الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا مجلس العشرون كذا اي نعم في مدارسة كتاب السنة لابن ابي النبيل قد بلغنا الى الباب الرابع عشر بعد المئة. نعم اقسم بالله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله واهدي وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حدثه الحسن بن علي قال حدثنا هاشم ابن
عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرحم شجنة متعلقة بمنكبي الرحمن تبارك وتعالى. قال الله
الله تعالى لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته. هذا حديث جليل اصله في الصحيح ان الرحم اشتق لها اسم من اسم الرحمن جل وعلا. وانها متعلقة بحجة الرحمن. وفي الرواية الاخرى انها متعلقة اه
في كنف الرحمة بمنكبي الرحمة. وهذا كما في اثباته اثبات الذات لله ان له ومنكب وله حجزة والحجزة هي وسطه. كالحق. فيه شرف هذه الرحم وهي التي امر الله بان توصد ونهى ان تقطع وجعل قطعها من الافساد في الارض فهل عسيتم ان توليتم
ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وفيها ان الله جل وعلا وعدها انه يصل من وصلها ويقطع من قطعها فسياق الحديث في الفاظه اثبات هذه المواضع من ذات الله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته
نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن حباب عن نوفل بن مساحق عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرحم سجنة اخذة بحجزة الرحمن عزة
وجل تناشده وفيه ان المناشدة من افعال الاشتراك ان الله جل وعلا يرد عليها مناشدتها ففيه اثبات الكلام له جل وعلا مع هذه الرحم نعم. حدثنا عقبة بن ابن مكرم ومحمد
قال حدثنا زياد ان صالح المولى التوأم عبارة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمة شجنة اخذة بحجة الرحمن تصل من وصلها وتقطع من قطعها. الرحيم شجنة الرحمن. اصلها في البيت
كان يوم القيامة ذهبت حتى تناول او حتى تناول تناول بحجزة الرحمن بل حتى تناول هي. اي نعم. حتى الرحمن فتقول هذا مقام العائذ بك. فيقول هذا مقام العائذ بك. لان المخاطبة هو الله
نعم فتقول هذا مقام العائد بك فيقول من ماذا؟ وهو اعلم فتقول من ان الرحم شجنة اخذة بحجزة الرحمن. تصل من وصلها وتقطع من قطعها وهذه الرحم مخلوقة. وحجة الرحمن اي وسطه سبحانه وتعالى. ومن
من صفات ذاته وهي غير مخلوقة. وهذا كله فيه شرف الرحم. والرحم تشمل النسب وتشمل امرا اوسع من الارحام المذكورة في في الفرائض فان الرحم هنا يشمل النسب اصولا وفروعا. وحواشي ويشمل من بينك وبينهم مراحمة
فاخوالك فان اخوالك غير وارثين لكنهم من ذوي رحمه. واخوال ابيك وهكذا والرحم التي تجب ان توصل الى الجد الرابع. وما زاد عنها فوصلها سنة. يبقى كيف توصل الرحيم شريعة الغر جاء فيها اوامر ولم تحدد هذه الاوامر. فاذا جاء امر لم يحدد
رجع فيه الى عرف الناس. فما عد في عرفهم وصل فهو وصل. وما عد في عرفهم قطيعة فهو قطيعة كما قال الناظم والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. واقل ما يكون الوصل
الواجب المشاركة في الافراح والاتراح اي الاحزان. هذا اقل ما يكون. يبقى التواصل الزيارة بالهدية في غير ذلك فهذا يتفاضل بحسبه وبحسب احواله وقيد بالجد الرابع لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل
آآ الهاشميين الى الجد الرابع محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وما زاد عن عبد مناف آآ لم به عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقال لال البيت هاشميون. نسبة الى جد النبي الرابع وهو
هاشم نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا محمد بن مسكين. قال حدثنا سعيد الحكم ابن ابي مريم قال حدثنا بكر بن مضاف قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن ابي الهيثم
عن ابي سعيد رضي الله عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم صح عندكم صح ها حتى انت يا نواف ما كانه النسخة اختلفت الان ما ادري وشو ايه وش اللي عندك
وانتقل الان الى كان يقرأ من موضع غير المعاني. وش اللي عندك؟ حديث من؟ حديث آآ كم رقمه؟ خمس مئة وواحد وخمسين. لا. انه في خمس مئة واربعين. اخاف انك انت اللي
تقدمت انا لا هذا هو نفس اللي يقرأه عجيب. اه كلكم الرحيم وصح كذا ها؟ حديث ابي سعيد رفع الرحم صح او سجنة. رقم خمس مئة وتسعة وثلاثين ايه كأنه رمز الطابع لها بالتصحيح فقيدت كما رمز لها نعم
الرحيم شجنة. نعم. المقصود بالشجنة والله الله اعلم انها كالقطعة. سجنة كالقطعة المقطوعة من شيء فتتصل به. نعم احسن الله اليك قال الرحم شجنة حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا الحزام قال حدثنا
انا يحيى بن يزيد عن ابيه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم سجنة وانها اشتقت من اسم الرحمن وانها اخذة بحقويه تقول اللهم
نصل من وصلني واقطع من قطعني. وهذا فيه دليل على ان المراد بحجة الرحمن هو حقه اي وصفه جل وعلا على نعم وهذه من صفات ذاته. فالروايات يفسر بعضها بعضا. نعم
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع ان الله يضع السماوات على اصبعه ويطوي السماوات والارض بيده. وهذا التبويب وما تحته في اثبات صفات الله الذاتية. اثبات اليد وانه
يقبض بها ويبسط واثبات الاصابع كما في ياتي في حديث ابن مسعود وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة. فالله اصابع منها اصبعان بينهما قلوب
عبادي يقلبها كيف يشاء. واصابع يديه جل وعلا كما جاء في الحديث خمسة. وهذا هو اللفظ كان في حديث ابن مسعود في الصحيحين. نعم. حدثنا ابو الربيع الزهراني العتكي. قال حدثنا
سرير ابن عبد الحميد قاعا منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء هبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابلغك ان الله
تعالى يضع يضع السماوات يوم القيامة على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والماء لا يسمع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله
سبحانه وتعالى عما يشركون. قال ابو بكر قلت لابي في الربيع فضحك تصديقا قال نعم. اللهم صلي وسلم عليه. من هو ابو بكر الذي قال قلت لابي الربيع ها المصنف ابو بكر ابن ابي عاصم قال لشيخه آآ ابي الربيع العتكي الزهراني
تصديقا؟ قال نعم. ضحكه عليه الصلاة والسلام تصديقا. والضحك يأتي تصديقا ويأتي تكذيبا ويأتي اه استهزاء ويأتي استئناسا. الذي يفرق في هذا فكله هو الحال. هذا الحديث من رواية في الصحيحين وهنا في هذا الاسناد من رواية جرير ابن عبد الله ابن
عبد الحميد عن منصور وهو ابن معتمر عن ابراهيم من ابراهيم؟ ها يا عبد العزيز؟ من هو ابراهيم هذا ابراهيم هو النخعي. عن عقيدة منه عبيدة يا ابو خليفة ترى هذا من اسمه يوافدكم. ما شاء الله. عبيدة السلماني. ما شاء الله. لكن ما هو من سلمان ربعنا اللي حنا خابرين. لا مهو منه
هذا عبيدة السلماني تلميذ عبد الله ابن مسعود وهذا حديث جليل ترجم عليه الشيخ رحمه الله تعالى بابا في اخر كتاب التوحيد. لان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ليس مخصوصا فقط في توحيد العبادة. بل ضمه توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود الحبر هو العالم
فقال يا محمد في رواية يا ابا القاسم انا نجد اي في التوراة في كتب الله ان الله يظع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والماء على اصبع والشجر على اصبع. وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن
وهي على اصابعه الشريفة فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحق اقره على ما في كتبهم لانه حق ولم يرده لانهم يهود. اذا حبك وبغضك
الشخصي لا يجب ان يكون هو المسير لقبول ما عنده او رد ما عنده. قبل الحق حتى من اليهود. لان ظالت المؤمن ان نجدها فهو احق بها. وفي القرآن ذكر الله عذر قوم لوط
في فعلهم الشنيع. واذا فعلوا فاحشة اي اتيان الرجال شهوة. قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها كم عذر تذروا بعذرين؟ قالوا زدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قبل الله منهم العذر الاول
ورد الثاني فقال جل وعلا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقول على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط. اذا وافق انهم وجدوا عليها اباءهم وهذا ليس بعذر
وهذا اصل عظيم في قبول الحق ممن جاء به بصرف النظر عن حاله. ورد الباطل ممن جاء به ولو كان عظيما في نفوسنا صدق النبي قول الحق قول الحبر لانه حق يتعلق بالله. وزاده تأكيدا بان قرأ اخر ما جاء في سورة
الزمر وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. لان الاصابع ايه؟ في اليد. ويقبض بها جل وعلا سبحانه وتعالى عما يشركون. والعجب ان هؤلاء اليهود اوتوا علما لكنهم وصفوا الله بالنقائص
وعطلوه عن الكمالات. يؤمنون بان لله الاصابع لكن قالوا ان الله فقير. ونحن اغنياء يد الله مغلولة فهم اشهر من وصف الله جل وعلا بالعيوب والنقائص عليهم لعائن الله المتتابعة على رسله على السنة الرسل عليهم الصلاة
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان بن سعيد قال حدثني منصور وسليمان الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى وكان فضيل ابن عياض يزيد فيه عن منصور رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر. قال نعم. والحديث تسلسل بهذا
ذكر ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا الضحك تصديق لقول الحق. لماذا اجاب المتكلمون قالوا ان النبي ضحك استنكارا من قول الحظر. سبحان الله العظيم. شوفوا الهوى كيف يغلب. لو كان استنكارا لما لم يبنه. اذا على قولكم النبي
ما بين ولا كمل اذا يضحك تكذيبا له ويقرأ الاية المؤيدة للحفر. هذا وصف للنبي ما لا يليق صلى الله عليه وسلم لكنه قبل الحق الذي جاء به الحبر ولو كان حبرا. ومثله لما جاء
يهودي فقال يا رسول يا ابا القاسم انكم تشركون يصفوا الكلام للنبي الصحابة قال النبي ما وما ذاك؟ قال اتقولون والكعبة. وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. هذي ملاحظة واقعية
فنهاهم النبي ان يقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة. قال ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. اقول ما شاء الله وحده نعم. حدثنا ابو بكر وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم
ان القمة عن عبدالله رضي الله عنه قال رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع الارض على اصبع والشجر على اصبع. والثرى عنها اصبع. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اهل الكتاب من هم؟ من اهل الكتاب اليهود والنصارى. وليس المجوس منهم. وانما يسن فيهم سنة اهل الكتاب. فلا تخالف
بين الروايات جاء حبر من احبار اليهود او جاء رجل من اهل الكتاب. واصبع فيها عشر لغات اصبع اصبع اصبع فالهمزة مثلثة والصاد بعدها مثلثة. ثلاثة في ثلاثة كم؟ تسعة. اللغة العاشرة اسبوع. ونقل يحمل. هنا قال
كلها بمعنى واحد. وهذه فائدة تكرار الروايات. يفسر المعنى المراد. نعم حدثنا ابو موسى قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا طيب مرة يرويه ابراهيم النخى يعني علقمه عمه
القمح ابن قيس ومرة يرويه عن عقيدة السلماني وهذا الاشتهاري هذه الرواية عن ابن مسعود انتشرت هذا الانتشار نعم. قال حدثنا فضل ابن سهل الاعرج عن حدثنا محمد ابن الصمت. عن حدثنا ابوك لينا
كدينة نعم كدينة على وزن مدينة ها؟ مدينة مشخولة مشكورة شكلا. ايه. ربما ان هذا هو الانسب كدينة. نعم. قال حدثنا على وزن عنيزة ترى. اي نعم. عن ابي الضحى عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا محمد اذا وسائر الخلق عنابه الله حق قدره. على ذه واشار الى اصابعه. وليس معناه ان اصابع اليهود كاصابع الله. لكن على ان على اصابع حقيقية
وكما ان لي اصابع حقيقية اصابع الله حقيقية. كيف تقول اذا وضعها هذا يوم القيامة فانزل الله الاية ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
هذا الاسناد عن ابن عباس فيه مقال لكن يشهد له ما مضى تبقى مسألة وهي ان الروايات تفاوتت في ذكر الاصابع. فهنا ثلاثة ببعضها ستة وبعضها خمسة هنا يأتي مسلك الجمع والترجيح. الرواية المحفوظة في الصحيحين خمسة اصابع. نعم. تليق
بجلاله جل وعلا. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه قال فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه قال فيقول الله تبارك وتعالى
انا الجبار انا الملك اين الجبارون الى المتكبرون؟ انا كذا انا كذا فرج هم منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قلنا لا يخرن به. هذا حديث ابن عمر واصله في صحيحه مسلم
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله جل وعلا وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فبسط النبي يديه. لماذا بسط يديه؟ هل التشبيه؟ حاشا وانما ليبين ان
انه بثق حقيقي كما ان القبض قبض حقيقي. وان بسط الله جل وعلا حقيقي يليق بجلاله ونظائره لما ذكر الاصبعين عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم. ولما ذكر ان الله سميعا بصيرا اشار باصبعه الى سمعه
وبصره كل هذا ليس على وجه التشبيه والتمثيل حاشا وكلا. وانما لاثبات ان صفات الله حقيقية لائقة به. كما ان المخلوق له سمع وبصر واصابع وقبض وبسط حقيقي يليق به. والنبي عليه الصلاة والسلام
في هذا الموضع غضب واشتد حتى خشي الصحابة ان ان المنبر يعني يخر به لانه صار صلى الله عليه وسلم. نعم. اشارة الخطيب في يديه دائما اذا امن اللبس. فاذا لم يؤمن اللبس فلا يشير. اذا دار المفسدة مقدم على جلب المصلحة
اي نعم فاذا خشي ان الناس يكون عندهم تشبيه او يصير عندهم آآ التباسا في الصفات على هذا النحو سيتركها دفعا آآ المفسدة. الرسول صلى الله عليه وسلم يهديك يعني ليثبت ان
والله حقيقي وفضل الله حقيقة وايضا آآ رؤية الشمس لا ما هو بمثل هذا هذه جهة ثانية يشابه لما كان خطيبا قال ان الله ايأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. الى قول ان الله نعيم ما يعطيكم بين الله كان سميعا بصيرا. فاشار بالابهام الى سمعه وبالسبابة الى
اثبات ان الله له سمع حقيقي وبصر حقيقي كما ان المخلوق له سمع حقيقي ممكن تشابه بالبسط انه هذه ليست التشبيه انه حقيقة وهناك حقيقي. هذا هذا المعنى. المعنى انه بسط حقيقي. ولهذا بسط يده للتقريب. كما ان اليد تبسط
هكذا وتقبض هكذا اي نعم. من غير اه المشابهة بين بسط الله وبسط المخلوق. مع قطع النظر عن ذلك نعم كلها له يعني شرا بيده في مناسباتها. اي نعم. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يدعو بالسبابة. اشارة هذي من الاشارة في الخطبة
دخل واحد وجلس قال قم انت واشار اليه بحاجته الاصل الا يشير الا لحاجة كما ان الخطبة السنة لا يتلفت يغدي مثل المروحة يا مراح يمين يا مراح يسار. وانما يخطب تلقاء وجهه. ولهذا مما احدثه الشباب
في خطبهم قد يتلفت بهالمنبر يمين ويسار تسنه في محاضرة او في درس لا النبي عليه الصلاة والسلام يخطب تلقاء وجهه واعين الناس متجهة صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة
عن عمر ابن حمزة عن سالم ابن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة بيمينه. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك
المتكبرون. سبحانه لا اله الا هو. نعم. حدثنا ابن كاسب قال حدثنا ابن حسين ابن حرب قال حدثنا حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزوري عن ابيه سلمة عن ابي هريرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبض الارض ويطوي السماء ملوك الارض. وهذا الحديث في صحيح البخاري في يوم القيامة يوم لا يناكف الله احد لا من الملوك ولا من الجبابرة. وهذا مثل قول الله جل وعلا
يوم ينادي بعد اهلاك من شاء من خلقه لمن الملك اليوم؟ فلا يجيب احد. فيجيب نفسه لله الواحد القهار. سبحان انه لا اله الا هو نعم. قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بنفع عبيد الله بن فضالة قال حدثنا ابو اليمام
عن شعيب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يطوي السماء بيميني ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ الذين اظهروا في الدنيا التعالي والتعاظم
واستعبدوا عباد الله وظلموهم اين هم بذلك الموقف؟ وابو سلمة الراوي عن ابي هريرة من هو يا عبد الله ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله
باب حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا معاوية ابن يحيى ابو مطيع. قد حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن سبرة بن الفاكه الاسدي رضي الله عنه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة. نعم. حدثنا ابن مصفى قال حدثنا انا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن عن من حدثه عن جبير ابن نفير عن سبرة بن فاكه الاسدي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموازين بيد الرحمن في رفع قوما ويضع الى يوم القيامة. وهذا حديث جليل فيه ان الله عز وجل بيده الموازين. يرفع اقواما
اخرين الا يوم القيامة اي في الدنيا وفي الاخرة. فمنهم من يوضع ومنهم من يرفع ومنهم من يرفع ثم يوضع ومنهم من يوضع ثم يرفع والشأن في في شأنه يوم القيامة. وهذا قول بيد الله اثبات لليد له سبحانه وتعالى
واثبات انها عدة موازين ليس ميزانا واحدا. كما جاءت في الايات مجموعة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فمن ثقلت موازينه وفي قول الله جل وعلا والوزن يومئذ الحق الوزن هنا اسم جنس. آآ الرواية من رواية
كبر ابني الفاكهة او ابن فاتك. اه اه النسخة اللي معك يا نواف وش هي؟ صبر وابن فاس ابن الفاتح كذا المشهور انه سبره ابن فات الاسدي. ابن الفاتح نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا هشام قال حدثني هشام
ادريس الخولاني يقول اخبرني نواس بن سمعان الكلاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخبط اخرين. نعم انا ابن مصطفى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الوليد بن سليمان ابن ابي السائب عن مسلم ابن عبيد الله
ابي ادريس الخولاني عن نعيم ابن ابن همار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة. من الفوائد
تكرار الاسانيد نسمع اسماء صحابة قل ان نسمعها. فهذا نعيم ابن همار وهو من القلائل في في الرواية نعم. قال رحمه الله باب ما ذكر من ضحك ربنا عز وجل
اثبات الضحك نقف عليه لانه آآ يتعلق به الباب الذي بعده فنقف عند هذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين