما يستدلون به من الايات المتشابهة على بعض الناس في القرآن يظنون انها يصلح لمذهبهم في انكار علو الله

7
00:02:05.950 --> 00:02:29.600
سبحان الله العظيم انكارهم لعلو الله يتفانون فيه اعظم التفاني يلوون فيه اعناق الادلة ويحرفونها بما يسمونه تأويلا بناء على اساسهم في التعطيل وهي اشد ما يكون عليهم ان يكون الله جل وعلا على خلقه

8
00:02:30.300 --> 00:03:03.650
كائنا من خلقه ومقتضى مذهبهم يرجع الى امرين اما الجهمية الجهم ان الله جل وعلا في كل مكان وهذا اساس قولي الحلولية وعليه بنى ولاة والباطنية والغنوصية مذاهبهم الردية في القول اولا بالاتحاد بين الخالق والمخلوق

9
00:03:04.450 --> 00:03:25.650
ثم بالقول الاشنع بعد ذلك بوحدة الوجود لا فرق بين خالق ومخلوق جعل ربي عما يقولون ويقول الظالمون علوا عظيما كبيرا وهذا القول في الجهمية درجة عند متكلمة الاشاعرة والماتريدية

10
00:03:26.600 --> 00:03:53.650
فانهم ينفون الجهة المراد بالجهة عندهم جهة العلو يكون الله في كل مكان وهذا ما درج عليه الاشاعرة متأخرة والماتوريدية وذلك ان القول بان الله على خلقه يقتضي عندهم المكان

11
00:03:54.050 --> 00:04:16.550
ان الله يحويه المكان. هكذا تصوروا وهكذا اطروا في افهامهم في عقولهم في ضيق نفوسهم اما اهل الايمان اعتقدوا ان الله عز وجل على خلقه كلهم لا يحويه المكان بل هو الذي يحوي الامكنة سبحانه وتعالى

12
00:04:17.600 --> 00:04:37.500
الله فوق خلقه لا يكون في شيء من خلقه وهذا ما تظافرت وتواترت عليه ادلة القرآن والسنة ففيها كما ذكر ابن القيم وغيره اكثر من ستة الاف دليل مقابلة هؤلاء

13
00:04:38.450 --> 00:05:05.950
الجهمية المعتزلة وهذا بالمناسبة من المواضع التي فارقت فيها المعتزلة الجهمية فارقوهم في اصول في اصل الايمان وهم على طرفين فارقوهم ايضا في اصل القدر المعتزلة قدرية والجهمية جبرية فارقوهم

14
00:05:06.800 --> 00:05:28.350
في هذا الاصل في علو له ان الجهمية تقول ان الله في كل مكان والمعتزلة لا تقولوا بالحلول تأتي في عقيدة اشبه ما تكون فيها الى المستحيل ونحل هذا الاعتقاد

15
00:05:28.750 --> 00:05:53.700
مع الجهمية متكلمة وفلاسفة  الرازي قبل عودته واوبته بامثاله لما قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد وهذا عند التأمل في حقيقة القول ونتيجته يرجع الى

16
00:05:53.800 --> 00:06:24.700
القول اي القول بالعدم لانه شيء مثالي ذهني لا حقيقة له عند الخارج خارج الذهن وهذا اصل عظيم لابد لدارس المعتقد والراد والمنافح عن مذهب اهل السنة اتباع السلف الصالح ان ينتبه له

17
00:06:25.300 --> 00:06:53.800
بالا تختلط عليه الامور ولان لا يسوي بين المتماثلات يسوي بين المتفرقات او يفرق بين المتماثلات  امام الحرمين ابو المعالي الجويني المتكلم النظار المشهور الذي هو عمدة الاشاعرة وصاحب النقلة النوعية

18
00:06:54.400 --> 00:07:21.250
في مذهبهم اخذ يتكلف اثبات اثباتنا في علو الله على خلقه قال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ يا استاذ وهذا الاستاذ لفظ اطلق على المتكلم ممن له اتباع

19
00:07:21.500 --> 00:07:45.300
والنظار ممن له  ثم درج ذلك على تسميته الى المعلم والا فاهل السنة يسمون عالمهم بالشيخ محدثا كان او فقيها فقال يا استاذ دعنا من هذه الادلة التي تكلفت في

20
00:07:46.200 --> 00:08:04.950
تأويلها يعني ادلة الكتاب والسنة الاجماع والعقل فما تقول في هذه هذه الضرورة وهذا الدليل الخامس ودليل الفطرة ما تقول في هذه الضرورة التي نجدها في نفوسنا اذا دعونا الله

21
00:08:05.550 --> 00:08:29.200
فان الداعي يجد في نفسه اذا دعا الله اتجاه ونيته وقصده الى العلو ضرب ابو امام الحرمين على رأسه قال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ومن متشبهات مشتبهات استدالاتهم اية الانعام

22
00:08:29.550 --> 00:08:47.200
وهو الله في السماء اله وفي الارض اله يجيب عنها الامام احمد لكن من اهل السنة عليها ان الله معبود مألوه في السماء مألوه معبود في الارض ولم يقل احد لا من العقلاء

23
00:08:48.200 --> 00:09:03.150
من اتباع الانبياء او من مخالفيهم ان هناك الهان اله في السماء يعبد يغايره اله في الاخر يعبد حتى الثانوية المجوسية لم يقولوا بان هناك اله في السماء واله في الارض

24
00:09:04.250 --> 00:09:30.300
وانما المجوسية الثانوية قالوا ان للكون خالقين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولم يجعلوا الالهين متساويين متماثلين من كل وجه ابدا ومقتضى قولهم ان الله اله في السماء ثمة اله اخر في الارض ليستدلوا به على

25
00:09:30.950 --> 00:09:51.050
ان الله ليس في العلو وهذا تحريف لكلام الله عن مواضعه استدلالهم به في غير محله فان معنى الله اي المألوه المعبود المحبوب حب تعظيم وعبادة. الله معبود في السماء

26
00:09:51.700 --> 00:10:14.350
يعبده اهل السماء وعمدتهم الملائكة وهو معبود في الارض نعبده في الارض الكائنات ومنهم صالحو المكلفين انسا وجن نعم وقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة وليس فيها من عظم الرب شيء

27
00:10:14.400 --> 00:10:32.250
فقالوا اي مكان وقلنا احشاؤكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء وقد اخبرنا سبحانه وتعالى انه في السماء فقال سبحانه لحظة من اول ما رد عليهم

28
00:10:32.450 --> 00:10:56.050
ان من الامكنة التي يدعونها الحشوش وهي الحمامات اماكن القاذورات والنجاسات واجواف النجاسات اتباع ما حرم اكلها نجاسة اذا قلتم ان الله في كل مكان اقتضى ان يكون في هذه المحال التي يتنزه عنها

29
00:10:56.650 --> 00:11:17.700
من دون الله فكيف بالله جل وعلا وهذا الرد فيه مؤاخذة القوم بلازم قولهم ومؤدى مذهبهم هذه من وجوه ردود اهل السنة على المخالفين مؤاخذتهم بهذا اللازم لازم المذهب طيب

30
00:11:18.400 --> 00:11:42.700
تفرع منها مسألة هل لازم القول يعتبر قولا باطلاق خطأ واثباته باطلاق خطأ اخر انما يقال لازموا القول ولازم المذهب نوعان لازم لا يتأتى منه الا قول واحد ويعتبر لازم هذا القول قولا له

31
00:11:43.850 --> 00:12:03.650
مثلا من صرف حق الله لغيره لازمه انه اشرك وين نفى عن نفسه  لانه لا يتأتى الا هذا امر الواحد وان كان يترتب على اللازم اكثر من اللازم وينظر ما هو الصريح وما هو الخفي

32
00:12:04.150 --> 00:12:23.150
ما هو القريب وما هو البعيد؟ اما بدليله او بقرائنه وتعليله يحكم عليه بالتالي لمؤاخذة هذا اللازم وان كان في باب الاعذار عند العلماء ان لازم القول لا يعتبر قولا لمن قال به

33
00:12:24.000 --> 00:12:47.850
ورود الجهل عليه او التأويل عنده او عدم استحضاره لقبح وشناعة هذا اللازم ولهذا قالوا كما في الاعذار ان لازم الكفر ليس بكفر نعم وقد اخبرنا سبحانه وتعالى انه في السماء فقال سبحانه

34
00:12:47.900 --> 00:13:13.700
امين ثم في السماء يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ام آمنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليه. وقال تعالى وله من في السماوات

35
00:13:13.700 --> 00:13:37.050
والارض ومن عنده كل هذه الادلة بانواعها تدل على انواع جل وعلا وذكر انه في السماء يراد في السماء امران قوله اامنتم من في السماء اي في العلو يراد بالسماء العلو

36
00:13:38.750 --> 00:13:57.250
وان اريد بالسماء المبنية وهي السبع الطباق وتكون في هنا ليست على بابها هل تكون بمعنى على امنتم من في السماء عليها واذا اريد بالسماء العلو فان فيه هي الظرفية. فالله في العلو

37
00:13:59.750 --> 00:14:20.000
الرفع اليه سبحانه في الادلة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. لو كان الله في كل مكان ما احتاج ان يرتفع اليه شيء رفع اليه امران المعاني والاعراض في الاعمال

38
00:14:20.350 --> 00:14:41.800
ورفع الاعيان اني متوفيك ورافعك الي الكلام فيه عيسى عليه الصلاة والسلام وقد رفعه الله الى العلو حتى لقي النبي صلى الله عليه وسلم عيسى ويحيى ابناء الخالة عليهم السلام وين؟ في السماء

39
00:14:42.250 --> 00:15:09.400
ثانية قد رفع الله عيسى بجسده فلم يطله ما تزعمه النصارى من الصلب ويزعمه اليهود ايضا اختلفوا في عقيدة الصلب فالنصارى قالت ان الله صلب ابنه فداء العالم واليهود قالوا هذا القول الشنيع بانه ابن بغي وانه صلب

40
00:15:09.600 --> 00:15:29.850
بنقصه كفرهم بعيسى ابن مريم عليهم من الله ما يستحقون اذا المرفوع الى الله اعيان ومعاني وممن رفع الله اليه نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام في ليلة المعراج في ليلة المعراج

41
00:15:30.400 --> 00:15:56.400
وجاوز النبي صلى الله عليه وسلم فيما ارتفع به منازل المقربين من الله منهم عيسى تجاوزه الى السماء الثالثة فالرابعة فالخامسة فالسادسة فالسابعة حتى جبريل سيد الملائكة تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم منزلته ومقامه

42
00:15:57.350 --> 00:16:22.200
فانه لما عرج به بلغ الى مستوى في العروج والصعود ان سمع فيه صريف الاقلام فغشي النبي ما غشيه من الظلم الحجب فنظر واذا جبريل عليه السلام واقف وقال الا تصحبني؟ قال هذا حدي وتقدم انت

43
00:16:23.550 --> 00:16:44.600
وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام قرب الى الله اعظم مما قرب عيسى وغيره عليهم الصلاة والسلام ولهذا اجتمع لنبينا من الخصائص والفضائل تفرقت بين الانبياء قبله عليهم نعم

44
00:16:46.000 --> 00:17:08.100
وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى بالمعارج تعرج الملائكة والروح اليه. وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وقال تعالى وهو العلي العظيم فهذا خبر الله اخبرنا انه في السماء ووجدنا كل شيء

45
00:17:08.200 --> 00:17:25.600
وجدنا كل شيء اسفل مذموما قال جل ثناؤه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. هذا وجه ثالث من وجوه الرد لما ذكر جملة من الادلة ابن القيم رحمه الله في كتابه الجليل

46
00:17:26.150 --> 00:17:44.750
المصنف في هذه المسألة بالذات وهي العلو ما اسم كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية ذكر ان في ادلة الوحيين اكثر من ستة الاف دليل على علو الله

47
00:17:45.450 --> 00:18:07.250
ثم لخص هذه الادلة تفننا في عرضها جعلها في واحد وعشرين نوعا واحد وعشرين نوع كما ذكر ذلك في ابياته في النونية ثمة فائدة ان الكافية الشافية النونية اشتملت على ما اشتملت عليه

48
00:18:07.600 --> 00:18:31.100
مظامين اربعة كتب لابن القيم ما هي يا ترى؟ ها مع الجيوش هذا خلصنا منه اعطونا ثلاثة غيرها اكتمل على مضامين كتاب الصواعق المرسلة في غزو الجهمية وعلى غزو الجهمية

49
00:18:33.300 --> 00:18:58.000
وعلى اجتماع الجيوش الاسلامية الباب الثالث شرح الاسماء الحسنى وهو كتاب ابن القيم لا اعرف انه  او عثر عليه مبلغ علمي خلاصته في نحو مئة وستين بيتا في النونية اللي جردها الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي

50
00:18:59.250 --> 00:19:28.800
في شرحه توحيد الانبياء والمرسلين من الشافية الكتاب الرابع اطول عليه ذا جاء في اخر النونية في ابيات محاربة الالف بيتا  نعم هادي الارواح الى بلاد الافراح هذا الكتاب الذي رتبه ابن القيم على نحو سبعين بابا

51
00:19:29.400 --> 00:19:52.200
لخص مضامنه في النونية في اخرها لله در العالم الرباني الله المستعان ولهذا انا ارى ان في هذا الزمان العالم الذي يقال له عالم الذي يفهم ويستوعب ما قرره الشيخان

52
00:19:53.600 --> 00:20:12.250
ابن تيمية وتلميذه ابن القيم  لا ان يأتي بامر مزيد على ما  وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء وهو سبحانه ذو الفضل العظيم الوجه الثالث من وجوه الرد

53
00:20:12.500 --> 00:20:34.650
ان الله ذم السفل وجاء في سياق الادلة في معرض الذم والتهديد  ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لان اللي في الدرك الاعلى اعلى دركات جهنم عصاة الموحدين هم خير حال من

54
00:20:35.150 --> 00:20:57.000
كمنافقين شر حال منهم فكانوا في الدرك الاسفل نعم  وقال تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفل تحت اقدامنا السفن

55
00:20:57.350 --> 00:21:17.950
ليكون من الاسفلين حالا ومكانا وقدرا هذا معرض الذم للسفلي نعم وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس مكانه السفل الشياطين وكذلك مكانهم فلم يكن الله ليجتمعوا هو وابليس في مكان واحد. نعم

56
00:21:18.650 --> 00:21:38.500
الشياطين وهم المردة من الجن مكانهم في السفل في الارض السفلى وابليس كان معهم فلما صلح في اول امره رفعه الله فجعله مع الملائكة حتى فسق عن ان يربه لعنه وطرده وابعده

57
00:21:39.900 --> 00:22:07.450
ارجعه الى السفل لكن امهله ربي الى يوم القيامة الى يوم الدين الى يوم البعث فيدخله النار سنة الله جل وعلا وامره  تحقيق الابتلاء لهذا استنظر ابليس ربه قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك

58
00:22:08.600 --> 00:22:26.950
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصون الله يجعلنا من عباد الله واولياءه المخلصين نعم وانما معنى قول الله جل ثناؤه وهو الله في السماوات وفي الارض. هذا الجواب على تشبيهه وتلبيسهم

59
00:22:27.600 --> 00:22:42.600
ما معنى وهو الله في السماء وهو الله في السماء اله في الارض اله نعم يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو على العرش وقد احاط علمه بما دون العرش

60
00:22:42.700 --> 00:22:57.150
لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون في علم الله ولا يكون علم الله في مكان دون مكان. ها اذا الله بذاته على خلقه على عرشه ما الذي في كل مكان هو علمه

61
00:22:58.250 --> 00:23:16.650
علمه الذي لا يخفى عليه مكان دون مكان. فعنده السر والعلانية سواء والخفاء والجهر سوا لا يمكن ان يخلو مكان من علم الله واحاطته به احاط بكل شيء علما نعم

62
00:23:18.300 --> 00:23:38.600
ذلك قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شراب صاف كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان

63
00:23:38.600 --> 00:23:57.650
يكون ابن ادم في القدح يعني ها هذا قدح اللي قدامنا شفاف وفيه الماء الصافي احط به نظرا هذا معنى كلام الامام احمد وليس هذا تشبيه لاحاطة الله بذلك لكن هذا من باب التقريب رد النظير الى

64
00:23:57.950 --> 00:24:22.750
قريبة ليحصل اصل التصور وكمال الفهم فاذا كان هذا في مخلوق فكيف في شأن الخالق الذي هو اجل واعلم واعلى واولى لله سبحانه المثل الاعلى. نعم الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شيء من خلقه

65
00:24:23.300 --> 00:24:39.650
وخصلة اخرى لو ان رجل عيب مما يقرب هذا ايضا حديث الاوعال المشهور ان الله جل وعلا جاء في الحديث ان كان الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن اصله ثابت

66
00:24:41.150 --> 00:25:06.850
اصله ثابت كما عند المحققين والمعتدلين من اهل العلم ان الله خلق السماوات السبع والارضين السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ان مثل السماوات السبع ايها الأرض الى الكرسي كرسي الرحمن موضع قدميه كالمرقاة للعرش

67
00:25:08.200 --> 00:25:35.950
دراهم سبعة القيت في ترس الترس اما انه ما يتترس به المحارب مثل الصاجة المدورة او البيظاوية الكبيرة بها المحارب من ضربات السيوف معاناة الرماح ورشقات السهام ما مقدار هذه الدراهم السبعة فيها

68
00:25:36.700 --> 00:25:55.100
او الترس كما هو مشتهر عند العرب هي الحفرة من الارض التي تستوعب الخبرة تسعة او عشرة من الناس مقدار ونسبة الدراهم السبعة الى هذه الحفرة لا شيء هذا بالنسبة لعرش الرحمة

69
00:25:56.400 --> 00:26:19.650
قال ومثل الكرسي اي ما اشتمل عليه من السماوات والاراضين الى عرش الرحمن كحلقة من حديد القيت في فلاة من اذا ما في نسبة وتناسب الفهم والعقل يقصر عن ادراك ذلك ايما قصور

70
00:26:20.750 --> 00:26:39.050
ثم قال عليه الصلاة والسلام والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم واذا كانت المخلوقات الى العرش لا نسبة لها فما الشأن لله جل وعلا اعظم شأن وفيه ان العرش احاط بالمخلوقات

71
00:26:39.950 --> 00:26:57.950
ولهذا خصه الله جل وعلا بالعلو الاستواء عليه نعم قال وخصلة اخرى لو ان رجلا بنى دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها وخرج منها كان ابن ادم لا يخفى عليه كم بيت في داره

72
00:26:58.000 --> 00:27:11.150
وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار الله سبحانه وله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه. وعلم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شيء مما خلق

73
00:27:11.200 --> 00:27:28.350
اذان المثلان ساقهما الامام احمد للتقريب لا للمطابقة من كل وجه لو دخلت بيتا تنظر فيه دخلت من باب وخرجت من باب اخر احط بما في هذا البيت من الغرف

74
00:27:29.300 --> 00:27:57.550
المنازل والمحلات هذا كان هذا في مخلوق كيف في شأن الخالق جل وعلا في سائر سبحانه لا اله الا هو نعم قال باب بيان ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

75
00:27:57.800 --> 00:28:18.800
هذه مسألة المعية والمعية من صفات الله عز وجل الذاتية في مقابل صفاته الفعلية ولا يفهمن فاهم اذا قال العلماء ان المعية من صفات الله الذاتية ان الله مع خلقه بذاته

76
00:28:19.450 --> 00:28:46.700
هذا قصور في الفهم وضعف في الادراك ان العلماء يقسمون الصفات باعتبارين باعتبار تعلقها الصفات الذاتية ما تعلقت بذاته حياته سبحانه وجهه وعلمه ومنها معيته متعلقة بذاته المعية العامة لانها

77
00:28:47.250 --> 00:29:10.650
متعلقة بعلم الله ومن الصفات ما هو متعلق بفعله جل وعلا وهي المسماة بالصفات الفعلية او الصفات الاختيارية وهي التي يسميها عامة الاشاعرة والمترودي بالصفات العقلية وهي التي ترتبط بمشيئة الله

78
00:29:12.800 --> 00:29:47.000
تكون فيها المعية ماذا؟ المعية الخاصة لاولياء الله انبيائه ورسله كاصفيائه من المؤمنين المحسنين والمتقين وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فان الله معهم معية خاصة وهذي مرتبطة بما بمشيئته

79
00:29:47.200 --> 00:30:07.050
وفعله ليست دائما لكل احد معية الله العامة هي المعية بعلمه. لا بذاته ان ذاته لا تخالط الذوات لا تماسها ولا ولا تحل بها هل هو في ذاته على خلقه كلهم عائن عليهم

80
00:30:09.550 --> 00:30:29.500
المعية العامة وهي من الصفات المتعلقة بذاته هي معية بعلمه احاط بكل شيء علما اما المعية الخاصة فهي مرتبطة بمشيئته واختياره وهي خاصة منه لمن شاء من اوليائه وكم لعباده

81
00:30:30.000 --> 00:30:55.950
انني معكما وارى لا تحزن ان الله معنا ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون امثالها هذي المعية الخاصة وهي تقتضي النصر والتأييد والحفظ والعناية بقدر زائد عن مجرد العلم

82
00:30:56.000 --> 00:31:24.100
منه سبحانه بخلقه فهذه المعية استدلوا هؤلاء الجهمية والمعتزلة بها على وماسة الله وحلوله لخلقه قوله سبحانه وتعالى وهو معهم اللفظ المتبادر عندهم وعند امثالهم ان معهم معية بذاته هذا ما تنفيه الادلة الاخرى

83
00:31:24.500 --> 00:31:45.750
فلينفيه تقديس الله لمن عظمه وقدسه انه معهم بعلمه ان الايات في اولها في اول الاية في اولها واخرها بدأت بالعلم وختمت به فدلت عليه نعم قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا

84
00:31:46.100 --> 00:32:06.400
وقلنا لم قطعتم الخبر من اوله ان الله عز وجل يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماء ان الله يعلم اذا بدأها بالعلم يعلم ماذا؟ نعم يعلم ما في السماوات وما في الارض

85
00:32:06.750 --> 00:32:34.250
نعم ثم قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. نعم. ما يتناجى ثلاثة الا والله رابعهم اي بعلمه يعرف مناجاتهم وما يسرون به وما يدبرونه نعم يعني ان الله يعلم يعني ان الله بعلمه رابعهم

86
00:32:34.550 --> 00:32:57.600
قال تعالى ولا خمسة الا هو يعني الله هو سادسهم ما تم الاية عندك  يعني الله بعلمه وقال تعالى طيب هذه معية الله بعلمه لجميع خلقه لا تكون بذاته ولم اجد احدا من السلف الصالح

87
00:32:58.000 --> 00:33:20.400
ولا من اتباعهم بخير قال هذا القول ان الله مع خلقه بذاته وها هنا تنبيه ما يشوش ويشاع شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انه قال هذا القول او ان لازم قوله ان الله مع الخلق بذاته قول غلط

88
00:33:21.800 --> 00:33:49.850
وهو فحش وافتراء على شيخنا وعلى مذهب لكن قصر فهم بعض الناس لاغراظ للحسد واما لغبطة البدعة ان اهل البدعة يبحثون عن يتعلقون به يشوشوا على اهل السنة طبيعتهم سبقت اولا

89
00:33:50.400 --> 00:34:11.750
مع علماء الاسلام موقف هؤلاء المعطلة من الامام احمد وائمة السنة في القرن الثالث ثم موقفهم من ابن جرير في القرن الرابع الى موقفهم الفظيع من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

90
00:34:12.700 --> 00:34:34.200
واصحابهم الى موقفهم من الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة القرن الثالث عشر وما بعده حتى ما يبرز عالم من السنة الا يتقصدونه بتتبع العثرات التي يظنونها مثالب

91
00:34:34.700 --> 00:34:52.800
وهي راجعة الى جهلهم وقصور علمهم لم يقل لا شيخنا ولا غيره ان الله مع الخلق بذاته ولا يلزم هذا القول من قوله وانما بناها على تقسيم الصفات الى صفة ذاتية وصفات فعلية

92
00:34:53.300 --> 00:35:15.800
لا انه ان الله مع الخلق بذاته نفاه شيخنا وينفيه قوله الصريح ومذهبه الصريح ومذهب السلف الصالح الواضح البين الصريح نعم قال تعالى ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم

93
00:35:15.850 --> 00:35:33.000
يعني بعلمه فيهم وقال تعالى قبل قبلكم يوم عرض علي احد طلاب العلم قول لاحد المشايخ يعرض فيه بشيخنا الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة انه انتقد عليه قوله في المعية

94
00:35:34.450 --> 00:35:53.550
يفصل ما معنى انتقد عليه او لما انتقد عليه فاورد هذا على جهة الذم في العموم هذا لا يليق لا بطالب العلم المنصف ولا الى الشيخ ابن عثيمين او غيره من علماء

95
00:35:53.950 --> 00:36:13.550
ما لا يليق به  لو لم يأتي بذكره ابتداء سلم اما وقد ذكر ذلك تعين عليه ان يبين حقيقة مذهب الشيخ الا اذا كان يجهله او يأخذ المذهب ممن من خصومه

96
00:36:14.100 --> 00:36:34.100
سواء خصومه في الداخل او في الخارج شيخنا لما حصل التشويش في هذه النبذة اشار عليه شيخنا الشيخ ابن باز شيخنا وشيخه رحمه الله ان يجلي مذهبه الف رحمه الله بعد هذه المحنة

97
00:36:35.200 --> 00:36:58.850
رسالته الجليلة القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى وهكذا المحن كم يكون في ثناياها وفي مضامينها واثارها من المنن رحمة من الله عبادة وحذف شيخنا ما سبب الاشكال واللمس

98
00:36:59.800 --> 00:37:16.000
قوله ان معية الله حقيقية ذاتية حقيقية يعني في في مقابل ان تكون مجازية وذاتية متعلقة بصفات ذاته لا كما يفهمه من يفهمه ان يعتقد ان الله مع الخلق بذاته تعالى الله عن ذلك

99
00:37:16.700 --> 00:37:35.150
تنزه عن ان يقول ذلك عن الشيخ ابن عثيمين نعم قال تعالى اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم يفتح الخبر بعلمه ويختم الخبر بعلمه

100
00:37:35.400 --> 00:37:52.500
ويقال للجهمي اذا قال ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه وان خلقه من دون ان خلقه دونه. اعدها فان قال

101
00:37:52.650 --> 00:38:12.100
فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه. فان قال قبله ويقال للجهمي اذا قال ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه نعم ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه

102
00:38:13.000 --> 00:38:34.450
فان قال نعم وقد زعم ان الله بائن من خلقه. نعم. الجهمي الان اذا قال ان الله معنا بعظمته اي بذاته معنا هذا قوله هل يقال له هل الله يغفر لكم فيما بينه وبين خلقه

103
00:38:35.150 --> 00:38:52.000
قال نعم جعل اذا الله ايش؟ متميزا عن خلقه حقيقة مذهبه لم تثبت عنده المخالطة والممازجة المزعومة وان قال لا لا يغفر كفر الى الله جل وعلا انه لا يغفر ما

104
00:38:52.150 --> 00:39:09.650
بينه وبين عبده وبين خلقه نعم وان قال لا كفر واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم ان الله في كل مكان. اه من زعم ان الله في كل مكان هم الجهمية

105
00:39:11.050 --> 00:39:34.150
طيب المعتزلة المعتزلة نعم نفوا علو الله لكن لم يزعموا ان الله في كل مكان انزعموا متقدموا المعتزلة كبشر المريسي واضرابه زعموا ان الله في السفل كل مكان ولهذا سمع عنه انه يقول سبحان ربي الاسفل

106
00:39:35.300 --> 00:40:00.200
ولما جاء المعتزلي الجهمي الى ابي عمرو بن العلاء المقرئ المشهور واراد ان يحرف كلام الله خصمه بالقرآن وما هو بالقرآن ولهذا عندهم ان الله عز وجل ليس في العلو

107
00:40:00.700 --> 00:40:17.900
انما في كل مكان لازم مذهبهم فلما كان هذا اللازم لابد لهم منه ضرورة عقلية ذهبوا الى القول ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه ولا مماس ولا محايف

108
00:40:19.350 --> 00:40:44.900
ولا مختلط ولا منفصل وهذا عند التأمل في حقيقته ذهني فقط لا يكون خارج الذهن هذا ذهني افتراضي وهذا فرار من تشبيه الله بالموجودات الى تشبيهه بماذا؟ بالمعدومات ولهذا هم يقومون في التشبيه

109
00:40:45.050 --> 00:41:08.900
قلنا المعطلة عندهم من التشبيه بقدره ولهذا قالوا فيهم انهم معطلة في الاسماء والصفات مشبهة في الافعال واصل الافعال قضاء الله وقدره نعم قال واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم ان الله في كل مكان

110
00:41:09.200 --> 00:41:23.950
ولا يكون في مكان دون مكان فقل اليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم وقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الى ثلاثة اقوال لابد له من واحد منها

111
00:41:24.900 --> 00:41:48.350
ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه. فقد كفر حين زعم ان الجن والانس والشياطين في نفسه وهذا معنى قول المتكلمين ان يكون الله محلا للحوادث اي المخلوقات ان كان خلقها في نفسه فيكون مقتضى ذلك على هذا الافتراض ان يكون ذات الله محلا للشياطين. والقاذورات والنجاسات

112
00:41:49.200 --> 00:42:02.950
وامثالها تعالى ربي عن ذلك وهذا كفر الحالة الثانية وان قال وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل في مكان

113
00:42:03.050 --> 00:42:24.200
وحوش قذر رديء وهذا ما يسمى بالاتحاد كان منفصلين ثم اتحدا فهل يليق ان يدخل الله في الحشوش النجاسات في بطون السباع واجواء في النجاسات تعال ربي عن ذلك وهذا كفر ايضا

114
00:42:24.900 --> 00:42:39.850
البداهة العقلية الثالث وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة. نعم اذا قال خلق الله الخلق خارج ذاته

115
00:42:40.100 --> 00:43:02.000
ولم يدخل بذاته فيهم بل هو منفصل عنهم هذا هو الحق الذي دل عليه وحي ربنا بما انزله على انبيائه دل عليه سنة نبينا واجمع عليه سلف الامة  واشرف ما يكون في جهة العلو

116
00:43:02.450 --> 00:43:22.650
لان الجهات ست امام خلف يمين ويسار وفوق وسفل ماذا العلو. نعم قال احمد رحمه الله اذا اردت ان تعلم ان الجهمي لا يقر بعلم الله فقل له ان الله تعالى يقول

117
00:43:22.700 --> 00:43:44.250
ولا يحيطون بشيء من علمه وقال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وقال تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وقال تعالى وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع

118
00:43:44.350 --> 00:44:05.150
ولا تضع الا بعلمه. ونظائرها في القرآن الادلة الدالة على علم الله الذي احاط بكل شيء وبه صنع كل شيء وبه قدر المقادير وبه خلق المخلوقات فهنا اجب هذا هذا الجهم وامثاله

119
00:44:05.450 --> 00:44:25.950
هل تقر بعلم الله او لا تقر بعلمه اين قر بعلم الله خصم وحج وان لم يقر به كفر وسبق في مناظرة عبد العزيز ابن يحيى الكيناني المكي آآ الشافعي

120
00:44:26.500 --> 00:44:47.150
بشر ابن غياث المريسي في حضرة المأمون لما قال يا امير المؤمنين اجعله يحاجني في العقل لما قطع حجة المريسي بالنقل والادلة قال سبحان الله لان الحكم بينهما كان المأمون

121
00:44:48.700 --> 00:45:09.050
يحاجك في الوحي في كلام الله وحديث رسوله يطلب غيره لثبات وصلابة الكنان على الحق قال دعه يا امير المؤمنين نناقشه في العقل اجادله في العقل وانت حكم بيننا في هذا ايضا

122
00:45:09.350 --> 00:45:29.200
مما يسألني واما اسأله تبختر وتعالى المريسي اسأل انت فقال له الكناني هل الله يعلم او لا يعلم ما في الا حدا جواب يا يعلم يا ما يعلم لماذا اجاب المريسي؟ قال ان الله لا يجهل

123
00:45:30.300 --> 00:45:48.550
عن الجواب يؤاخذ بلازم قوله قال يا ا فقال الكناني يا امير المؤمنين حاد بشر قال نعم حاد بشر اما يعلم او لا يعلم ولهذا لا يقر الجهمية بعلم الله

124
00:45:50.000 --> 00:46:08.200
ما يقرون به انكار العلم انكار للربوبية فيها قول الامام الشافعي المطلبي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم يحاجوهم بعلم الله يعلم ولا ما يعلم؟ فان اقروا به ان الله يعلم

125
00:46:08.300 --> 00:46:33.400
القدر كما خصم في الصفات وان جحدوه كفروا الكلام معهم في الربوبية الان. ما يفي شيء من الصفات نعم فيقال له تقر بعلم الله هذا الذي اوقفت اوقفتك عليه بالاعلام والدلالات ام لا؟ بالاعلام اي بادلة الوحي

126
00:46:34.150 --> 00:46:55.400
والدلالات ما دلت عليه الادلة نعم فله جوابين الاول ان يقول ليس لله علم هذا كفر وصف الله عدم العلم وهو الجهل الوصف ان يقول لله علم محدث. لانه لا يعتقد لله علم

127
00:46:56.350 --> 00:47:12.250
فان قال الله علم محدث جعل الله محلا للحوادث هذا كفر اخر نعم ان قال ليس له علم فقد كفر وان قال لله علم محدث كفر ايضا حين زعم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم

128
00:47:12.350 --> 00:47:35.350
حتى احدث له علما فعلم حتى احدث له علما او احدث له علما احدث يعني ان الله احدث هذا انكار لعلم الله بان يكون علم الله محدثا اي مخلوق واذا كان احدث يعني احدث له غيره علما صار هذا المحدث اولى منه بالربوبية

129
00:47:36.000 --> 00:47:54.750
جعل ربي عن قوله فقولهم دركة مثل دركة اما كفر محض او كفر ظاهر اي نعم فان قال لله علم وليس بمخلوق ولا لو رجع الى ان يقول لله علم. وهذا العلم ليس بمخلوق ولا محدث

130
00:47:54.800 --> 00:48:13.350
رجع الى قول من اهل الايمان واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ورجع الى قول اهل السنة ولا محيص له عن ذلك فلسفة جادل راوغ لابد له من هذا. نعم

131
00:48:14.200 --> 00:48:32.500
رجع عن قوله كله وقال بقول اهل السنة باب بيان ما ذكر الله تعالى في القرآن وهو معكم ما معنى معية الله التي جاءت في القرآن وادلة المعية كثيرة القرآن وفي السنة

132
00:48:33.250 --> 00:48:55.700
ترجع معية الله الى اصلين شريفين. الاول المعية العامة وهي معية الله لجميع خلقه جنسهم وجنهم حيوانهم وجمادهم علويه وسفليهم ان الله معهم بعلمه واحاطته لا يخفى عليه منهم خافية

133
00:48:56.800 --> 00:49:18.250
وهي المعية العامة وهذي المعية العامة صفة مرتبطة بذات الله   القسم الثاني او النوع الثاني معية خاصة وهي ما جاءت في الادلة كلام الله وكلام رسوله مخصوصة في بعض خلقه

134
00:49:18.950 --> 00:49:48.550
لقوله لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى قوله جل وعلا لمحمد قليلة معه ابي بكر في الغار اللهم صلي وسلم عليه لا تحزن ان الله معنا قوله في اخر سورة النحل في حق المؤمنين المتقين المحسنين ان الله

135
00:49:48.800 --> 00:50:15.050
مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والله مع المحسنين والله مع المتقين فهذه المعية بهذا المعنى الخاص لاولياء الله  مخلصي عباده تقتضي وتفيد معنى زائدا عن معنى المعية العامة ما المعنى الزائد

136
00:50:16.250 --> 00:50:43.700
حفظ الله لهم وتأييده اياهم واحاطته بهم فلا ينالهم ما يكرهونه وهو معهم سبحانه وتعالى وهذا الذي استقر عليه قول الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا واتباعهم بحق وهو ما نطقت به الادلة لا مناص من ذلك ولا

137
00:50:44.600 --> 00:51:08.950
وجه له غير ذلك. نعم قال وهذا على وجوه قول الله تعالى لموسى انني معك ما اسمع وارى لموسى منه موسى   قاعدة يا اخواني. ذكر الانبياء الصلاة والسلام الصحابة فان من بعض حقهم

138
00:51:09.000 --> 00:51:38.600
الصلاة والسلام على الانبياء والترضي على وهذا المهم والاوائل في نسخه منك ما يذكرونه في ضيق الورق وقلة ظيق الكاغد  لكن القارئ يذكرها  قول الله تعالى لموسى عليه السلام انني معك ما اسمع وارى. يقول في الدفع عنكما

139
00:51:38.750 --> 00:51:58.600
وقال تعالى يعني في المدافعة لا يمكن ان يبلغ وينفذ من تهديد فرعون اليكما بشيء. انا معكما اسمع وارى يعني الله يحفظهما وليس فيه نفي لسمع الله ولا لبصره ولا لي معيته الخاصة

140
00:51:59.000 --> 00:52:17.200
هذا مقتضاها وما تدل عليه مع اثبات اصل المعية نعم وقال تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغريب يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. لا اله الا الله تلك الحالة العصيبة

141
00:52:19.600 --> 00:52:38.600
لو نظر واحد منهم الى موضع رجليه لرأى النبي ورأى ابا بكر وابو بكر ما هو بخايف على نفسه وانما مشفق خائف على رسول الله صلى الله عليه لهذا قال يا رسول الله لو اطلع احدهم الى موضع رجليه لرآنا

142
00:52:38.850 --> 00:53:02.050
نبينا مطمئن ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا لا تحزن يعني لا تخاف ولا تخشى نعم يقول في الدفع عنا وقال تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. نعم

143
00:53:02.100 --> 00:53:22.750
الله مع الصابرين معية خاصة يحفظهم ويؤيدهم ويدفع عنهم ثم يأتيك من يأتي بعد يقول الامام احمد متأول في الرد على الجهمية وقال في المعية انه ماذا يدفع عنهم. الله يقول وهو معهم معناه يدفع عنهم

144
00:53:22.850 --> 00:53:46.500
لكنه فسرها بمعنى تفهمه معنى تدركه وهو معنى المعية هل من معاني المعية في الخاصة بالاقتضاء. نعم يقول في النصر لهم على عدوهم وقوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم

145
00:53:46.750 --> 00:54:02.800
النصر لكم على عدوكم. اذا جاءت نصوص المعية وادلتها في حق من صفوة عباد الله المخلصين بمقدمهم انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ثم من بعدهم فكل من كان بهم اليق

146
00:54:03.200 --> 00:54:24.500
كل من كان بهذا الوصف احق  قال تعالى ولا يستخفون من الله وهو معهم. يقول بعلمه فيهم وقوله تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين

147
00:54:24.500 --> 00:54:45.800
ان معي ما قال ان معنا لان من اصحاب موسى من هو مؤمن فيستحق المعية الخاصة ومنهم من ليس كذلك فلا يستحقها ان معي ربي سيهدين يحفظني ولا يجعل عدوي وعدوكم ينفذ الي ويصل الي

148
00:54:46.900 --> 00:55:05.550
هذا مقتضى هذه المعية الخاصة بالحفظ والنصر والتأييد نعم يقول في العون على فرعون فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله انه مع خلقه قال هو في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين منه

149
00:55:05.750 --> 00:55:19.700
وقلنا اذا كان غير مبين منه اليس هو مماسا؟ اذا اذا قلت ان الله في كل شيء مباين منه غير ماس يقول هو في كل شيء غير مماس ولا مباين

150
00:55:19.900 --> 00:55:37.500
هذا تناقظ اذا كان غير مبين اذا هو مماس فاذا كان مباين يعني غير مماس منفصل رجعت الى قولي اهل السنة وقول عامة العقلاء المؤمنين بربوبية الله ان الله لا يختلط بخلقه

151
00:55:37.850 --> 00:55:59.100
لانه ليس بحاجة اليه اختصاص العرش بكون الله بكون ربنا استوى عليه تشريف للعرش ولانه اعظم المخلوقات لا من حاجة الله للعرش ان الله كان في العلو قبل عرشه العرش محتاج الى الله

152
00:55:59.350 --> 00:56:20.850
الله مقتني مستغني عن العرش وعن سائر خلقه لا اله الا هو نعم وقلنا اذا كان غير مباين منه اليس هو مماسا؟ قال لا قلنا فكيف يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين فلم يحسن الجواب. لا يحسن لان معنى ذلك نقضه بالبداهة

153
00:56:21.100 --> 00:56:36.950
عقلية نعم وقال بلا كيف خدع الجهال بهذه الكلمة فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم وقلنا اليس اذا كان يوم القيامة؟ اليس انما هو الجنة والنار والعرش والهواء؟ قال بلى

154
00:56:37.400 --> 00:56:50.450
وقلنا فاين يكون ربنا تبارك وتعالى قال يكون في كل شيء كما كان حين كان في الدنيا في كل شيء. اعوذ بالله كان في الدنيا في كل شيء وكان في الاخرة في كل شيء

155
00:56:50.700 --> 00:57:11.150
الحلول في الدنيا وفي الاخرة تعالى ربي عن ذلك اذا صار المناقش ها هنا والمجادل هو وهمي لان الاشعري لان المعتزلي يخالف هذا وهذا القول بالحلول هو الذي مهد تأسس عليه

156
00:57:11.500 --> 00:57:35.550
قولهم بالاتحاد الاتحاد شيئان منفصلان فاتحدا من بنى عليه ما هو اقبح من الاتحاد وهو بوحدة الوجود ما ثم الا خالق ليس فرق بين خالق ومخلوق والذي حمل الحلاج ان يقول ما في الجبة الا الله

157
00:57:35.600 --> 00:57:51.600
يعني نفسه ان الله حل فيه وانه هو وربه شيء واحد تعالى ربي عن ذلك طيب بماذا كفر اليهود والنصارى عندهم؟ والمشركون لماذا كفروا؟ كفروا بالتخصيص لما قالوا ان الاله وعيسى

158
00:57:52.250 --> 00:58:15.850
اليهود الاله عزير وقال المشركون اله اللات والعزى ومناة والشمس والقمر لما خصصوا كفروا وكان من مقتضى قول هؤلاء وهو ما صرحت به اساطينهم سبعين  ابن الفارظ كذلك يحكى عن ابن الابن

159
00:58:17.200 --> 00:58:41.250
عربي عربي الجياني الطائي. غير ابن العربي ابو بكر ابن العربي المعافري الفقيه المالكي عن هؤلاء الثلاثة ابن الفارظ ابن سبعين ابن عربي ان القرآن كتاب شرك لكتاب توحيد  شوفوا الفلسفة

160
00:58:41.650 --> 00:59:09.350
والانحراف اين يرضي باصحابه مهاوي الردى هذه والله على كل شيء قدير يحصل الابتلاء فان الابتلاء في العقيدة اعظم انواع البلاء بعضهم من البلاء بالشهوات الخلل في الاعمال والاقوال والعقيدة صلاحها صلاح

161
00:59:09.600 --> 00:59:36.150
بعدها وفسادها فساد لغيرها نسأل الله عفوه وعافيته وان يعصمنا واياكم بعصمته نعم وقلنا فان في مذهبكم ان ما كان من الله على العرش فهو على العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار. وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء

162
00:59:36.300 --> 00:59:48.800
عند ذلك تبين كذبهم على الله جل ثناؤه قال زعمت الجهمية ان الله في القرآن انما هو اسم مخلوق وقلنا قبل ان يخلق هذا الاسم ما كان اسمه قالوا لم يكن له اسم

163
00:59:49.150 --> 01:00:02.350
وقلنا وكذلك قبل ان يخلق العلم اكان جاهلا ام لا يعلم حتى خلق لنفسه علما وكان لا نور له حتى خلق لنفسه نورا وكان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة

164
01:00:02.500 --> 01:00:22.900
علم الخبيث ان الله قد فضحه. نعم يلزم من ذلك ان الله كان قبل ذلك قبل المخلوقات اين يكون فيقع في التناقض والاضطراب اذا كان الله ولا شيئا معه والله عز وجل الان لا شيء معه

165
01:00:23.850 --> 01:00:43.850
بل هو منفرد في علوه في خلقه  جماله سبحانه وتعالى نعم قال فعلم الخبيث ان الله قد فضحه وابدى عورته للناس حين زعم ان الله جل ثناؤه في القرآن انما هو اسم مخلوق

166
01:00:45.200 --> 01:01:01.950
قال وقلنا للجهمي لو ان رجلا حلف بالله الذي لا اله الا هو كاذبا كان لا يحنث شوف كيف ينزل المسائل الفقهية على معتقدهم الخبيث لو ان احدا رجل او امرأة

167
01:01:02.250 --> 01:01:23.600
حلف بالله ايش كاذبا. كاذبا يحنف عندهم ولا ما يحنف؟ ما يحلف لان الله في كل مكان بزعمه ما وقع في في اخلاف يمينه نعم لانه حلف بشيء مخلوق ولم يحلف بالخالق ففضحه الله في هذه

168
01:01:24.100 --> 01:01:48.450
وقلنا له اليس النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والخلفاء من بعدهم والحكام انما كانوا يحلفون الناس بالذي لا اله الا هو كانوا في مذهبهم مخطئين انما كان ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن بعده في مذهبكم ان يحلفوا الناس بالذي خلق اسم الله

169
01:01:48.600 --> 01:02:03.900
واذا ارادوا ان يقولوا لا اله الا الله ان يقولون لا اله الا الذي خلق اسم الله والا لم يصح توحيدهم اذا هذا اعتراض على اليمين وما تقتضيه ان الحلف بالله

170
01:02:04.250 --> 01:02:24.200
عندهم حلف باطل. اما الحلف على اسم الله الذي هو شيء مخلوق هو الصحيح وخالفوا بهذا الاجماع المنعقد الذي يأثم مخالفه ولا يصح الا هو نعم ففضحه الله عز وجل بما ادعى على الله الكذب

171
01:02:24.450 --> 01:02:43.150
ولكن نقول ان الله هو الله وليس الله باسم. انما الاسماء كل شيء سوى الله. لان الله يقول ولله الاسماء الحسنى  ولا ان يكون اسم لاسم ففي هذا بيان كفر الجهمية لانهم لم يؤمنوا باسماء الله. وجعلوا اسماء الله مخلوقة

172
01:02:43.700 --> 01:03:03.600
اسماء الله في القرآن والسنة اعلام ثابتة توقيفية على ذاته الشريفة على صفاته المنيفة سبحانه لا اله الا هو نعم قال رحمه الله وقلنا لهم وزعموا ان الله لم يتكلم فبأي شيء خلق الله عز وجل الخلق

173
01:03:04.150 --> 01:03:22.550
هذا رجوع الى المسألة الاولى وهي اساس الخلاف بين اهل السنة وبين الجهمي والمعتزلة وهي مسألة كلام الله. هل الله يتكلم كلاما هو صفة له لو ان كلامه من جنسي

174
01:03:22.800 --> 01:03:43.250
الاخرى فرجع الامام احمد معهم في النقاش مرة ثانية ان الله تكلم بكلامه هو صفة له بكلامه خلق الخلق او ان كلامه نفسه مخلوق فكيف يكون مخلوق بمخلوق نعم  وقلنا لهم نعم

175
01:03:43.700 --> 01:03:59.250
وقلنا لهم وزعموا ان الله لم يتكلم فبأي شيء خلق الله الخلق موجود عن الله انه خلق الخلق بقوله وبكلامه حين قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

176
01:03:59.500 --> 01:04:19.500
قالوا انما معنى قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه يكون قلنا لهم فلما اخفيتم ان نقول له طيب هنا من من تلبيساتهم في قول الله جل وعلا انما قولنا لشيء. اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

177
01:04:20.300 --> 01:04:38.750
قالوا ان الله كون الاشياء ونفوا ان يكون كونها بقوله اخفوا هذه الاية او مروا عليها ساكتين عنها وهذا المنهج عند المعطلة لو تمكنوا منه لحذفوا ايات من القرآن لا توافق مذهبهم

178
01:04:40.800 --> 01:05:05.450
فان بشرا اتمنى ان يحذف سبح اسم ربك الاعلى يكون الاسفل كل من اعجزه شيء في القرآن على خلاف معتقده الخبيث يتمنى حذفه من القرآن المتكلمون يتمنون ماذا ان يحذفوا من السنة حديث الجارية

179
01:05:06.000 --> 01:05:27.700
لانه شجن في في بعيونهم سجن في حلوقهم وقدم في عيونهم الان الذين يريدون ان يضيعوا عقيدة الولاء والبراءة يتمنون حذف الاية في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم يقف عليها

180
01:05:28.050 --> 01:05:50.900
ويحذف اما معنى او لفظا غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويحذف ايات الولا تجد قوما يؤمن بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الايات وامثالها لمخالفتها اصولهم لان المحتكم عندهم والمعول عليهم هو مذهبهم وعقولهم

181
01:05:51.450 --> 01:06:25.100
ومراداتهم الفاسدة اهل الايمان عكس ذلك ينقادون للادلة تبعونها يطيعونها يمتثلونها يسلمون لها لانها من الله ومن رسوله وان خالفت مألوفة ومشتهاهم وما يتمنونه ولهذا في الحديث  ذكره النووي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

182
01:06:25.400 --> 01:06:43.450
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون ماذا؟ هواه تبعا لما منقادا مستسلما لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من وحي ربه بلى من اسلم

183
01:06:44.200 --> 01:07:04.400
وجهه لله وهو محسن اي ينقاد لا يجعل الادلة تنقاد له الكتاب والسنة وانما هو ينقاد لها موافقة هواه وافقت ما عنده او خالفته وهذا مقتضى العبودية وتحقيق معنى الطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه

184
01:07:05.350 --> 01:07:39.900
نعم   هو اراد حذفها انكارا لها انكارا لها من كلام الله لانها تخالف ما اعتقده اصلا في مذهبه وهذا بحد ذاته كفر لذلك علماء الاسلام الكبار يزيد ابن هارون ابن المبارك

185
01:07:40.300 --> 01:08:08.750
ابو يوسف وهم متولي متولوا الامور في عهد الرشيد وعهد ابيه المهدي لما بلغهم عن عن بشر وغيره هذا القول طلبوه يستتيبوه ثم يقتلوه ففر واستخفى حتى قامت لهم ما قام لهم من التشجيع والاعانة في زمن

186
01:08:09.300 --> 01:08:36.600
ابني هارون وحفيد المهدي وهو عبد الله المأمون الله المستعان نعم الاخوان سم وقالوا انما معنى كل شيء في القرآن معانيه وقال الله مثل قول العرب قال الحائض وقالت النخلة فسقطت

187
01:08:36.750 --> 01:08:52.850
والحائط والنخلة لا يقولان شيئا وقلنا على هذا قسط قالوا نعم وقلنا باي شيء خلق الله الخلق ان كان الله في مذهبكم لم يتكلم. اذا كان الله لا يتكلم ليس له كلام هو صفته بما حصل

188
01:08:53.050 --> 01:09:14.650
هذا الخلق كله صغيره وكبيره دقيقه وجليله عظيمه وحقيره والله يقول في القرآن الا له الخلق والامر فانه بالخلق فانه بالامر كان الخلق انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

189
01:09:16.450 --> 01:09:33.700
ونفيهم الكلام معناه نفي الربوبية فقط نفي الكلام قرآن ونفي التشريع نفي الربوبية لان اللي ما يتكلم لا يستحق ان يكون ربا كما عاب الله ذلك على سامري وعابه قبل ذلك على

190
01:09:33.850 --> 01:09:58.300
مشركتي الحرانيين قومي ابراهيم لما كسر الاصنام وجعل الفأس على كبيرهم قال اسألوهم ان كانوا ينطقون لانها لانه بالبداهة اللي ما ينطق ما يستحق ان يكون ربه افلا يرون الا يرجع لهم قولا

191
01:09:59.050 --> 01:10:19.050
ما يكلمهم ويرد عليهم هذا عجز ونقص لا يليق بان يكون ربا نعم وقالوا بقدرته فقلنا قدرته هي شيء قالوا نعم وقلنا قدرتهم مع الاشياء المخلوقة؟ قالوا نعم. اذا كان خلق بقدرته وانتم لا تثبتون القدرة

192
01:10:19.200 --> 01:10:42.950
اجعلنا مخلوقة اذا وقعتم في  قررتم من ان يكون كلامه له وقلتم بالقدرة. ثم رجعتم الى ان القدرة ماذا مخلوقة كالكلام وهذا المنهج الطريقة اطردت عند المتكلمين من الاشاعرة انهم لما نفوا ما نفوا من صفات الله

193
01:10:43.000 --> 01:11:05.550
نفى نزول الله  ورحمته لماذا فسروها؟ فسروها بصفة اخرى نزوله وشو نزول ملك؟ او نزول رحمته غضبه ارادة الانتقام. فسر الغضب بالارادة رحمته ارادة الاحسان هربوا من شيء فوقعوا في شيء مماثل

194
01:11:06.350 --> 01:11:28.300
هذا مذهب الباط المذهب الباطل لا يستقيم في اصله ولا في منتهى تناقض وقبل تناقضه يضطرب وقبل اضطرابه يعارظ الادلة اذا هو في عثرة اثر عثرة مصيبة مثل ما يقولون

195
01:11:28.450 --> 01:11:51.000
من من دحديرة الى جفرة ما من سلامة يعني وبينما الاسلام والتسليم والاستسلام لما جاء عن الله وعن رسوله يخلي من هذه العثرات يوقع صاحبه في سلامة الاعتقادات والنجاة من هذه

196
01:11:51.350 --> 01:12:13.800
البدع والمخالفات والهلاكات  فقلنا كانه خلق خلقا بخلق وعارضتم القرآن وخالفتموه حين قال الله جل ثناؤه الله خالق كل شيء فاخبرنا الله انه يخلق وقال تعالى هل من خالق غير الله؟ يعني انتم قلتم خلق خلقا بخلق

197
01:12:14.950 --> 01:12:39.900
فلزم عليه على مذهبكم التسلسل تسلسل ممنوع عندكم عقلا ممنوع واقعا طيب هذا الخلق بالخلق ينتهي الى خلق اخر فيه معارضة الوحي خلق الله الخلق مبتدأه ومنتهاه بكلامه. بقوله وهو الذي فرق سبحانه بينه وبين خلقه

198
01:12:40.450 --> 01:13:02.750
ففي الف لام ميم صاد الاعراف الاله الخلق والامر ولو كان شيئا واحدا قال الاله الخلق بس به المعنى ثم يلزم عليه ماذا يلزم عليه انكم خالفتم القرآن وعرضتموه لما جعل الله جل وعلا الخلق شيئا

199
01:13:03.100 --> 01:13:26.950
وجعل نفسه وصفاته شيئا اخر الله خالق كل شيء الله الخالق بذاته وبقدرته واسمائه وصفاته وما سواه مخلوق ايا كان هذا المخلوق في عظمته وفي شأنه لقوله جل وعلا في اية فاطر هل من خالق غير الله

200
01:13:28.450 --> 01:13:44.650
فاما ان يكون له خالق غير الله واما ان تجعل الصفات شيئا غير الله فتجعلها خالقة وهم انكروا الصفات بدعوى الا تكون تركيبا واجزاء وابعاظ عن الله هربوا من شيء

201
01:13:44.950 --> 01:14:03.850
توقعوا في شر منه في احسن الاحوال كما ذكر شيخ الاسلام هربوا من شيء فوقعوا في مثله لكن الغالب في اللي مع اللوازم يقعون في شر منهم هؤلاء المعطلة هربوا من تشبيه الله عز وجل

202
01:14:04.150 --> 01:14:33.900
الكائنات والحيوانات فشبهوه بالمعدوم الجمادات ومنهم من هرب من تشبيهه بالجمادات فشبهه بمن المعدومات لا وجود له ومنهم من هرب من تشبيهه بالمعدومات فشبهه بالممتنعات اجتماع النقيضين عند الفلاسفة وعند الباطنية وعند الزنادقة وعند القرامطة

203
01:14:34.500 --> 01:14:55.550
اذا من اين؟ من بدعة الى شر منها من دحديرة الى جفرة كما  نعم وقال قال تعالى هل من خالق غير الله انه ليس احد يخلق غيره تبارك وتعالى. لو قال قائل ان هناك خالق غير الله. وش حكمه عند اهل

204
01:14:55.800 --> 01:15:22.450
الايمان قاطبة كفر محض حتى المشركون العرب  اهل الشرك الذين بعث فيهم الانبياء لم يقولوا بان هناك خالق غير الله ابدا اشهر من قال بي تثنية الخلق الثانوية المجوسية ثانوية في مقابل اعدادية وابتدائية يا اخواني

205
01:15:22.850 --> 01:15:51.000
الثانوية من التثنية وهي مذهب المجوس مذهب المجوس المنوي الذين عبدوا النار لان النار عندهم مصدر النور والنور تخلق الخير الظلمة تخلق الشر وجعلوا خالقين للكون نورا وظلمة ولم يجعلهما متساويين متماثلين، بين النور خير من الظلمة

206
01:15:51.900 --> 01:16:20.100
المشركون غيرهم بانواع شركهم اصحاب الهياكل في حران قوم ابراهيم وعباد النجوم والاحجار والكواكب الشمس والقمر عباد الاحجار والاشجار كل هؤلاء لم يعتقدوا بخالقين اثنين كلها مخلوقة لخالق واحد وهذا ما

207
01:16:20.450 --> 01:16:43.450
فيه بعض الناس اليوم من اقرار العرب غير العرب بربوبية الله سبحانه وتعالى ترى حتى غير العرب انظروا الى البوذيين اذا ناقشتهم في بوذا النبوذ عندهم اله افعاله وتصرفاته  الاسم

208
01:16:43.850 --> 01:17:09.550
كما يسمي اه النصارى الله هذا لم يجعله خالقا غير الله ولهذا اقر لله بالربوبية وانحرفوا في الالوهية. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون من معانيها المعنى المتبادر انهم اقروا لله بالربوبية واشركوا معه في العبادة والالوهية

209
01:17:10.750 --> 01:17:37.000
المعنى الثاني اقروا   الالوهية واشركوا بالشرك الاصغر في الفاظهم لما ساووا بين الخالق والمخلوق نعم زعمتم انه خلق الخلق غيره انه خلق الخلق غير الله نعم تعالى الله عما قالت الجهمية علوا كبيرا

210
01:17:37.600 --> 01:18:08.150
تعالى سبحانه عما قال هؤلاء علوا عظيما وكبيرا لان هذا النقص  نفي الكمالات عن الله في ذاته في اسمائه وصفاته ثم في افعاله معناها وصف الله بالنقائص بالعيوب وزعمهم بذلك انهم ينزهون الله هذه شماعة

211
01:18:09.650 --> 01:18:37.100
وهذا عذر وبه انهم بذلك يزعمون انهم ينزهون الله عن النقائص فالحقيقة ما فعله هو النقيصة ولو انهم اتهموا ارائهم وعقولهم وعقول امثالهم واسلموا واستسلموا لوحي الله قرآن ولما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

212
01:18:37.600 --> 01:18:58.300
في البداهة والفطرة السوية لم احتاج لمثل ذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رزين العقيلي اليماني ان الله عز وجل يعجب ان يضحك بقرب لقنوط عباده وقرب غيره

213
01:18:59.350 --> 01:19:17.650
قالوا يا رسول الله قال الاعرابي ويضحك ربنا قال بلى ما قال يضحك بلسانه بغير لسان. باللهوات ولا بغير لهوات كما يتمحل بذلك المتمهلون ويبتدع به المبتدعون بل قال النبي يضحك ربنا

214
01:19:18.250 --> 01:19:37.450
قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا وهذا مع ما فيه من اثبات الكمال اثبات لوازمه من حسن الظن بالله سبحانه وتعالى وصدقي الثقة به ونسأل الله جل وعلا

215
01:19:37.750 --> 01:19:57.450
ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم واي جانبنا سبل اهل الجحيم وان يحسن عاقبتنا في الامور كلها وان يجعلنا ممن عظموا الله ونزهوه وقدسوه كما ينبغي له ولكماله وعبدوه حق عبادته

216
01:19:57.850 --> 01:20:21.550
توفانا واياكم على الايمان وهو راض عنا غير غضبان وهو راض عنا غير غضبان اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مأمول والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد