ما شاء الله ما شاء الله لا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثين ها في مذاكرة كتاب السنة لابن
ابي عاصم رحمه الله نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى ورفع درجته في خيره وغفر له ولشيخنا وللحاضرين قال المسلم رحمه الله
حدثنا ابو علي الحسن ابن البزاق حدثنا سيدة البخاري حدثنا ابن فراش عن حجاج عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن علقمة رضي الله عنه قال سمعت عليا رضي الله عنه على المنبر
ضرب بيده على منبر الكوفة يقول بلغني ان قوما يفضلوني على ابي بكر وعمر يفضل على ابي بكر وعمر ولو كنت تقدمت في ذلك العام لعاقبت فيه ولكني اكره العقوبة قبل التقوى
قبل التقدم قبل التقدمة من قال شيئا في هذا فهو مفتري عليم ما على المفتي ما على المفترين ان خير الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم امر وقد احدثنا احداثا يقضي الله فيها ما احب. الله اكبر. هذا الاثر رواه ثلاثة من الائمة ابراهيم النخعي. عن عمه علقمة ابن قيس النخعي والنخاعيون اختصوا بابن مسعود لما نزل الكوفة احتضفوه واخذوا عنه. يقول عنه
القى مهد القيس النخعي رحمه الله وهو سيد النخعيين. سمعت علي بن ابي طالب يقول وهو يخطب على منبر الكوفة ويضرب بيده بلغني ان قوما يفضلونني على ابي بكر وعمر ولو كنت
قدمت في ذلك او تقدمت في ذلك لعاقبت فيه. لو سبقني على ذلك احد لعاقبت المفضل لي لابي بعد ابي بكر وعمر ولكني اكره التقدمة اي ان احدث شيئا لم اسبق اليه. فهو ترك العقاب لا ترك التفضيل
ترك عقاب المفضلة لم يترك بيان انه اقل من ابي بكر وعمر وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهم ما افضل منه؟ ثم قال من قال شيئا من هذا اي فظلني على ابي بكر وعلى عمر فهو مفتر عليهما
على المفتري وش اللي ينزل المفتري؟ الجلد جلد الفري ثمانين جلدة هذا اجتهاد اه علي رضي الله عنه نحن نقول الذي يسب ابا بكر وعمر هذا كافر لانه سب من مدحهم الله ومدحهم رسوله. ثم قال ان خيرة الناس بعد رسول الله ان خيرة الناس بعد
الله ابو بكر ثم عمر وهذا كما جاء بالبخاري لما سأله ابنه محمد بن حنفية يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله الا وفي شك اني يا بني افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر. قال ثم قال ثم عمر. قلت ثم
قال ما انا الا واحد واحد من المسلمين. ثم ذكر علي ذكر علي رضي الله عنه امرا. قال وقد احدثنا احداثا اي وقعنا في اشياء بعد ابي بكر وعمر. يقضي الله فيها ما احب
منها ما اجتهدنا فيه ومنها ما اخطأنا. والله يقضي فيها ما احب اي بما شاء سبحانه. وهذا يبين الشيخين وزمانهما وانه افضل الازمنة وهم افضل الرجال. وان هؤلاء تابعون لهم بالفضل لكنهم يمغطون انفسهم بانهم احدثوا اشياء. يشير رضي الله عنه الى ما وقع من امر الفتنة والقتال
وما ترتب فيه من اراقة اراقة الدماء. من الامور التي سلمنا الله عنها فنعف بها عن السنة بسم الله. قال رحمه الله عددنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم. حدثنا خلف
حدثنا عبد الله ابن السري وكان من الصالحين عن محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لعنت اخر هذه الامة اولها فمن كان عنده
ما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا حديث جابر ابن عبد الله علته عبد الله بن السري وقد ظعفوه لكن له شواهد قال اذا لعنت اخر هذه الامة اولها
من اول الامة؟ الصحابة. هم اولهم. وهم اهل الخطاب للتنزيه. قال فمن كان عنده علم فليظهره. يظهر علمه في الدفاع عن هؤلاء الاوائل المثني عليهم الممدوحين من المهاجرة والانصار. فان كاتم العلم ككاتم ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. من الذين لعن
اول هذه الامة لعنهم الروافض. بس الروافض ولا في غيرهم. لعل الروافض ولعنهم من يدعون التقدم في هذه الازمة. ما لعنوه بصريح العبادة فانما بتلميحها. اولئك اعراب ما تقدموا ما تحضروا. ومن
ثم يقول بعضهم فيما امر الجهاد بدأ به اوباش العرب. مما يشعر بقريب التسبيح تبي مسبتهم المتكلمون كذلك لهم من هذا نصيب لما قالوا مذهب السلف ايش؟ اسلم ومذهب الخلف
الخلف اعلم وافقه واحكم من السلف. هذا كله يدخل في منظومة سب اخي للامة لاولها عند الروافض اللعن والتكفير. وصرحوا به وطفحت به كتبه في لعن ابي بكر وعمر ولعن الصحابة واعتقاد ردتهم الا بضعة لم يبلغوا اصابع اليد
الله المستعان. نعم. قال رحمه الله حدثنا حسين ابن حدثنا ابراهيم عن يعقوب عن عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وانتم على
وان وان من اضلها وخبثها من من يتشيع او الجنة وان من اضلها واخبثها مكسورة وان من اضلها واخبثها من يتشيع او الشيعة نعم. هذا الحديث مروي مرفوعا. في مبلغ بلغ حد التواتر. وهنا روي
فهذا من قول علي وان من اخبثها واظل هذه الفرق من يتشيع او قال الشيعة. لانها ظهرت في عهده رضي الله عنه وقد اه ذمهم علي ومن غلا منهم فيه بانه هو الله استتابه ثلاثا
ثم حرقهم بالنار. فان ابن سبأ اشاع هذه الشائعة ان عليا هو الله. تصرفوا قول الذي اظهرها اولا ان عليا عنده شيء مخصوص. ثمان علي النبي مكانه من رسول الله كما كانت هارون موسى. والحديث انت مني بمنزلة هارون من موسى لا
هذا ادعى النبوة في في علي. ولهذا قال علي له وانه سيكون ثلاثون وانت منهم. ثم ما زال في الغلو حتى ادعى لعلي الربوبية. اقتنع بها اولئك السذج المغموسون فقبض عليهم علي وامر بالعمال خد الاخاديد في سوق الكوفة واوقدها
فجاء بهم كل ضحى يخوفهم بالله. ان لم يرجعوا يلقيهم في النار. فيقولون انت انت وهو يعني الله. في اليوم الرابع لم يرتدعوا ولم يتوبوا فالقاهم في النار. وقال قوله المشهور
اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قنبلة. قنبلة مولاه. هو الذي امره بان بالفعلة ويفعلون ويحملون يحفرون الاخاديد. قتلهم رضي الله عنه بالنار غيرة على توحيد الله وعلى ربوبيته
ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي الله عن ابي الحسن لو انه قتلهم بالسيف لكان اولى فاني سمعت النبي يقول لا يعذب بالنار الا رب النار. فبلغ ذلك علي فقال رحم الله ابن عباس لكن عينه خلته الغيرة. على
توحيد الله لما حرق هؤلاء بالنار وقد صدق رضي الله عنه اخبث هذه الفرق الثلاث والسبعين في هذه الامة المفترقة واظلها هم الشيعة. اليهود قيد لهم من خير اصحاب ملتكم
وش يقولون؟ اصحاب موسى والنصارى اذا قيل من هم خير اهل ملتهم؟ قالوا حواري عيسى اهل السنة اذا قيل من هم افضل اصحاب ملتكم؟ وش تقول؟ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
الروافض عندهم ان شر اهل ملتنا هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه من الله ما يستحقون نعم قال رحمه الله حدثنا موسى الاشد حدثنا ابوه خالد الاحمد عن يحيى
قال سمعت علي بن الحسين رضي الله عنه يقول منه علي بن الحسين رضيت عنه يا حاتم ابن الحسين؟ ايه من هو؟ هذا صحابي الترضي لا يكون شعارا الصحابة كما ان الصلاة والسلام لا تكون شعار الا في من؟ بالانبياء. اما الدعاء بالرضوان الله يرضى عليك
هذا يقول لكل احد اللهم ارض عنا. انما شعار خاص بالصحابة. علي ابن الحسين هذا ليس صحابيا. فنكتفي الترحب لان من دون الصحابة يترحم عليه. هذا علي ابن الحسين هو زين العابدين. هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كله هذا التقي النقي الطاهر العلم في قصيدتي البرزدق نعم. يقول يا اهل العراق احبونا حب الاسلام فوالله انه زاد حبكم بنا حتى صار شينا. نعم لان مذهب الرافضة فشى في العراق
بدأ اول ما بدأ في الكوفة ثم انتشر في العراق. وفي زمن علي بن حسين لم توجد بغداد بعد. وش اللي في زمنه البصرة والكوفة وايش؟ وواسط. واسطة ثناءها الحجاج. بغداد لم يبتنها الا
ابو جعفر المنصور سنة مئة واربعين فرغ منها مئة وكم؟ وتسعة واربعين. فقال يا اهل العراق احبونا لحب الاسلام. احبوني يا ال البيت. بحب الاسلام. فوالله انه زاد حبكم بنا حتى صار شينا اي في الغلو
الذي وقع من هؤلاء المتشيعة بل والمترفظة في حقهم. وانما ظهر وف وصف الرافضة في زمن ابنه علي زيد ابن علي بن الحسين. نعم. قال رحمه الله حدثنا حدثنا ابن ابي غنية حدثنا ابي عن ابي اسحاق الشيباني عن ابي اسحاق ممنوع
نعم عن ابي اسحاق الشيباني عن قاسم ابن عوف الشيباني قال قال علي قال جاءني رجل من اهل البصرة فقال ما جد حاجا ولا معتمرا؟ قال قلت فما قال جئت اسألك متى يبعث علي؟ لا حول ولا قوة الا بالله. قال قلت يبعث اليوم يوم يبعث يوم القيامة
وهمه نفسه. هذا الرجل من اهل البصرة كانه تأثر بدعاية ابن سبأ. ان عليا سيرجع وهذه عقيدة عند الرأي بسبب عقيدة الرجعة. طوروها الان في رجعة القائم بامر الزمان عج
وش معنى عج؟ ها؟ عج عندهم يعني عجل الله فرجه وعج عندنا انه طار بالعج من خبالهم وهبالهم وقلة عقولهم. متى يبعث علي؟ يسأل هذا المصري المتشيع علي بن حسين. قال يبعث يوم القيامة خل عنك بس. وفي ذلك اليوم هامة نفسه
ما هم احدث غير نفسه؟ وهذا ابطال لعقيدتهم الفاسدة بالرجعة التي عدها بعض اهل العلم من اصول روافض فعندهم اصول روافض اربعة التوحيد والوصية والرجعة والامامة. نعم قال رحمه الله حدثنا الاشدي حدثنا ابو اسامة عن الاعمش حدثنا مسعود بن الحكم
قال لي علي ابن الحسين قال تجالس سعيد ابن جبير رضي الله عنه رحمه الله سعيد بن جبير من اقرانه وهو تلميذ ابن عباس نعم. قلت نعم. قال اني لاحب مجالسته واحب حديثه. قال ثم اشار بيده
نحو الكوفة فقال ان هؤلاء يشيرون الينا بما ليس عندنا. وفيه ان ائمة السلف يحب بعضهم بعض علي ابن حسين يحب سعيد ابن جبير ليه؟ لرابطة العلم التي هي الواثقة. ثم اشار الى اهل الكوفة ان هؤلاء لان
شيء ظهر من الكوفة. ان هؤلاء يشيرون الينا بما ليس عندنا. اي من الغلو. والعقائد الفاسدة التي مظهرها غلو في البيت. وعلي الحسين الحسين منهم. والائمة المعصومون عند الروافضة اثنى
عدوا معي الاول علي ثم الحسين ثم الحسن ابن علي ثم الحسين ابن علي هؤلاء الثلاثة صحابة ثم بعد الحسين علي بن الحسين صاحبنا هنا زين العابدين لاحظوا حذفوا الامامة عن ابناء الحسن
ليه؟ لان الحسنة عندهم فشلهم بتنازله للخلافة لمعاوية. ولان الحسين وهذا معنى الادب نكح بنت يزدجرت يزدجرد ملك سادسان. فانتج منها علي بن الحسين اتصل ها هنا النسب النبوي بالساساني وهذا يبين عن خبث هذه العقيدة وانها عقيدة شعوبية
كم صاروا اربعة الان؟ الخامس محمد بن علي بن الحسين في الباقي. السادس جعفر بن محمد بن علي بن حسين ملقب بالصادق ابو عبد الله الصادق يسمونه الامام الصدوق. هؤلاء الستة ائمة عندنا اهل السنة. بعد جعفر
اختلفوا فالغلاة قالوا الى الامام بعد جعفر واسماعيل ابنه الاكبر. فسموا بالاسماعيلية. الاثنى عشرية يسمونه بالموسى ليه؟ لانهم قال الامام المعصوم بعد جعفر ابنه موسى الكاظم. فيقال له المسوية والكاظمية
كم ذولا الان؟ سبعة دققوا الحساب تطول العشرة. الثامن بعد موسى ابنه علي بن موسى. الملقب بالرضا. ثم بعده تاسعا محمد بن علي الملقب بالجواد الرضا هذا وين في مشهد تسمعون الناس يحجون ويزورون مشهد من الروافض ليه
فيها مقام الامام الرضا. بعد الجواد علي بن محمد هذي ثم محمد ثم محمد ابن الحسن ابن علي العسكري. هذا الحادث ثم جعلوا بعده محمد ابن حسن العسكري اللي دخل السرداب والحقيقة انه لا وجود له
لان الحسن العسكري لم يعقب. من موسى الكاظم الى الحسن العسكري اهل السنة يرون فيهم انهم من الرجال لا يعرف بعلم ولا بمشيخة ولا بامامة. وهم عند الروافظ الاثنى عشرية ائمة معصومون لا تصح مخالفتهم
نعم قال رحمه الله حدثنا زحموي حدثنا رحمويه هذي نقطة سلمك الله اظنها ذبابة على الكتاب وصارت اي نعم ها؟ لا لا الراعي المنشورة بالرأي نعم عن الاسود ابن قيس. شريك. شريك. عن الاسود بن قيس عن نبي
خرج الينا ابو سعيد رضي الله عنه وعلى الباب شيعة علي وعثمان رضي الله عنهم فقال لا تسبوا حوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم فان عقوبة كانت القتل. وحوال رسول الله
لمن هم؟ ابو بكر وعمر هما حواريه ووزيراه فعقوبة من سبهما القتل قد يقال ان الحواري هنا هو عثمان وعلي من مكانتهما من النبي عليه الصلاة والسلام. فان الشيعة علي يسبون عثمان
شيعة عثمان يسبون من؟ عليا. والمقصود هو النهي عن سب الصحابة كلهم. رضي الله عنهم. نعم حدثنا دحين حدثنا محمد ابن طلحة حدثنا عبد الرحمن ابن سالم عن ابيه عن جده ان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اختارني واختارني اصحابه فجعلهم لي وزراء وانصار الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة الله المستعان. نعم. قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا
معاوية عن محمد ابن خالد عن عطاء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من والسب المتوعد عليه باللعنة مراتب اعظم مراتبه تكفيرهم اعظم ما يسب به الانسان التكفير. ثانيا ايش؟ اللعن. لان
يشمل الشتم وقد ينطوي الى التكفير. ثالثا القدح اما بان يتهموا بالنفاق او يتهموا الجبن او البخل او بالبلاهة او بان يقولوا هذا حمار وهذا كلب وهذا خسيس. وهذا دون اللعن. كل ذلك السب
موجب لي لعنة الله وغضبه لان سبهم نقص وانتقاص لمن مدحهم واثنى عليهم منها مدح الصحابة عليهم الله جل وعلا. ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وحدثنا يعقوب حدثنا يعقوب ابن الدورقي حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي حدثنا
بغض النظر عن ابي غالب عن الحسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين. فجعل امة محمد في زمرة فيلقى
يلقى فيلقى اولهم اخرهم فيصافحونهم ويعانقونهم ويسلمون عليهم ويقولون اخوان هؤلاء الذين كانوا يترحمون علينا ويستغفرون لنا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما من احد خارج من الدنيا شاتما لاحد منهم الا سلط الله عليه دابة في قبره
فيجد فيجد المه الى يوم القيامة. الله المستعان. وهذا اللقاء والله اعلم انه في الجنان يتعانقون ويتسالمون ويتصافحون. احب الصحابة فقرت عيونهم بهم. اما في العرصات فكل مشغول بنفسه. يفر المرء عن اقرب الناس اليه
وربما يكون بعضه دون ذلك في ظل عرش الرحمن. في مقامات الكرامة في العرصات قبل دخول الجنان نسأل الله الكريم من فضله نعم بسم الله قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا وكيل عن هاشم عن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسموه. اين امرنا بالاستغفار لاصحاب الرسول اين امرنا بذلك؟ والذين جاءوا من بعدهم وربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غنى للذين امنوا. قال فسبوهم. وحديث عائشة جاء من وجه ثاني. قيد لها يا اماه
ان ثمة ان ها هنا اقواما ينالون من ابي بكر وعمر. قال وما تكرهون؟ اولئك ماتوا انقطع عنه من عمل فلم يشأ الله ان يقطعهم من الثواب والاجر. الله اكبر نعم. قال محمد
والله حدثنا محمد بن ادريس انه حاتم حدثنا ابو غسان حدثنا الحكم ابن عبد الملك عن الحارث بن حصين عن ابي صادق عن ربيعة بن ماجة عن علي رضي الله عنه قال دعا لي رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فقال يا ابى ان فيك من عيسى مثلا اقرته يهود حتى بات حتى امة واحبة حتى بالتاء ولا بهقوا؟ ها؟ الصحيح انها بالتابهة اتهموها نعم حب المنزلة التي ليس به. نعم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. قالوا انه ابن لله. وقالت
في علي انه هو الله. يدبر السحاب ويأمر ويأمرها ويخاطبها. نعم. قال رحمه الله حدثنا كثير حدثنا مر ومعاوية عن جوير قال قال علي رضي الله عنه يهلك فينا اهل البيت
طريقا يحب المطر وباهج مفتري. مطري يعني مادح. مهو بقوة الناس لا تطرين اي لا تأثينا على ذكر الاطر هو المدح والثناء المجاوز للحد. فقال كقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني وباهت من البهتان. وواصف الانسان بما
ليس فيه مفتري اي شذوب. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا وكيل عن سفيان عن اسر ابن دعلوق. نعم. وش يقول نعم البشرى يا شيخ اي نعم قال سمعت ابن عمر يقول لا تسروا اصحابي عن ابن عمر
رضي الله عنه يقول لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فلمقام احدهم فلا مقام اللام فلا مقام احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمره ولهذا الصحابة فظلهم شرف الصحبة والثبات فيها ظوعف العمل بالنسبة لمن
عظيمة مقام احدهم ساعة لحظة مهوب ساعة ستين دقيقة بل لحظة خير من عمل احدكم عمره وهذا كقوله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد من طعام. ولا نصف المد من هؤلاء الصحابة. ابن بسر ابن
عندك انه اه في غير اه اللي مع الاخوان التراجم وش يقول؟ ها؟ ما عندنا نصير نصير بالسين ايه نسير نون ثم سين. على الحاشية للشيخ ناصر. ايه اذا هذا هذا تصحيف
نعم قال رحمه الله حدثنا يعقوب حدثنا الهاشمي عن الاشجار قال سمعت سفيان الثوري قال مسلم قال مسلم البطيء شعرا مسلما احد الرواة المشاهير نعم من الصديق وبرأوا الا تعاتبوا لا ابا لك عصبة. علقوا الفرا الافتراء
يعني الرافضة وتروا من الصديق انقطعوا وسبوه. وبر اصلها برأوا من التبري شفاها من وزير نبيهم تبا لمن يبرأ من الفاروق تبرأوا من ابي بكر وعمر اني على رغم العيدات لقائل دانا بدين الصادق
مصدوم اعاديهم واكذبهم وادين بدين النبي في حب ابي بكر وعمر ذكرت شي؟ وش يقول ايه بالذال؟ ايه لم يصب من ضعفه من الرابعة ها؟ هل ذكر وفاته؟ رمز الامام
قال ابن ماجة ها نعم قال رحمه الله قال سفيان عن مسلم قول يصدقني به اهل التقى والعلم من ذي العرش والتوفيق والا وما في الدين كل مهاجر صحب النبي وفاز بالتصديق اللهم ارض عنه واتبعنا بهم على عمل صالح
نعم. قال رحمه الله قال قال نعم ابن القاسم وسمعت هذا البيت الحق في هذا الشرك وولاية الانصار قد نالتهما والتابعين بحسن قصد طريقهم. الله اكبر. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا طلقة ابن غنى عن حفص ابن غية عن شريك
اصحاب الشورى يوم يوم بويع عثمان افضل من عثمان فقد خون اصحاب محمد من صلى الله عليه وسلم من هم اصحاب الشورى يوم بيعة عثمان؟ هم الستة الذين ال امير المؤمنين عمر بن الخطاب الامر اليهم. من الستة؟ عدوا معي. طلحة بن عبيد الله
وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص ها وعبد الرحمن ابن عوف وعلي ابن ابي طالب. هؤلاء لأ الستة فانهم قالوا لعمر اوصي امير المؤمنين قال ان اوصيت فقد اوصى من هو خير
مني من يعني ابا بكر حيث اوصى لعمر بالخلافة وان لم اوصي فقد ترك الوصية من هو خير منا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا عبدالله قال يكفي من ال الخطاب واحد يتحمل امة محمد
فاوصى بالامر الى الستة سموا باهل الشورى. ثم قالوا في ابنه عبد الله قال يشهدهم وليس له في هؤلاء الستة اجتمعوا ومن فقههم وعقلهم قالوا كل واحد منا يفضي بالامر الى
ويخرج فطلحة بن عبيد الله افضى بالامر دا عثمان والزبير لعلي وسعد بن ابي وقاص لعبد الرحمن بن عوف وخرجوا ما هو بها الولاية ولا هو باهل طلب امارة. يبون السلامة رضي الله عنه
فقال عبد الرحمن لي لعثمان وعلي يخرج منا واحد ينظر في امر الناس ومن هو الخليفة. فسكت رضي الله عنهما. فقال عبدالرحمن انا. فخرج لا تكن له الخلافة فواصل الايام بالليالي ثلاث ليالي باربعة ايام. ما نام يشاور يراجع الامر
الى ان عقد البيعة صبيحة اليوم الرابع بعد الفجر لعثمان. قال هنا الشريك او قال نعم من زعم ان في اصحاب الشورى اي الستة. يوم بويع عثمان افضل من عثمان فقد
خون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هذا رد على المفضلة. ومثله قول ايوب ابن ابي كريم السختياني قال من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجر والانصار لان الذين قدموا عثمان على علي هو المهيئ الانصاري ومنهم اهل الشورى رضي الله عنه. نعم. قالوا رحمه الله
حدثنا محمد بن عوف حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان ابن عمرو عن راشد ابن سعد عن المعاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن
خرج معه يوصي ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقال ان اهل بيتي هؤلاء يرون انهم اولى الناس اولى الناس بي. وليس كذلك ان اولياء منكم المتقون من كان
اللهم اني لا احل لهم فساد ما اصلح. واي الله لتكافؤن ان امتي عن دينها كما يكافئ الاناء في البطحاء. الله المستعان. هذا حديث عظيم وهو حديث صحيح فان معاذا بعثه النبي الى اليمن الى صنعا وتعز ونواحيها. وخرج يوصيه معاذ على دابته
النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اللهم صلي وسلم عليه من تواضعه. ثم قال له يا معاذ عسى ان تلقاني بعد عامها. يعني يمكن ما تشوفني بعد عامها لعلك تمر بمسجدي هذا قد التفت عليه الصلاة والسلام المدينة او تمر بقبره
عندئذ تأثر معاذ بكى. ليش بكى؟ لحبه للنبي في قلبه انه يفقده. ثم التفت عليه الصلاة والسلام واقبل نحو المدينة. قال ان اصل بيتي هؤلاء يعني المؤمنون من المهاجرين والانصار. انهم اولى الناس بي انما ولي الله والذين امنوا
اذا اتقوا وليس كذلك ان اوليائي منكم متقون. الا ان اوليائي منكم متقون حيثما كانوا العبرة ما هي بنسب. وانما اتباعه وطاعته والايمان به عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم اني لا احل لهم. اي لمن جاء بعدي فساد ما اصلحت. بالبدع والمحدثات
العقائد الفاسدة والاهوى. وايم الله لتكفؤن امتي. تكفى يعني ترتد من امتي عن كما يطفأ الاناء في البطحاء. اذا جمعت الله يكرمك التراب في اناء وامتلى. وبيتناثر منا ومنا كذلك سيقع
في هذه الامة ارتداد عن دينه كما يحصل ارتداد من البقاء في الاناء. اشارة الى هؤلاء الشابة والمفسدون لما اصلح من دينه وسنته صلى الله عليه وسلم. الله المستعان نعم. قال
الله حدثنا المكاسب حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد ابن عمر ابن علقمة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اولياء يوم
ان اولياء يوم القيامة المتقون. وان كان وان كانت نساء اقرب من نسب. لا يأتي الناس وان كان نسب اقرب من نسب يعني العبرة بالقرب من النبي هو بالتقى وليس النسب اليه
اسمع ان اولياء يوم القيامة المتقون وان كان نسب اقرب وتأتوني بالدنيا تحملونها على على رقابكم فتقولون يا محمد واعرض فيه عقل في عطفيه. نعم. لا تجوني يوم القيامة معكم الدنيا
في ظلامها وظلمها ومكسها يا محمد ادركنا بل اعرض عنك ثم هكذا ثم عرض بعطفيه صلى الله عليه وسلم اتفيه يعني بكتفيه. انه يتبرأ منه. واولياؤه المتقون ان اطاعوه وانقادوا لدينه. الا ان ولي منكم المتقون. اللهم صلي وسلم عليه
وان كان نسب اقرب من نسب. ولهذا ال البيت نوالي منهم اهل الايمان. من كان اهل فسق وظلم وجور فانه لا يوالي على جوله وظلمه ولا يزكيه كونه من ال البيت الشريف. من القرشي ممن تحرم عليهم
من بني هاشم الهاشميين القرشي ممن تحرم عليهم الزكاة. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع نشاوركم غدا تحبون ان نجلس في في دروس ولا نكتفي بهذا؟ وش رايكم
رأى النجل يكمل بس وش ودكم العصر والمغرب المغرب والعشاء او نكتفي بالمغرب والعشاء. العصر والمغرب والعشاء احد عندهم اه معارضة من الاخوان العصر ما في شيء ايه خير ان شاء الله اذا المغرب والعشاء
في المجلس غدا هو الاربعون والحادي والاربعون انفسح الله في الاجل وبارك في العمر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين