بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الشيخ الامام الحافظ ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوزير ابن صبيح
طبعا حدثنا يونس بن ميسرة بن حلبس عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو فيه شأن
قال في شأنه ان يغفر ذنبه ويكشف كربه ويجيب داعيا ويرفع قوما ويضع نعم. وفيه وفيه عن منيب وفيه عن منيب الازدي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا المجلس الحادي عشر بمدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل وهذا التبويب في قول الله جل وعلا كل يوم هو في شأن. فسره ابو الدرداء
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأنه في شأن اي ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا يضع قوما ويضع اخرين وجاء له شاهد من حديث منيب الازدي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
مشهور انه موقوف على ابي الدرداء. وهذا مثل حديث ابي القاسم الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال خلق الله لوحا محفوظا. كلامه نور. كتابه نور وقلمه نور. لله فيه كل يوم ستون
وثلاثمائة نظرة. في رواية ستون وثلاثمائة لحظة. يخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء. والاية في سورة الرحمن انزلها الله ردا على اليهود. الذين قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض بستة ايام تعب فاسترح في يوم السبت فلم يعمل. فرد الله عليه
بقوله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن اي يفعله سبحانه ما يشاء. وهذا دليل على اليومي ان الله له تقدير يومية مأخوذة من القلم الشامل منها انه يغفر
ويكشف يرفع ويضع ويعز ويذل ويجيب وان الله جل وعلا ليس كالخلق يلحقه ما يلحقه من التعب والنصب والاعياء. كما انه ليس كالخلق في اه صفاتهم واحوالهم بل هو فوقهم جل وعلا. لا يشبهه شيء من خلقه ولا يشبه احدا من خلقه
لكن اليهود لما كانوا اهل نقص وصفوا الله بالنقائص وصفوا الله بالتعب كما وصفوه بالبخل. كما وصفوه جل وعلى بالفقر فقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول
عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. نعوذ بالله نعم. قال رحمه الله
باب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام
ويضر بك اخرون. وهذا التبويب متعلق بالقدر فان من تخلف فلم تقبض روحه بقدر الله ومن توفي وقبضت روحه فبقدر الله. وذلك ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مرض مرضا
شديدا حتى انه ظن على نفسه الهلك. وفيه قال اني لا اخلف بعدي الا بانثى فهل اكتب لها او اجعل لها جميع مالك؟ قال النبي لا. قال فنصفه او شطره؟ فقال لا. قال فثلث
قال الثلث والثلث كثير. ثم قال عليه الصلاة والسلام يا سعد لعلك ان تخلف. معنى تخلف يعني يرجى في اجلك. فانت حتى ينتفع بك اقوام ويبرأ بك اخرون. لعلك لم يجزم
وانما هذا من الترجي بما يكون في قضاء الله. يعني يطول عمرك فينتفع بك من انتفع وتضرر بك من اعدائك واعداء الله من يتضرر بك. وبالفعل اخر رظي الله عنه فما مات الا بعد النبي
بمدة انتفع به اخرون. اقوام من حيث العلم. وما اورثهم مما يحفظ من حديث النبي عليه الصلاة والسلام يبر به اخرون وهم اهل الشنآن واهل البدع واهل المخالفة. وهذا فيه جريان
قدر الله جل وعلا والعبرة بما يكون في هذا القدر. من اسباب الرفعة في الدين والدنيا او اسباب الهلكة في الدين والدنيا ايضا. نعم. احسن الله اليك قال رحمهم الله باب حدثنا يعقوب ابن كعب
الانطاكي قال حدثنا محمد بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر ابن عن عمر عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مجتمعين
انا وانا اعرف الحزن في وجهه فقال انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. فقال رجل يا رسول الله ما ذا؟ قال ربنا قال اتاني جبريل عليه السلام فقال ان امتك بعدك بقليل من الدهر
قال كنت ومن اين يأتيهم ذلك وانا تارك فيهم كتاب الله عز وجل قال بكتاب الله يظنون واول ذلك من قبل قرائهم وامراء هذا اسناد فيه مقال لان مسلمة ابن علي وهو الخشني تكلم
وفيه بل تركوه ولكن معناه صحيح. ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استرجع مرتين انا لله وانا اليه راجعون. وهذا الشأن المؤمن. اذا سمع خبرا مفزعا. او بلغه ما يكدره
استرجع وحوقل انا لله وانا اليه راجعون. ليس لنا من دونه حول ولا قوة فرؤي اثر الحزن في وجهه. وقال له رجل ماذا قال ربنا يا رسول الله؟ عرف ان هذا الامر من جهة الوحي. قال اتاني
جبريل عليه السلام وقال ان امتك مفتتة من بعدك. اي ستفتن بعدك قليلا. في مدة يسيرة مفتتة بعدك بقليل من الدهر غير كثير. قلت ومن اين يأتيهم وانا تارك فيهم كتاب الله عز وجل. اي سبب العصمة وسبب النجاة من هذا الافتتان. وهذه المحن. فقالت
بكتاب الله يظلون اذا انتزعوه كل اخذ منه منزعا. فجادلوا في القرآن. واول ذلك من من قبل وامرائهم. قرائهم اي المتعالمون. قرأوا ولم يعلموا. واول هذا اول ما ظهر هذا في الخوارج قرأوا القرآن لكن لم يجاوز تراقيهم. اخذوا من الليل اكثر مما اخذ الصحابة
جعلوا ايات جعلها الله في المشركين انزلوها في المؤمنين. اختلافهم في ايش؟ في القرآن. لما جاءه ابن عباس قال لا تسمعوا له قاله كبراؤهم عبد الله بن الكوى وعبدالله بن وهب الراسبي وحطوس بن زهير وشبس بن ربعي لا تسمعوا
عباس فانه من قوم قال الله فيهم مضى ربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون عياذا بالله. قال ابن ابن عمر كما رواه الخوارج اتوا الى ايات في المشركين فانزلوها في المؤمنين. اذا هذا الغلط وهذا الخلل
في كتاب الله من قبل هؤلاء المتعالمين القراء. والتعالم ما هو بخاص بالخوارج. يكون عند غيرهم وهو تعدي تجاوز العلما بل واحتقرار وازدراء العلما. بل اعظم من ذلك في تبديع وتكفير العلماء. ومن
من قبل الامراء اي امراء السوء. الذين يسخرون الدين لمصالح الدنيا. اما امراء الصلاح والقائمون بدين الله سخروا الدنيا لمصالح الدين. ولهذا قال ابن المبارك في ابياته المشهورة وهل افسد الدين
الا الملوك واحبار سوء ورهبانها. الملوك الجائرة الذين سخروا الدين لمصالحهم استحلوا الحرام مالا او عرضا او دما وغيروا احكام الله بالسياسات الجائرة هؤلاء ملوك سوء. ظلمة. بخلاف ملوك العادلين
الخلفاء الاربعة كملوك الاسلام الذين اقاموا منائر الاسلام وشعائر الدين السوء وعلماء السوء. واولهم اليهود ومن تشبه به. ولهذا في الفاتحة كل من فسد من علمائنا وفيه شبه من اليهود وهو المغضوب عليهم. ورهبانها وهم العباد الذين يعبدون الله على جهل
افسد الدين الا الملوك واحبار السوء ورهبانها. قال اول من اول ذلك من قبل قرائهم وامرائهم اذا خالفوا كتاب الله او سخروه لما يريدون وهذا من قضاء الله الذي يقضي وامره الذي يتم
وقد سئل ابن مسعود ويروى مرفوعا وموقوفا كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل علماؤكم في رواية كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل فقهاؤكم؟ العبرة ما هو بالقراءة رفع الصوت العبرة بالرسوخ في العلم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله
باب حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا الفرج بن فضالة عن خالد بن يزيد عن ابن خلد رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ان الله تعالى فرض الى كل عبد من خلقه من خمس من اجله ومن عمله من رزقه ومن اثاره ومن مضجعه نعم وفرغ الله الى كل عبد يعني اتم له من
القدر هذي الامور الخمسة. الاجل كم يعيش؟ عمله. وش عمله؟ متيسر متعسر. اول متيسر اخره متعسر او العكس. رزقه هل هو واسع او ضيق؟ اثره. اي ما يبقى بعد اهو ومن مضجعه يعني خاتمته. مضجعه يعني خاتمته
وهذي كما سبقت في حديث ابن مسعود في ما يأمره الله جل وعلا لملك الارحام في كتابة هذا الجنين. نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قالها
حدثنا خالد ابن يزيد ابن صبيح المري. قال حدثنا يونس ابن هلبس عن ام الدرداء كالمر هذا الظبط اه الظبط بالتشكيل ها شف المري خالد ابن يزيد المري نعم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرغ الله الى كل عبد من خمس من عمله واجله واثره ومضجعه ورزقه ومعنى فرغ الله ان اتم الله ذلك. فلا ينثني ولا ينثلم بل هو امر مبرم نعم. حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن مسلم عن خالد بن يزن
اذا قال سمعت يونس ابن ميسرة ابن حندس يقول سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرض الله اله كل عبد من
ذكره وش يقول؟ المر بضم الراء والميم اي المري قاضي البلقاء ذكر انه قاضي البلقاء ايه او مشغال فيه لا حاله وش قال فيه؟ ثقة متى عام كم؟ مئة بضع ستين ومئة لانه من
السابعة يكون سنة مئة وبضعة يعني معاصر للامام مالك والبلقاء بالاردن نعم رحمه الله رحمه الله حدثنا قال حدثنا الوليد عن خالد ابن يزيد ابن حدثنا سليمان ابن عبد قال حدثنا زيد ابن يحيى قال حدثنا خالد بن الصبير قاضيه قاضي كان بالبلقاء
تمام. بين انه كان قاضي البلقاء. نعم. ها؟ صبيح بفتح بفتح الصاء. ايه. نعم. ابن الصبيح. نعم. حدثنا خالد ابن صبيح قاضي كان بالبلقاء قال حدثنا اسماعيل بن عبيد الله انه سمع امة الهدى تحدث عن ابي
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرض الله الا كل عبد من خمس من اجله ورزقه ومضجعه وشقيناه سعيد. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا عمرو بن عثمان
حدثنا الوليد بن مسلم عن خالد بن يزيد قال سمعت يونس بن ميسى رات بن هلبس يقول سمعت ام الدرداء تقول سمعت ام الدرداء؟ يقول رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرض الله تعالى الى كل عبد من خلقه من خمس
من رزقي واثره وعملي واجله ومضجعه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله باب في قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم يعني مضى بهم قضاء الله وقدره فعلم من هم المصلح السعيد وعلم من
نعوم الشقي كل هؤلاء سبقوا في علم الله في كتابته ففيما يعمل قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. لان الثواب من الله والعقاب منه لا على ما جاء في
القدر مضى به العلم والكتابة وانما على ما يختاره المكلف بارادته. هذا مناط الثواب والعقاب نعم قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو محمد عيسى
ابن عيسى ابن محمد ابن موسى عن ابي حازم عن سالم سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في اصلاب اصلاب اصلاب رجال من اصحاب
الرسول صلى الله بالرسول رجالا ونساء من امتي يدخلون الجنة بغير حساب ثم قرأ واخرين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وقوله ان في اصلاب اصلاب اصلاب الاصلاب يعني مما سبق بهم علم الله رجال اصلاب رجال
كان رجالا ونساء من هذه الامة يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. سبق بهم علم الله. علم الله ذلك منهم قبل ان يخلقوا نعم. نسأل الله ان نكون منهم. نعم. استدل بقوله جل وعلا واخرين منهم لم لم
وهو العزيز الحكيم. نعم. قال رحمه الله باب في ذكر قوله عليه السلام لو كنت ان شيئا سابقا تسبق القدر. لو ان شيئا يسبق القدر فيقع على خلافه لكان هذا في العين
بسرعة نفاذها فانها في لحظة. لكن مع ذلك العين لا تسبق القدر. بل هي من القدر. سبق بها علم الله جل وعلا وهذا لو حرف امتناع لامتناع. اي نعم. قال
قال رحمه الله حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا ابو سفيان عن النعمان عن ابن المبارك عن عبدالله ابن ابي بزياد قال سمعتم مجاهدا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو قلت لشيء يسبق القدر لكنت العين كنت العين تسبق القدر. ولن تسبق العين القدر بل من القدر لكن لو كان شيء يسبق القدر لكان في العين لسرعتها سرعة نفوذها. وهي قوة
نفسانية تؤثر باذن الله. واثرها سريع. لكنها لا تسبق القدر بل هي من قدر الله قد جاء في الحديث ان العين حق اي ليست باطلا ولا خيالا. تدخل الرجل القبر اي تميته
تدخل الجمل القدر. اي تتسبب في نحره وقتله. نعم حدثنا ابو الربيع الحارثي قال حدثنا ابو داوود عن طالب ابن حبيب ابن عمر حدثني عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابيه رضي الله تعالى عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من يموت من امتي بعد كتاب الله عز وجل وقدره في الانفس. وليس معنى ذلك ان الموت بالقضاء وبشيء مغاير للقضاء معنى بقضاء الله اي بغير سبب ظاهر. بغير سبب ظاهر من مرض. او من حادث
او من قتل اكثرهم من يموت في هذه الامة هو اما الموت موت او بغير سبب ينام ولا يقوم يقعد ولا ينهض او بالانفس اي بالعين. ثم تأتي الاسباب الاخرى التي هي اسباب محسوسة. وكلها من قضاء الله وقدره. ولهذا امرنا عليه الصلاة والسلام
اتقاء العين وبالتبريك اذا رأى الانسان ما يسره. لانك بالعين تفطن الشياطين. فتؤذي في المؤمن واما ذكر الله فهو مانع من ذلك. قال رحمه الله باب في قوله عليه السلام ان النذر لا يقرب شيئا لابن ادم. حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا
عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب شيئا لابن ادم لم يكن لم يكن متيحا
ولكن النذر يوافق القدر فيستخرج به فيستخرج تخرج به من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. والحديث في صحيح مسلم نهى النبي عن النذر وقال لا تنذروا فان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شراء. وهنا قال ان النذر لا يقرب
لابن ادم اي شيئا لم يكتب له. لم يكن اتيح قدره له. ولكن النذر يوافق القدر فيستخرج به من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. بخل بالطاعة وبخل على نفسه بالاجر فجعل مقابله النذر. ان شفى الله مريضي صمت
اذا ما صام الا بشفاء المريض. ان رد الله علي غائبي تصدقت. ما تصدق الا مقابل رد الغائب. ان نجح الله ابني فعلته فهو بخيل بخيل على نفسه بالاجر. فجعله مقابل ما يتمنى. وليس ما نذر به هو الذي
جاء بهذا الخير او دفع الشر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تنذروا. نهى عن النذر وقال ان النذر يأتي بخير ولا يدفع شرا لا يأتي بخير اي ليس هو السبب في قدوم القدر المطلوب المراد
لا دفع المكروه وغير المراد. وهذا النذر من قدر الله. طيب اذا كان النذر منهي عنه هل معناه وانه حرام التحريم هو في نذر المعصية. نذر المعصية من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. فنذر المعصية
حرام وفعله حرام. نذر الطاعة مكروه ابتداؤه واجب ايش انفاده واتمامه اذا قدر عليه. من نذر ان يطيع الله فليطعه. وقلنا مكروه لنهي النبي عنه. لكن مأمور باتمام لان الله مدح عليه وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وقال جل وعلا في وصف اهل الجنة يوفون بالنذر
ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا يعقوب. قال حدثنا وبحازم عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لتنذروا فإن النذر لا يرد عن القدر شيئا وانما يستخرج اللهم صلي وسلم عليه. ومثله البخيل لما قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. وصفه بالبخل
لانه بخي على نفسه بالاجر. صلاته وسلامه على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال رحمه الله حدثنا الحسن بن قال حدثنا ابو عباد يحيى ابن عباد عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب شيئا ولا يؤخره. وانما يستخرج بالنذر من البخيل. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
باب في قوله عليه السلام لعبدالله ابن جعفر رضي الله عنهما حين اردفه فقال يا فتى على اهل فلا اهب لك الا اعلمك. عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب
ابوه جعفر اذل الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا وقد مات في مؤتة وقد هاجر الهجرة الاولى الى الحبش ثم الهجرة الثانية الى المدينة. وهذا ابنه عبد الله ابن جعفر وامه اسماء بنت عميس. نعم
ابن كاسب قال حدثنا علي ابن ابي علي الهاشمي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبد الله ابن جافر ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه خلفه فقال يا فتى الا اهب لك
الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امام واعلم بان الخلائق لو ارادوك بشيء لم يردك الله به لم يقدروا عليه واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. هذا الحديث
اه انقلب وعلته علي ابن ابي علي الهاشمي والا فان الحديث هذا في حق ابن عباس كان هو المحفوظ فان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه وقال يا غلام في رواية يا غليم الا اعلمك كلمات
احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك او امامك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله الشاهد منه للباب قال واعلم انه قد جف القلم بما هو كائن. واعلم بان الخلق لو ارادوك بشيء
لم يردك الله به لن يقدروا عليه. فهذا هو الشاهد منه للقدر. ان القدر المبرم لن يتغير بحامل الاحوال ولو اجتمع الخلق كلهم دونه. واذا ايقن المؤمن بهذا وعلمه العلم اليقيني رضي
وقنع لا بل يرظى ويفرح بقظاء الله ويعلم ان ما قضى الله له قضاء فهو خير له من قضائه ومراده نفسه لو ترك له ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابو بكر قال ابو صالح حدثنا الليث عن قيس ابن الحجاج هذا من
معلقات هذا من المعلقات وابو بكر هو ابن ابي عاصم. وابو صالح عبدالله بن صالح المشهور كاتب الليث نعم عن قيس ابن الحجاج عن حنش الصنعان عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. اللهم صلي وهذا هو المحفوظ في الحديث اني اعلمك كلمات وهي كلمات عظيمة نافعة جليلة لمن تدبرها واستبصرها. نعم
قال رحمه الله ورواه عمر مولى غفرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ورواه الحجاج ابن فرافصة. عن عقيل عن الزبرية
ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. فظنوا عن عن الزهري نعم هو محفوظ من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام. نقف
وعند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا اله الا الله وحده لا شريك له الخوف من العين لا مبرر او احتياط. الخوف من العين
الخوف من العين نوعان خوف مشروع فاذا غلا فيه اوقع في الرهبة الغلو وهذا كغيره كالخوف من الجن والخوف من السبو هناك خوف طبعي وهناك خوف لا يحمل على اعتقاد فاسد او فعل فاسد فهذا حرام
والعين حق كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. والخوف منها المشروع هو بان يضر بها فيتقيها بالذكر يتقيها تبريك يتقيها بالاخذ من هذا العائن بان يستغسله اما الغلو فيها والوسوسة فيها هذي مدعاة ودرجة الى الاعتقاد الباطل. ومدرجة الى
الله المستعان