1
00:00:01.450 --> 00:01:39.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد ان مجالس الذكر ومجالس العلم غنيمة للمؤمنين بها اجورهم يزداد بها خيرهم

2
00:01:40.250 --> 00:02:06.850
تحيا بها قلوبهم ليزهدوا في الدنيا يتعلق بالاخرة يمحو في روضة من رياض الجنة هذه المجالس اليها نبينا صلى الله عليه وسلم. وحثنا ورغبنا فيها ترتب عليها انواع من الفضائل والاجور

3
00:02:08.400 --> 00:02:37.500
منها انها مجالس يغشاها رحمات الله تعمها ومنها انها مجالس تنزل عليها السكينة ولا صخب ولا ارتفاع اصوات ولا لغط اما في الاسواق مجامع الناس ومنها انها مجالس تحفها الملائكة

4
00:02:38.150 --> 00:03:01.750
ملائكة الرحمن سبحانه وتعالى وهم ملائكة السياحة التي تسير في الارض تستتبع مجالس الذكر ومجالس العلم فاذا رأى بعضها هذه المجالس نادى الاخرين نادى الملائكة الاخرين ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا

5
00:03:03.500 --> 00:03:26.050
رابعا ان الله جل وعلا يذكره ذكر مدح وثنى في ملأه الاعلى بهم خامسها انه يقال له في ختام مجالسهم هذه انصرفوا مغفورا لكم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم تأملوا في هذه الفضائل الخمس

6
00:03:27.350 --> 00:03:49.900
وفي غيرها مما جعله الله جل وعلا في مجالس العلم اللسان حفظ الوقت بركة المجلس الانتظار بعد الصلاة في المسجد خيرات كثيرة تنوع لمجالس العلم ومجالس الفقر ونسأل الله جل وعلا ان يشفينا واياكم

7
00:03:51.100 --> 00:04:22.900
في هذا الفضل العظيم وهذا الخير العميم والا يحرمنا بسوء ما عندنا وسوء قصدنا هذا المجلس  تدارس كتاب الرقاق صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل المغيرة  البخاري صاحب الصحيح

8
00:04:25.800 --> 00:04:52.950
وكتاب الرقاب من ضمن مئة وتسعة وخمسين كتابا من كتب الامام البخاري هو الكتاب الحادي والثمانون والمراد بالرقاق ما يرد مما ترقق به القلوب تزهد النفوس من هذه الدنيا ما

9
00:04:53.800 --> 00:05:21.050
تعمر به هذا القلوب في سيرها الى ربها سبحانه وتعالى الرقاق ترقيق للقلب ترقيق للنفوس لا سيما مع صخب الحياة وضوضاءها وغثاها ان هذا الترقيق مهم في صلاح القلب صلاحه

10
00:05:21.650 --> 00:05:59.100
وفي اقباله على ربه سبحانه وتعالى وصحيح البخاري مجموع مئة وتسعة وخمسين كتابا هذا منها ورأى الاخوان هذه الجلسة اسعد الله ان ينفعنا واياكم بها نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

11
00:05:59.350 --> 00:06:55.700
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا لشيخنا     قال المؤلف رحمه الله   قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما  قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

12
00:06:56.950 --> 00:07:17.450
ترجم رحمه الله على هذا الباب لقوله باب ما جاء في الرفاق في فول الترقيق في الدنيا والا عيش الا عيشوا الاخرة هذا التبويبات من الامام البخاري دالة على عظيم علمه

13
00:07:18.100 --> 00:07:46.150
ومما جاء في الرقاب قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ والغبن مرده الى انهم يخسرون فيها. ويضيعون منها ما يضيعون

14
00:07:47.150 --> 00:08:11.750
وعند التحصيل يريدهم هذا الغفل والا فالغبن ممنوع في الشريعة في البيع والشراء ولكن هاتان النعمتان الدائمتان للانسان في حياته مغبون فيها اي انه يعملها ويوظفها في غير محله الصحة

15
00:08:12.350 --> 00:08:33.300
ولا يعرف الصحة الا من فقدها. حتى قالوا ان الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يراها الا  والفراغ واكثر من فراغ الان فراغ ذهني نفسي وان المشاغل متوهمة كثيرة وانما

16
00:08:33.500 --> 00:09:02.150
يتوهم انه ليس بفارغ وهو فارغ والفراغ وهي البطالة سبب للشرور الكثيرة في العلم وفي الدين الاخلاق وفي اجتيال الشياطين في هذا الباب المؤمن وقته معمور لله ما بين طاعة وعبادة وما بين امور مباحة

17
00:09:03.250 --> 00:09:20.300
يأخذ اجرها من الله جل وعلا باحتسابه اياه ولهذا لما قالوا يا رسول الله وفي بضع احدنا صدقة يأتي احدنا شهوته وله فيها صدقة قال نعم ارأيت لو وضعها في الحرام

18
00:09:21.500 --> 00:09:55.650
العادات الامور الدنيوية اذا نوي بها الخير نوجه الصلاح اصيب صاحبها ونال عليها العبادة  قال عباس حدثنا صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:09:55.650 --> 00:10:17.350
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن ابن قربة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:10:17.350 --> 00:10:40.850
قال اللهم لا عش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرين. حديث انس رضي الله عنه قاله النبي عليه الصلاة والسلام سبب وهو انهم كانوا يحفرون الخندق منهم من يحفل ومنهم من يحمل التراب

21
00:10:41.850 --> 00:11:08.550
وقال يرتجس اللهم لا عيش الا عيش الاخرة  الانصاري والمهاجرة في رواية فاصلح الانصار والمهاجرة يدعو لهم عليه الصلاة والسلام وشاهده للباب اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فعيش الدنيا ليس هنيئا

22
00:11:09.400 --> 00:11:32.150
وانما عيش محدود ومشوب بالخدر وبالغثا وبالهم ولهذا لا تجد عليها مستريحا هذه الدنيا لا تجدوا عليها مستريحا البتة اما العيش الحقيقي والسعادة الابدية السرمدية فهي بالاخرة لاهل الصلاح يا اهل الايمان

23
00:11:34.300 --> 00:12:00.650
اذا تنعموا في جنات الرحمن برظوانه وبنعيمه ادخلوها بسلام امنين الحياة الابدية هذي السعادة الحقيقية عيش الدنيا ينتهي كم عاش في هذه الدنيا ممن قبلنا مضوا فيها حتى ذهبوا كأنهم مسيا من المسجد

24
00:12:01.100 --> 00:12:25.000
وجئنا وسنذهب مثلهم ويأتي غيرنا الى ان يقضي الله جل وعلا قضاءه بالحق بزوال هذه الدنيا وهي العاجلة في مقابل الاخرة التي هي الآجلة ولهذا لا عيش حقيقي  اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

25
00:12:25.850 --> 00:13:00.650
فيه حث المؤمنين على ان استعدوا لتلك الاخرة ويعمل لها ينعم فيها بالسعادة الابدية  قال حدثنا ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سعد بن سعد الشاهدين كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننظر التراب ويمر بنا

26
00:13:00.650 --> 00:13:26.850
فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار وامهاتهم. عن النبي صلى الله عليه  نعم البخاري رحمه الله له نكتة لا يمكن ان يسوق الحديث الا باسانيد مختلفة هذا تفنن منه رحمه الله في الرواية

27
00:13:27.850 --> 00:13:47.050
قد شارك النبي صلى الله عليه وسلم الناس في حفر الخندق وايدهم وحثهم. ومن ذلك هذا الحديث مر عليهم وهم يحفرون والتراب على ظهورهم ويجعلون التراب مما يلي المدينة به

28
00:13:47.800 --> 00:14:25.700
وقد اشار عليهم بحفل الخندق لما قدم المشركون وقد تحزبوا والاحزاب كم هم    انواع الاحزاب عددهم عشرة الاف لكن من هم متحزبون اربعة  قريش واحلافها ومواليها وسقيف وغطفان ويهود بنو قريظة

29
00:14:26.850 --> 00:14:48.400
هؤلاء تحزبوا على المؤمنين في سورة الاحزاب انزل الله سورة في غزوة الاحزاب انزل الله سورة الاحزاب وفي سورة في غزوة بدر انزل الله جل وعلا سورة الانفال وفي سورة

30
00:14:49.250 --> 00:15:14.950
في غزوة احد انزل الله سورة ال عمران مع ذكر مما كان في البدر هؤلاء المتحزبون المدينة فاشار سلمان الفارسي رضي الله عنه الى ان يحفروا خندقا ولم تكن العرب تعرف ذلك لان بلاد العرب ليست انهارا جارية

31
00:15:15.700 --> 00:15:46.950
والنهر مانع طبيعي  الخندق وطوله نحو من كيلو ومئتي متر من طرف جبال السلع من الجهة الشمالية الى طرف الحرة دون احد الى موضع يقال له جبل الشيخة  وكانوا يجعلون التراب مما يلي المدينة حتى يكون متطرسا لهم

32
00:15:47.550 --> 00:16:05.300
مرهم النبي عليه الصلاة والسلام فدعا لهم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار المهاجرة الرواية السابقة فاصلح وهذه فاغفر كلاهما في باب الدعاء

33
00:16:06.350 --> 00:16:30.950
وقد اعترضتهم رضي الله عنهم صخرة عجزوا عنها فاقبل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ المعول فضربها ضربة خرج منها وهج شرف قال الله اكبر فتحت فارس ثم ضربها ثانية صلى الله عليه وسلم فخرج وهج اخر

34
00:16:31.300 --> 00:16:58.450
قال الله اكبر فتحت الروم ثم ضربها الثالثة فتفتت فهذه الغزوة وغيرها من المحن تتضمن في ثناياها منى وبشارات اعظم ما فيها عود القلوب الى الله  مصيرها معه سبحانه وتعالى

35
00:16:59.100 --> 00:17:23.650
نعم  اللهم آخر الدنيا في الآخرة. وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموات ايها الاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفا. ثم يكون حطاما. وفي

36
00:17:23.650 --> 00:17:44.850
عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا مكره. هذا التبويب تبويب عظيم  البخاري رحمه الله له في تبويبه مناحي واحيانا يبوب بنص الحديث كما سبق في الباب الذي قبله

37
00:17:45.550 --> 00:18:16.600
واحيانا يبول بمعنى اية واحيانا يبوب بلفتة في الحديث واحيانا يبول تبويبا العلماء ويجعلهم يحتارون في معنى تبويب اكثر تبويبات البخاري دالة على هذا العلم العظيم والفقه الكبير له باب مثل الحياة الدنيا في الاخرة

38
00:18:17.750 --> 00:18:40.250
بينتها الاية ان مثل هذه الحياة الدنيا كهذا المطر اذا انزله الله على الارض فانبتت  ثم يزول وقت المطر بس هذا العشب يهيج مصطفى ثم تدروه الريح كأن لم يكن

39
00:18:41.900 --> 00:19:08.900
هكذا الدنيا يعيش فيها الانسان يبدأ صغيرا. كالمطر الذي ينبت ويكبر يبلغ اشده ثم يهيج ويتغير ويضعف ثم يذهب بالموت ولا وكأنه لم يكن ولهذا قال في المثل السابق لو دامت لغيرك ما اتصلت اليك

40
00:19:10.450 --> 00:19:29.350
ما مثله في الاخرة كما قال جل وعلا وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله عذاب شديد لمن يستحقه من الكافرين والمعاندين مغفرة من الله جل وعلا لمن يستحقها من المؤمنين والموحدين

41
00:19:30.300 --> 00:19:52.650
ثم اعادها مرة ثانية وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. لتغادر يتمتع بها المغرور الجاهل الذي لن يستفيد من الدنيا الا ضعفا على ضعفه وغفا على غفاه وهذا اللائق بنا ان ننتبه ونحذر

42
00:19:52.900 --> 00:20:17.650
لا تغرنا عن الدنيا لهذا قال جل وعلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور في لقمة واعداء الانسان في الدنيا اربعة الدنيا منهم العدو الثاني  ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

43
00:20:17.900 --> 00:20:46.350
انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير العدو الثالث نفسك الامارة بالسوء ولهذا قال الله جل وعلا وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء في قول امرأة العزيز  العدو الرابع هواك

44
00:20:47.450 --> 00:21:17.100
ان هواك يتحكم به الشيطان يرضيك يجعلك لا تعبد الله وتعصيه والهواء غلاب ان عاصرت وعالجت هواك وحاسبت نفسك فيه وراقبته انقاد الهوى بما جاء بهن  حديث الاربعين يقول النووي رحمه الله وروينا

45
00:21:17.450 --> 00:21:38.800
في كتاب الحجة تارك المحجة بنصر بن إبراهيم المقدسي روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم به هذا يجعل المؤمن حذر

46
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
يكون حذرا من هؤلاء الاعداء الاربعة نعم حدثنا عبد الله ابن عسلمة وحب لنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه انساه. قال سمعت النبي صلى الله عليه اذا ذكر يتوضأ عليه كتب او لم يكتب

47
00:22:00.250 --> 00:22:21.100
سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انصاره. نعم. عن سهل رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير من الدنيا وما فيها. ولرضوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر

48
00:22:21.100 --> 00:22:40.950
وهذا الحديث في الصحيحين رواه البخاري من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة في قعدة  ما كان يأتي كثيرا في صحيح مسلم حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل

49
00:22:41.400 --> 00:22:58.600
رضي الله عنه ابن سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لموضع صوت احدكم في الجنة. الموضع وحده اذا رميت الصور في الارض او العصا في الارض هذا الموضع الذي

50
00:22:59.650 --> 00:23:20.450
غطاه هذا الصوت الجنة خير من الدنيا وما فيها الدنيا من اولها الى اخرها. وما فيها من كل شيء هذه الدنيا التي تقاتل فيها الاخوة حارب فيها القبائل تدابروا تغاششوا

51
00:23:22.750 --> 00:23:42.750
موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا كلها وما فيها اذا ايقنت بذلك ايها المؤمن  اجعل للدنيا بالا لم تجعل لها قيمة في صدرك وانما تجعلها عبرة اعتذر بها

52
00:23:43.200 --> 00:24:05.550
تسير بها الى ربك سبحانه وتعالى ثم قال عليه الصلاة والسلام ولغدوة في سبيل الله يشمل ذلك الجهاد ويشمل غيره غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها  غدوة او روحة. الغدوة هي الذهاب

53
00:24:06.400 --> 00:24:33.700
صباح في اول النهار لهذا سميت صلاة الفجر بصلاة الغداة والرواح الرجوع في اخر النهار الرجوع في اخر النهار خير من الدنيا وما فيها  العمل الدنيا مزرعة للاخرة والسعي فيها لنجاتك بالاخرة

54
00:24:34.700 --> 00:24:54.250
وقوله في سبيل الله يشمل الجهاد في سبيل الله ويشمل كلما كان في طاعة الله وفي سبيله تبليغ العلم وبذله طلبه وتحصيله في الدعوة الى الله السعي الاصلاح بين المتخاصمين

55
00:24:55.900 --> 00:25:11.900
في سعيه في رزقه اذا احتسبه عند ربه يدخل في ذلك اولى ما يتناوله الحديث الغدوة والروحة في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل هذه الغدوة بحد ذاتها

56
00:25:12.050 --> 00:25:32.600
والروحة بحد ذاتها انتصر فيها او لم ينتصر خيرا من الدنيا وما فيها وهذا يجعل المؤمن يزهد الدنيا ويتقلل منها ولا تأخذ همه وهمته وانما العاقل يكون همه يكون همه وهمته في الاخرة. نعم

57
00:25:33.950 --> 00:25:55.500
النبي صلى الله عليه وسلم هم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الله اكبر هذه الترجمة اخذت من الحديث في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الغريب مستوحش لا يتوسع

58
00:25:56.750 --> 00:26:18.900
انما يكتفي من هذه الغربة بما يسد فيه الاود والرمق يتوسع فيها وعابر السبيل اذا نزل يتوسع في نزوله لا يكفيه القليل في مرقده في مطعمه في مأكله لانها ليست بدار مقام

59
00:26:19.850 --> 00:26:46.650
ليست بداري خلود انما دار عبر مثلها النبي صلى الله عليه وسلم راكب يسير فنزل فاستراح اذ قال في ظل شجرة ثم قام ووصل سيره بعد الدنيا البرزخ يبدأ من موتك

60
00:26:47.450 --> 00:27:08.400
وبعد البرزخ الحياة الاخرة التي هي الحياة الكاملة ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون نعم عندما علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو المنذر الخفاوي الطوفاوي عن سليمان الاعمش

61
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسجدي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح

62
00:27:28.400 --> 00:27:48.750
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك وخذ من صحتك بمرضك. ومن حياتك بموتك. الله اكبر هذا الحديث عظيم اعتنى به العلماء تناقلوه ان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:27:49.000 --> 00:28:10.200
كان احسن الناس تعليما وتأديبا تعليمه خير تعليم قال معاوية للحكم السلمي في صحيح مسلم فما رأيت معلما احسن تعليما منه عليه الصلاة لما انعطس في صلاته حمد الله وهو يصلي

64
00:28:10.400 --> 00:28:29.350
الناس وقال واثقنا امياه يضربون على افخاذهم يسكتونه قال رضي الله عنه بعد فراغه من السخط فوالله ما رأيت احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال هذه الصلاة

65
00:28:29.550 --> 00:28:46.350
لا يصلح فيها كلام الناس انما هي لذكر الله التسبيح قراءة القرآن اخذ عليه الصلاة والسلام بمنكب بمنكبي عبد الله ابن عمر اما من امامه او من خلفه وهذا فيه

66
00:28:46.400 --> 00:29:11.450
استخدام اداة اخرى غير اداة الكلام وهي المس ما لم يكن فيه حرج ليكون الكلام الذي يلقى الى هذا الممسوس المحركة ادعى للقبول والانتباه  الاستعداد قال كن في قال صلى الله عليه وسلم لابي عمر كنوا في الدنيا

67
00:29:11.950 --> 00:29:29.550
حديث لابن عمر وهو عام للامة لان العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه ومورده في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذي وصية النبي عليه الصلاة والسلام لنا ما نغتر بها

68
00:29:30.150 --> 00:29:50.800
وما تشغلنا وما نطمع بها وانظروا الى من اشرتهم الدنيا اثرت على الاخرة قال صلى الله عليه وسلم اطلعت على اهل الجنة فرأيت اكثر اهلها من الفقراء اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء

69
00:29:50.950 --> 00:30:20.600
فقامت امرأة فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن العشي  قال ابن عمر رضي الله عنهما يوصي من بعده اوصي مجاهدا الراوي عنه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء

70
00:30:21.950 --> 00:30:39.150
هل وصل بنا تقدير الدنيا الى هذا المعنى يا اخواني؟ او اشغلتنا الواحد منا يفكر الى مئة سنة يا ابا صنمي او باص التسعين من يستشعر منا انه اذا وضع رأسه على الوسادة ربما هذا اخر عهده بالدنيا

71
00:30:39.800 --> 00:31:03.250
ختم ختم حياته قبل نومه والنوم نومة صغرى بما يحب ان يلقى الله عز وجل فيه لا سيما الاذكار التي علمناها النبي صلى الله عليه وسلم حديث واجعلهن اخر ما تقول. اللهم اسلمت نفسي اليك

72
00:31:03.650 --> 00:31:27.800
وجهت وجهي اليك وقت امري اليك لا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت الهدي مهمة يا اخواني ان ينتبه لها المسلم وهو يرى كذلك في الواقع تخطف الموت للناس

73
00:31:28.600 --> 00:31:57.250
لا يفرق بين صغير وكبير غني وفقير ومريض وصحيح وابيض واسود ذكر وانثى انما تخطفهم يد المنون لكن السعيد من هو؟ من ختم له وهو مستعد لهذا السفر والمغبون من ختم له على فجأة وهو لا يشعر

74
00:31:58.300 --> 00:32:21.200
سيكثر في اخر الزمان كما جاء في الاحاديث الصحيحين يكثر في اخر الزمان موت الفجأة ينام ولا يقوم قائم فاذا هو يسقط جالس واذا هو قد سقط وطاح هذا يجعل المؤمن على وجهه

75
00:32:21.850 --> 00:32:48.100
اذا امسيت لا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر السماء  واعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا يعني اعمرها بالنافع بالخير لا تستسلم واعمل لاخرتك كانك تموت غدا التوازن هو منهج هذا الدين

76
00:32:48.900 --> 00:33:09.300
توازن في الحياة والاخرة خذ من صحتك  من حياتك لموتك وجاء في غير حديث ابن عمر خمسة خذ من شبابك لهرمك. انت في حال الشباب في قوة نشاط في عنفوان

77
00:33:10.550 --> 00:33:29.100
عود نفسك فيه على الطاعة اكثر من الخير حتى اذا هرمت  وعجزت عن ما كنت تعجز فيه الشباب كتب لك هذا العمل وخز من صحتك لمرضك اعمل في حال الصحة

78
00:33:29.300 --> 00:33:50.750
ليعذرك ربي جل وعلا في حال المرض والسقم خذ من سفرك من اقامتك لسفرك في حال الاقامة  غير منشغل في حال السفر منشغل صفر قطعة من عذاب اذا غادر وطنه واهله وولده وماله

79
00:33:51.800 --> 00:34:17.050
ولهذا شرع للمسافر ماذا؟ الجمع والقصد في حال الصيام الفطر في حال  المسح ثلاثة ايام بلياليها خذ من اه سفرك من اقامتك لسفرك وخذ من فراغك لشغلك في حال فراغك

80
00:34:17.900 --> 00:34:42.100
من الخير وعود نفسك عليه لينفعك وقت انشغالك خذ من حياتك لموتك الحياة مزرعة نتاجها وثمرتها طيبة او طالحة في الاخرة هذا ان تصوره المؤمن وامن به رهقا به قلبه

81
00:34:42.550 --> 00:35:15.950
وزهد في الدنيا ولهذا اللقاء في كتاب البخاري كالزهد عند مسلم وعند غيره نعم    الامل باب في الامل وطوله  في الامل وطول. نعم بفضل الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع

82
00:35:15.950 --> 00:35:56.300
يوم يأكل ويتمتعون ويلهم ويلهم الامل فسوف يعودون نعم وقال علي  الدنيا منبرة وارتحلت الاخرة مقبلة. ولكل واحدة منهما بنونا. فكونوا من الاخرة. ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل

83
00:35:56.300 --> 00:36:17.700
هذا من تفسيرات البخاري قد اعتنى العلماء بجمع تفسيره رحمه الله  تفسير بالالفاظ فيه تفسير بالمعنى هذا الباب الرابع في كتاب الرقاب ترجمه رحمه الله بقوله باب في الامل طوله الامل

84
00:36:18.150 --> 00:36:45.250
ما يؤمنه الانسان يؤمنه المكلف. يؤمن باشياء يفكر فيها ويخطط لها ويصبو اليها والامل طويل ربما يظن انه مخلد بامره وقد خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا طويلا قال هذا الامد

85
00:36:46.100 --> 00:37:03.100
وخطة خطا يقطعه الصندوق قال هذا الاجل املك بعيد لكن يقطعه عليك اجلك الذي اجلك الله اياه في عمرك قال وقول الله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

86
00:37:03.450 --> 00:37:27.650
الحياة الدنيا الا متاعه الامل الحقيقي ما هو تزحزح عن النار تباعد عنها وتطرد منها وتعتق منها وان تدخل الجنة هذا الفوز الحقيقي فقد فاز هذا الفوز ولهذا سماه الله الفوز الكبير

87
00:37:28.350 --> 00:37:50.800
دخول الجنة والفوز العظيم من الناس من اذا فاز في اختبار لو فاز في وظيفة او فاز في نعاعة من الدنيا عظم فرحه لتعلقه بهذه الدنيا ولان نفسه داعية الى هذه الدنيا

88
00:37:51.450 --> 00:38:20.250
المؤمن اذا قام لله في ليل لو ادى فريضة او عبادة  قال صلى الله عليه وسلم المؤمن من صفته حسنته وساءته  هذا المؤمن حسنته فانتفع سيئته  الحسنة فانتفع وساءته سيئته

89
00:38:20.550 --> 00:38:46.850
وارتدع وانتبه واقبل على ربه بتوبة واوبة وهو الموفق قول الله جل وعلا الاية التي الاخرى قال قال ذرهم يأكل ويتمتعوا يلههم الامل وسوف يعلمون. ذرهم يا محمد لهؤلاء المكذبين بالبعث

90
00:38:46.900 --> 00:39:16.000
المشركين مع الله الغافلين في الدنيا يأكل يتمتع وهمهم هذه الدنيا اكل وشرب ومتاع بالمال بالنساء بالاولاد الاعراض الاراضي والمزارع والبلدان الصيف هذا تمتع بالاجواء متمتع بماذا؟ بالاماكن الباردة والمصايف

91
00:39:18.200 --> 00:39:44.150
هذا يجعل الامل يلهيهم لانه لن يموتوا مع ان الموت يا اخواني عقيدة لا يختلف عليها  ما من البشر ولا من الجن ولا من البهائم كلهم موقنون بالموت لكن كلهم مجمعون موقنون بالموت لكننا مختلفون في تعاملهم معه وما يكون بعده

92
00:39:44.850 --> 00:40:08.100
حتى الكفار  ولهذا اثر اثر ايمانهم بالموت يظهر على عقيدتهم وعلى طقوسهم قبل الموت وبعده فسوف يعلمون هذا وعيد يعلم الغافل واللاهي بما تمتع به في الدنيا فغفل عن الاخرة

93
00:40:08.450 --> 00:40:39.250
ما انتهك من حرمات الله ولم يؤدي واجباته وفرائضه قال علي هذا يسمى عند العلماء بما لا بالمقطوعات المقطوع البخاري هي الاثار والاحاديث التي ليس لها سند ولهذا ما رواه البخاري في صحيحه مسندا متصلا هو الذي

94
00:40:40.150 --> 00:41:03.950
تجاوز القنطرة حيث اجمع العلماء على ان اصح كتاب بعد كتاب الله هو صحيح الامام البخاري الجامع المختصر المسند بسن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه  يعني ما كان متصلا باسلامه

95
00:41:04.250 --> 00:41:31.300
المعلقات والمقطوعات لا تأخذ هذا الحكم هذا الاثر من المقطوعات يأتي معلقا وهو نوعان معلق بصيغة الجزم قد وصلها العلماء كالحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق اكثرها مما هو في رتبة الاحتجاج

96
00:41:32.400 --> 00:41:56.250
اي انه صحيح او حسن ومعلقات بصيغة التمرير يروى ويذكر ويقال الغالب فيها الضعف لكن معناها صحيح اشهد لها شواهد الادلة الاخرى قال علي رضي الله عنه كان امير المؤمنين ابو الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

97
00:41:57.600 --> 00:42:29.000
من الفطنا والعقلاء الذين يتكلمون بالحكم قال ارتحت الدنيا مدبرة عن اهلها وافتحت الاخرة مقبلة مقبلة يعني انت وجهك عليها وهي مصيرك ولكل واحد منها بنون ناس ابناء الدنيا اناس ابناء الاخرة

98
00:42:31.000 --> 00:42:52.650
وكن من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا من ابناء الاخرة يعني من عمارها ممن يعملون لها ولهذا يعمل العمل يريد به وجه الله والدار الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا ممن يعمرها ويفني فيها وقته وجهده

99
00:42:53.400 --> 00:43:12.450
وليله ونهاره ثم لم يخرج منها الا بما كتبه الله وقسم طار في السماء ووسط الارض اذا ايقن المؤمن بذلك قدر الدنيا قدرها ولم تشغل باله ولم تستحوذ تستحوذ على قلبك

100
00:43:13.650 --> 00:43:41.150
فعمل فيها بما فيه القوام مستعدة في عمله فيها للاخرة بزرعها  ما يبقى ويقوم ان اليوم عمل ولا حسنة الى ثواب وغدا حسنات ولا عمل الكلام الذي عليه مشكاة النبوة

101
00:43:41.700 --> 00:44:03.300
لانه خلاصة ما جاء في الادلة الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما الخلفاء الراشدون تميزوا بذلك يتكلمون بالكلام الوجيز الذي اذا قرأه القارئ اطلع عليه العالم عرف انه انما خرج من مشاة النبوة

102
00:44:04.400 --> 00:44:27.550
جاء في حديث العربان ابن سارية سنن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين مما يتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم

103
00:44:29.000 --> 00:44:49.600
ومن تأمل في مأثورات الصحابة ولا سيما الخلفاء وجد اثار النبوة في كلامه هذا ليس خاصا بالصحابة حتى من بعده كلام الامام مالك في صفات الله الاستواء معلوم مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

104
00:44:49.850 --> 00:45:12.200
النبوة ويؤثر على الامام احمد ولد ابن عياض ابي علي رحمهم الله لما قال لو كان لي دعوة مستجابة صرفتها الى السلطان قالوا يا ابا علي فسر لنا ذلك قال

105
00:45:12.350 --> 00:45:43.750
لاني لان دعوتي لا تعدني لا تتجاوزني واما الدعاء للسلطان الدعوة مستجابة يصلح بها البلاد  متعددة هذا الكلام وامثاله لما تغلغل الوحي في قلوبهم حفظا وادراكا وتعليما وتعلما نطقوا بهذه الحكم

106
00:45:45.700 --> 00:46:05.300
كما ان الدنيا من عالجها واخذ فيها ما اخذ ولا لم يتعلم يأخذ منها الحكمة ولهذا من كبار السن من عالجته الدنيا نجد عندهم من الحكم ما هو خلاصة سنون كثيرة عاشها

107
00:46:06.850 --> 00:46:27.800
نعم قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع عن عبدالله رضي الله عنه. من عبد الله الذي يروي عنه ربيع بن خثيم؟ ها يا نايف

108
00:46:29.650 --> 00:47:04.250
ابن عمر هاه  ابن مسعود منين جبته  من اين اتيت بي ترى هذي مهمة في الاسلام خصوصا في مرويات السنة الكثيرة  اه يا اخي انت من عبد الله ليه   يروي عن الاخر

109
00:47:04.700 --> 00:47:30.450
عن الربيع  الربيع يروي عن عبدالله اذا اطلق عبد الله في الروايات بغير نسبة فالغالب الاغلى بانه ابن مسعود الا لتميز بالتلاميذ واما من دونه فهم العبادلة الاربعة صغار ما في الصحابة صغير

110
00:47:31.600 --> 00:47:54.100
من العباديث الاربعة الصغار ها؟ ابن عباس تراهم اربعة   من يعطيني اياه مرتبين في سنيهم العبادة الأربعة عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس عبد الله ابن الزبير

111
00:47:54.700 --> 00:48:15.950
رضي الله عنه سنهم عبدالله بن عمر اليه عبدالله بن عمر قد عرظ على النبي صلى الله عليه وسلم عام احد  اللي عمره عام واحد خمسطعش يليه عبد الله بن عباس وقد ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات

112
00:48:16.600 --> 00:48:39.050
يعني لما حج النبي عليه الصلاة والسلام قد ناهز ابن عباس للبلوغ اسارهم من؟ عبد الله بن الزبير وهو اول مولود المهاجرين في المدينة هذا الشجاع الغضنفر الذي لا ينضح كابيه كالزبير

113
00:48:39.750 --> 00:48:57.900
ولهذا انظروا من كان يجعل النبي على ميمنة جيشه غالبا الزبير رضي الله عنه عنه وعنه ويبين هذا الصحابي من هو رواته ربيع ابن خثيم يروي عن ابن مسعود كثيرا

114
00:48:58.350 --> 00:49:21.200
واذا اطلق عبد الله المراد به ابن مسعود نعم عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا. وخط خط في في الوسط وخط خططا صغارا الى هذا البيت الوسط

115
00:49:21.350 --> 00:49:44.600
من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجل محيط او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امنه وهذه الخطب الصغار الاعراض. فان اخطأه هذا نهشه هذا. وان اخطأه فمن اجره

116
00:49:44.600 --> 00:50:05.600
اللهم صلي وسلم على ما احسن تعليمه وما وما اكمل تعليم بالوسائل يسمونها وسائل التعليم خط النبي خطا مربعا وخطة خطا خارجا منهم خط عن جنباته قطوط قال هذا الانسان

117
00:50:06.050 --> 00:50:30.550
خط الطويل امله وهذا الخط المربع اجله الخطوط التي عن يمينه ويساره اعراف  مشغلات ملهيات مخبطات ان فاته واحد له الشهر الثاني كل ذلك تقدير وتصوير للدنيا الا ما يفسد

118
00:50:32.300 --> 00:50:50.350
تأملوا في من عاش فيها مئة سنة تجد هذا منطبق عليه امله الى اكثر من مئة عليه الوقت وفي حياته في مئة سنة لو سألته عنها كأنها تفسد يقلبه. بل يقلب صفحات كثيرة ما هو بصفحة واحدة

119
00:50:50.750 --> 00:51:15.050
يذكر من الدنيا غثاها وكدرها وينسى انسها وسعادتها اي عاق يغتر بها عند اذنه هذا من جهة والاعراض هي ما يمر به من العوارض من الاشياء التي  صحة ومرض سفر اقامة

120
00:51:15.650 --> 00:51:41.800
انشغالات اهل واولاد طلب رزق وطلب عيش ربما يهجر من بلده كلها اعراض. ان فاته هذا نهشه الثالث فهذا يبين عن هذه الدنيا ويبين ما ترجم عليه البخاري من ان الامل طويل. ولهذا تعدى هذا الخط اللي هو الامل صندوق

121
00:51:41.800 --> 00:52:10.500
كل من عاش في الدنيا انتهى منها ولما تنقضي منه مشاغلها لم تنقضي المشاعر التي يؤمنها في هذه الدنيا نعم حدثنا مسلم قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه

122
00:52:10.500 --> 00:52:31.000
خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا خطارة هذا اليمن وهذا اجل فبينما هو كذلك اذ جاءه نعم حط خطوطا خط هنا وخط هنا هذا الامل وهذا الاجر الامل طويل لكن يقطع عليه الاجر حتى ينتهي

123
00:52:32.050 --> 00:52:50.150
كمن يمشي في خط المتوازنين ثم يمر على الخط الثاني فيقطع عليه الذي قطع عليك هو اجلك بما كتب الله لك حياتك في الدنيا قد كتب الله الاجال وقدر المقادير قبل خلقنا بمدد طويلة

124
00:52:51.750 --> 00:53:09.050
ان الله اول ما خلق القلم  حديث عبدالله ابن عمرو في صحيح مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة

125
00:53:09.550 --> 00:53:33.050
القلم بما هو كائن الى قيام الساعة اذا نفخ فيك الروح وانت مضى في رحم امك لك مئة وعشرون يوما جاءك ملك الاجنة كتب اربع كلمات اخذها من اللوح المحفوظ لعمرك

126
00:53:33.500 --> 00:53:54.100
كتب اجلة كم تعيش وعمل ورزقك ما هو وهل انت شقي او سعيد ما يختم لك فيه اذا هذا امر مبرم محتوم في السماء ولا تغيير في الارض لن تأخذ غير ما كتب لك

127
00:53:56.650 --> 00:54:18.900
جرت بذلك امثال الناس الدارجة المأخوذة من ذلك مهما تفعل لن تأخذ الا قدرك لو تجري جري الوحوش غير رزقك لن تحوش كل ذلك حتى نعتبر في هذه الدنيا انها ما هي بشيء

128
00:54:20.450 --> 00:54:42.950
لكن ما هو معناه ان تنبل نرقد لا الله اناط الاشياء باسبابها الجنة تنال بسببها والنار باسبابها ولا يظلم ربك احدا لا تغتر بها واجعل املك الحقيقي ان تدرك الفردوس الاعلى من الجنة

129
00:54:43.100 --> 00:55:07.450
هذا الذكاء وهذه الفطنة ان يكون املك ومنتهى مرادك وقصدك ان تبلغ رضوان ربك والفردوس الاعلى من وش اجعل هذا فيك تعمل نجتهد اما اذا كان املك الجمع الدنيا لن

130
00:55:07.500 --> 00:55:24.650
اشبع منها ولن تستطيع لها طلبا لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانية لو كان له واديان لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رزقك لن تأخذ اكثر منه

131
00:55:26.250 --> 00:55:45.600
لن تأخذ اكثر من رزق فاجمل في لهذا قال عليه الصلاة والسلام للسائل الى ربه واستعينوا  الغدوة وشيء من ايه؟ الدلجة مد الجتو اخر الليل الواحد لا بغى منكم يسافر

132
00:55:46.200 --> 00:56:08.350
اهتم لسفره فلو مضى من اخر الليل قطع مشوارا هكذا بمسيرة الله جل وعلا شيء من الدلجة اي تزداد يزود الصالحات التي تنفعك بمسيرك الى ربك تجدها انسا وبياضا في صحائفك

133
00:56:09.500 --> 00:56:32.550
يوم تنشر الصحائف والدواوين فيها صلاة فيها صدقة يا تعليم العلم فيها سلامة صدر فيها بذل فيها خلق حسن فيها انكار منكر فيها قيام لدين الله فيها تعليم العلم وامثال ذلك مما

134
00:56:33.850 --> 00:56:53.800
شرع لنا من الاعمال الصالحة. نعم من بلغ ستين سنة فقد اعذار الله اليه وقد اعمر الله اليه في العمر بقوله او ان نعمركم مما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم الهدي

135
00:56:55.400 --> 00:57:15.400
حدثني عبد السلام من المطهرين قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعذر الله من امرهم اخر اجل

136
00:57:15.400 --> 00:57:38.350
حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم وابن عجلان عن المأكول. نعم باب من من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر الستين منا من اقبل عليها ومنا من بلغها ومنا من جاوزها

137
00:57:38.400 --> 00:58:00.350
اعذر الله الى من ابلغه الستين ثم لم يتب لانه ما زال في غيه ما زال في اعراضه الى متى وانت مستمر على ما انت عليه. اذا استحدث مع ربك توبة نصوحا على على اسراف

138
00:58:00.600 --> 00:58:24.750
ان الله اعذر من ذلك قال لقول الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه تذكر وجاءكم النذير دل بها البخاري على هذا ان الله عمره ان ابلغه الستين طيب اللي بلغ فوق الستين من باب اولى

139
00:58:25.550 --> 00:58:44.450
من اقبل عليها ما هو بعيد منها ما يتذكر فيه من تذكر. منهم من يتذكر ومنهم من لا يتذكر. وجاءكم النذير. ما النذير بلوغ هذا السن مما جاء في تفسيره ايضا ان النذير الشيب

140
00:58:45.100 --> 00:59:03.050
اذا لاح في عهريه لهذا يروى ان ملك الموت اقدم على نبي من انبياء الله لما دخل وجده امامه قال لما لم تخبرني لبعثت اليك النذر هذا الشيب في عارضك

141
00:59:03.650 --> 00:59:27.150
وهذا المرض وهذا وهذا كلها نذر لك ثم ذكر رحمه الله حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرويه سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ

142
00:59:27.400 --> 00:59:49.450
اخر اجله حتى بلغه ستين سنة اعذرها الله اليه اي لا ملامة له على ربه قطع الله معذرته وعذره لم لم تتب لما لم تتب الله المستعان والله جل وعلا ذكر

143
00:59:49.500 --> 01:00:08.700
عن غير المؤمنين قوله لعمرك لعمرك انهم لفي سكرته  يبلغ منهم الواحد المبلغ بكم يقول توني لانه غره في الدنيا طول الامل كما غرته نعمة ربه ونعمه عليه سبحانه وتعالى. نعم

144
01:00:09.900 --> 01:00:32.300
علي بن عبدالله قال حتى وصفوان عبد الله بن سعيد قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخواني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير

145
01:00:32.300 --> 01:00:59.400
اثنتين في حب الدنيا واولي الامل. قال البيت حدثني يونس وابن وهب عن يونس عن نعم ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف ابن الصحابي الجليل وهو يروي عن ابي هريرة كثير كما يروي عن عثمان وغيره

146
01:01:00.150 --> 01:01:19.650
وسعيد هو من المسير وكلاهما من سادات التابعين يرويان الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن الدوسي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا

147
01:01:20.500 --> 01:01:43.050
في سنه شابا في اثنتين حب الدنيا حب المال رب الجاه  حب الاولاد حب التوسع والاعراض كلما كبر كلما شب في هذا في طول الامل. يبلغ تسعين يقول تو باقي لي

148
01:01:45.650 --> 01:02:07.000
وهذا اذان الامران حب الدنيا وطول الامل في الكبير اشد منه في الصوم سبحان الله العظيم هذه الدنيا كلما بلغ فيها كلما تعلق اكثر الا من اصطفاه الله ولهذا من عباد الله من اذا بلغ الستين اقبل يعمل الاخرة

149
01:02:08.250 --> 01:02:36.100
والعمل الان لغيري اجمع لغيري بعد الستين في الدنيا يجمعها لغيره وانما اذا بلغ الستين بلغ معذرة الله منه وهذا او ان ستين الان عند الناس للتقاعد هل بعد التقاعد يشد مئزره

150
01:02:36.350 --> 01:03:03.750
يزرع يفلح ويشغل نفسه او يزرع لاخرته منهم من هذا ومنهم من هذا الموفق ما الذي يرتب نفسه يوطنها وانما الشيء بالتعود فاذا عود نفسه على ذلك اعتادت واذا اعطى نفسه امانيها وهواها انفلتت

151
01:03:04.550 --> 01:03:27.450
الله المستعان. نعم ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر ابن ادم ويكبر مع مثناه. حب المال وطول العمر

152
01:03:27.450 --> 01:03:56.400
الصحبة عمتا الله المستعان حديث قادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي يروي هذا الحديث عن انس معنعنا حدثنا قتادة عن انس موصوف بالتدريس الطبقة الثانية من طبقات الموصوفين بالتدليس كما رتبه ابن حجر

153
01:03:57.100 --> 01:04:20.450
في كتابه مراتب اهل التقديس في بيان موصوفين بالتدليس والحديث في البخاري ومعلوم ان المدلس اذا عنعنعن حديث في دائرة الضعف كيف نقول رواه البخاري او اتفق عليه الشيخان هذه نكتة حديثية مهمة يا اخواني

154
01:04:20.700 --> 01:04:47.150
لها وهو ان صاحب الصحيحين الامام البخاري والامام مسلم انتقوا انتقوا من احاديث هؤلاء المدلسين بالعنعنة ما هو محمول على السماء ما جاء في وجوه اخرى مصرح فيها بالتحديث في حديث قتادة ابن دعامة السدوسي واحاديث

155
01:04:47.600 --> 01:05:09.850
سليمان ابن مهران الاعمش ما عنعنوه محمود على السماع في رواية اخرى عن انس رضي الله عنه انس ابن مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:05:09.950 --> 01:05:32.500
يكبر ابن ادم خرج ابن ادم مخرج ايش؟ المخاطبين واللي يشمل حتى الجن من الكلام للمكلفين جميعا فيه ان الجن تبع للانس يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال طول

157
01:05:32.600 --> 01:05:51.850
هذا معنى قوله في رواية اخرى يكبر ابن ادم وتشب معه خصلتان تزداد يزداد قلبه تولعا بك خصلة حب الدنيا  طول الامل هو طول العمر حب الدنيا في متاعها واعرابها

158
01:05:52.900 --> 01:06:19.550
ولهذا الاكثر منهمك في الدنيا والاقل من يزهد فيها ويعمل للاخرة وهاتان الدنيا والاخرة ضرتان ان ارضيت هذه اغضبت الثانية ان ارضيت الاخرة نقص الدنيا وهذا هو حظك الموفق اما الضياع ان ترضي الدنيا

159
01:06:19.900 --> 01:06:43.750
تنقص الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان. هي الحياة الكاملة لو كانت يعلمون نسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يقينا واياكم طريق اهل الجحيم ومآلهم

160
01:06:43.800 --> 01:07:09.500
وسائله نسأله جل وعلا ان يجعل الاخرة هي همنا ولا تجعلوا الدنيا هي اكبر همنا جاء في الحديث من كانت الدنيا همه مالا نظيفة منصبا اولاد النساء جعل الله عز وجل فقره بين عينيه

161
01:07:10.800 --> 01:07:35.400
يخشى الفقر هذا اللي يدندن عليه اليوم الخوف من المستقبل ولم ينل من الدنيا الا ما كتب له  ومن جعل الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه  يكون في قلبه

162
01:07:36.000 --> 01:07:57.900
القناعة بالزهد في الدنيا بتقديرها قدرها ما يهمه شيء ما يهمه امر فات ولا امر لم يحصل وهذا كله يحتاج الى عظيم المجاهدة نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

163
01:07:58.200 --> 01:08:34.250
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نفتح المجال للاخوان الاسئلة  في شي يا الاخوان  نعم     كيف يزهد في الدنيا؟ الزهد في الدنيا باشياء عديدة مجرد القراءة ما يكفي

164
01:08:34.650 --> 01:08:57.950
الان اكثر الناس يقرأون يكتبون لكن ابعد ما يكونون  في اناس قبلنا ليسوا بالبعيدين من ابائنا لا يقرأون ولا يكتبون وهم اقرب منا للخير ما نفعتهم القراءة ماذا؟ غفلة ومنها قراءة الاعتبار والتدبر التي يتلوها اثنها عمل

165
01:08:58.300 --> 01:09:14.950
منها ان ينظر في حال الدنيا فلا يغتر بها كان صحيحا ثم سقط مريضا كان صحيحا شحيحا ثم سقط ميتا ولهذا القلوب تحتاج الى الى معالجات والى مراجعة لعلها تندم

166
01:09:15.600 --> 01:09:42.600
نعم يجمع بين هذا الحديث   ذكرنا ذلك في اول المجالس حديث ابن عمر وفي الدنيا كأنك غريب قال ابن عمر اذا اذا امسيت واذا الصباح واذا اصبحت فلا تقبل المساء واعمل لدنياك كانك تعيش ابدا

167
01:09:42.900 --> 01:10:02.750
اعمل لاحد لانك تموت غدا هذا منهج التوازن بالحياة لا يكون مثل المتواكلين والصوفية. يقول بكمل ما اعمل لن ينال شيئا لا رزقا ولا ولدا ولا  ولا تجعل الدنيا هي منتهى املك

168
01:10:02.950 --> 01:10:29.150
غاية طلبتك تضيع الاخرة منهج التوازن جاء في هذه الاحاديث    نعم مدلس اذا عنعن لا يحمل على السماء حتى يأتي من يصفح بتحديثه لكن ما جاء معنعن من المدلسين في الصحيحين نحن على السماع في تتبع هواياتهم وصبرها

169
01:10:29.400 --> 01:11:06.550
ذكر في رواية ثانية قال بيده الاخرى نعم نعم جاء ذكر اليدين لله جل وعلا  قالت اليهود مغلولة ملت ايديهم وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطة

170
01:11:08.100 --> 01:11:24.400
بقول الله جل وعلا عائبا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي وجاء في السنة في اثبات ان لله يدين ثنتين الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

171
01:11:25.100 --> 01:11:43.000
في السنة جاءت احاديث يقبض الله الدنيا بيمينه والارض بيمينه وفي يده الاخرى الميزان يقبضه ويبسطه وجاء في رواية في يده الاخرى الشمال جاء هذا تسميته باليمين تسميتها بالشمال لكن ينبغي ان نفهم

172
01:11:43.250 --> 01:12:04.550
لقوله عليه الصلاة والسلام وكلتا يديه يمين معنا كف يده يمين اي انهما مستويتان في الشرف والفضل والمكانة لا ميزة ليد على اسرة المخلوق يمينه اقرب من يساره ويساره اردى من يمينه

173
01:12:04.700 --> 01:12:43.400
الخالق لا مستويتان في الفضل والشرف يداه جل وعلا كسائر صفاته وكذاته لا تشبه  خلقه والله اعلم الاخرى ونقول الشمال المختلف فيه جاء فيها رواية صحيحة     نعم اولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا

174
01:12:43.800 --> 01:13:14.400
هذا من باب التعظيم    في وصفي في المجال اولا الوصف بالمجاز يرجع الى معنى المجاز عند احدث المتكلمون من المعتزلة تبعهم الاشاعرة القول بالمجاز الذي هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له

175
01:13:16.350 --> 01:13:33.200
استعمال اللغو في غير ما وضع لها يسمونه وهذا المعنى باطل القرآن وفي السنة الذي جاء في القرآن والسنة من كلام العرب ما يجوز  يجون هذا في الحقيقة وهذا في

176
01:13:33.350 --> 01:13:58.050
غير الحقيقة في كلام العرب ليس هذا هو معناه لقوله جل وعلا او لم يروا مما عملت ايدينا ليس معناها انها ايدي كثيرة ولله يدان الله جل وعلا يداه ولان الله جل وعلا يأمر من شاء من خلقه من ملائكته ورسله

177
01:13:58.750 --> 01:14:16.050
خلقه بان يعملوا اشياء يأتون بامر الله. فاضاف الله ذلك اليه كقوله توفته رسلنا والا فربي له نجان كريمتان ثنتان ذائقتان به مثل قوله جل وعلا فانك باعيننا والله جل وعلا

178
01:14:16.400 --> 01:14:37.900
له عينان كريمتان ثنتان اجمع على ذلك المسلمون بناء على حديث الدجال حديث   الدجالة ابي هريرة رضي الله عنه ان الدجال اعور العينين منه وان ربكم ليس باعور نأتي بهذا الاسلوب

179
01:14:37.950 --> 01:15:07.000
الجمع للتفخيم والتعظيم لا لانها اكثر من اثنين والله اعلم  مقولة ايه مدك الله باليمين حمالة اوجه نحتمل انه جعلك من اهل اليمين انها من اهل اليمين لا ان فيها تمييز بيمين الله على يده الاخرى الشمال

180
01:15:07.750 --> 01:15:31.800
لا بأس بها     المخاطبون به مجموع   هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه