بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الاربعون في مذاكرة كتاب السنة لابن ابي عاصم ابن مخلد الشيباني النبيل وقد بلغنا الى الباب
الثاني والثمانين او الثاني والثمانين بعد المئة. ترجم عليه بقوله باب ما جاء او ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زجر عن سب السلطان. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
من ينتدب تقرأ يا ابو غازي؟ مثله ينتدب واحد من الاخوان يساعدونه الشيخ صالح في القراءة. نعم. سم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
فجرى عن سد السلطان قال حدثنا عبد الله ابن شبيب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابن ابي خديق ان موسى ابن يعقوب اخبره عن عبدالاعلى بن موسى بن عبدالله بن قيس بن محرمة ان اسماعيل بن رافع
عن ابن اسلم عن ابيه قال قال لي ابو عبيدة اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا السلطان فانه ظل الله في الارض. هذا الحديث ترجم عليه رحمه الله بقوله باب ما ذكر
رواه بصيغة التمريظ. وغالبا الذي يترجم عليه بصيغة التمريظ. اما بان الحديث فيه مقال او انه لم يثبت من وجوه عديدة كما هي طريقة الامام البخاري فيما رحمه الله بصيغة التمريض. وهذا الحديث عن ابي عبيدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا السلطان
انه ابن الله في ارضه. اسناده متكلم فيه. فان ابن اسلم زيد ابن اسلم وهو ضعيف عن ابيه اسلم قال قال لابو عبيدة وآآ معنى الحديث ومعنى صحيح. تشهد له ما جاء في عموم النصوص. في النهي عن السب والشتم
والسلطان له المكانة لانه امام الامة. وامام الجماعة. اذ يترتب على سبه لعنه وشتمه يغار الصدور. وتثليب الناس عليه وتسويغ نزعهم اليد من طاعة التي جاءت الادلة بتجريم هذا الفعل وعده من كبائر الذنوب. وقوله فانه
الله في الارض من جهة قيامه باحكام الشريعة المناطة به. التي ان قام بها كان له الاجر العظيم وان قصر في شأنها كان عليه الوزر الكبير. ومن شواهده ما جاء في حديث عوف ابن
مالك الافجعي اللي رواه البخاري وغيره. خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. اي تدعون لهم ويدعون لكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. اللعن هنا بمعنى السب. بين ان هذا ان هؤلاء
الشراء سب السلطان شيء وانكار المنكر والتداعي في انكاره شيء اخر. وان من الغلط والمفاهيم الخاطئة من يسوي بين هذا وهذا فان سب السلطان لا يجوز. لكن التداعي مع السلطان ومع نوابه في انكار المنكر
ومدافعة اهله فهذا مما اوجبته الشريعة. وانما الخنوع عدم الانكار هو المصيبة والجريرة تحت مظلة انه لا يثلب على السلطة فهذا جانب وهذا جانب. واول ما عرف سب السلاطين والامرا من الغوغائية. الخوارج الطغام. حتى ال بهم الامر الى نزع اليد من
بل الى قتل اميري المؤمنين. عثمان وعلي رضي الله عنهم نعم. باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطاعات ولا ولا اللعان. حدثنا محمد ابن زيدان بن هاشم
قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا الحسن ابن عمرو عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبد الله ابن ابي مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان. وهذا حديث
صحيح ينفي صلى الله عليه وسلم ان يكون المؤمن طعانا بالناس في اعراضهم وفي دينهم او لعان انا شتاما له واولى ما يكون الطعن فيه محرم واللعن فيه كبيرة. ولاة امور المسلمين من الامراء
والعلماء ومن شواهد الحديث السابق هذا الحديث من هذه الجهة وسمع وسيأتي احاديث من اهان السلطان من اهانه الله لان من من اسباب سبه اهانة لان السب معنى عام يشمل حتى الاهانة
انا نعم. قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب. قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا حسين بن عاقل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عن انس ابن مالك
ابن عبد الوهاب من هو؟ هل هو هدية ولا هدبة؟ نعم. عن انس انس ابن مالك رضي الله عنه كما قال نهانا نهانا قدراؤنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا امراء
ولا تغشوهم ولا ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا. فان الامر قريب. وهذا من تواضعي انا والكبراء المراد بهم السابقة المشيخة من اهل بدر سواء كانوا من المهاجرين او من رضي الله عنه هذا النهي من شواهد النهي عن سب السلطان. لا
تسب امرائكم ومعنى سبهم لعنهم وشتمهم واهانتهم وانزالهم عن منازلهم. ولا تغشوهم الغش هو ان يبايع ثم يغدر بالبيعة. ان يبايعهم على النصح ثم ولا تبغضوهم البغض النفسي اما البغض الديني فلا اذ لو جاء من الامام او
من السلطان معصية وجب علينا بغض المعصية. ومن بغض المعصية بغض فاعلها لكنه بغض لا نصل الى نقل اليد من الطاعة. قال واتقوا الله واصبروا. امر بالصبر لما فيها من الاثرة
ما يقع من المعاصي والجور يأمرون بالصبر فان الامر قريب اما بالموت وهذا راحة المؤمن فانه مستريح ومستراح منه. واما بتبديل الحال. لان سنة الله انه لا يستقر الحال على حال
وما ينتج من الصبر خير مما ينتج من غيره من اسباب المنازعة هذا مع ان المنازعة لا تكون الا في الكفر البواح. الشرط الاول وان يكون لنا فيه من الله برهان. هذا الشرط الثاني
وش يقول في هدية؟ المروزي ونعم قال صدوق مم نعم قال رحمه الله حدثنا الحوضي حدثنا اسماعيل عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ان نعمهم الحارقة وبغضهم العاقرة. قيل يا ابا الدرداء فكيف تصنع؟ فكيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا
قال اصبروا فان الله اذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت. الله المستعان. هذا كلام عليه نور النبوة من الصحابي الجليل ابي الدرداء رضي الله عنه اياكم ولعن الولاة. والولاة من ولي عليكم سواء اماما اعظم او
ونوابه فانه فان نواب الامام كل له ولاية بحسب النيابة. فان لعنهم الحالقة يعني تحلق الدين. تزيله. في اللي في ما يتعلق بالبغضاء. وبغضهم العاقرة عقل الشيء هو اثباته. فلا يستطيع ان يتحرك. ومن العقل الجراح
عظيمة ومن العقر القتل. قيل يا ابا الدرداء وكان في الشام كيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا ما لا يحبون اي بماذا؟ ما هو بالنفس بالهوى. اطعن النفوس غير اه
اه متطابقة وانما ما لا نحب اي من المعاصي. قال اصبروا اصبروا فاني فان فان الله اذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت. يعني الامر قريب اما ان تموتوا او يموتوا هم
مع بقاء المدافعة وهذا المعنى هو الذي جاء في حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر
فاناط الامر بالصبر من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزع من طاعة فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. والاخرى فميتة جاهلية. في رواية فميتته جاهلية. نعم. قال رحمه الله باب منع
يبغض الفعل ومن بغض الفعل بغض الفاعل للمعصية. ولا بغض الفعل بحد ذاته ما ينفصل عن مثلا سرقت سارق نبغض السرقة ونبغض السارق حان السرقة وهذا البغض لا يجوز ان يزيد فيغلى فيه ولا يجوز ان يفرط فلا يبالى به. اي نعم. امن الطواف
نعم المعتزلة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة عندهم اذا اتى معصية كفر واذا كفر لم تجب له السمع ولا الطاعة. بماذا استحلوا قتل عثمان؟ هذا هذا الخليفة الراشد. وبماذا استحل قتلى علي رضي الله عنه والزبير الا بهذا الفعل. بوقوع المعصية كفروا بالمعصية
فاعلها كائنا من كان. احيانا يكون عند بعض افراد هؤلاء مروءة. فانه لما تسور محمد ابن ابي بكر رضي الله عن ابي بكر على عثمان ورآه عثمان وقد دف اليه دفة غوغائية الخوارج. قال والله لو كان ابوك حيا لما رضي بذلك. اثرت في محمد فانكف
هنا تحركت فيه المروءة. ولهذا كان من جراء ذلك ان عائشة رضي الله عنها ابغضت اخاه محمدا فلا تكلمه حتى ماتت. جراء هذا الفعل. مع ان المدة طويلة حول عشرين سنة. الله المستعان
لكن هذه مقالات البدع اذا تشربت في النفوس صعب ازالتها. بل يعتقدها صاحبها طاعة وعبادة وفيه الحديث لا يقبل الله لصاحب بدعة توبة. ليه؟ كما قال احمد لا يوفق لها
يعتقد ما يفعله وهو بدعة يعتقده دين يتقرب به الى الله. الله المستعان. وهذا يتكرر ببدع الكبار والصغار نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره باكرام السلطان
تجريه عن اهانته. قال حدثنا الفضيل ابن حسين قال حدثنا محمد بن حمران قال حدثنا حميد بن مهران عن سعد ابن اوس عن رجل يقال له زياد عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول من اكرم سلطان الله اكرمه الله ومن اهان سلطان الله اهانه الله. وهذا حديث صحيح من اكرم سلطان الله انزله المنزلة اللائق به لانه امام الجماعة. اكرمه الله والعكس بالعكس من اهان سلطان الله باي انواع الاهانة. ومن الاهانة سبه. وشتمه اهانه الله. لان
ان السلطان هو القائم على تنفيذ اوامر الله. المتعلقة بالجماعة في الحدود في اقامة الجمع في الحج في الجهاد في الخراج في قبض الزكاة احكام الدين انما تقوم على ذمة ولي الامر
ولي الامر هو الذي يقيم القضاة الذي يحكمه. في دماء الناس واموالهم واعراضهم. الله المستعان. نعم قال رحمه الله احبتنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حميد بن مهران عن سعد ابن اوس
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وابو بكرة كما سبق معنا من هو؟ هو ابو بكر الثقفي نفيع ابن الحارث سقف مولاهم وكني بابي بكر واشتهر بالكنية لانه تدلى من حسن الطائف لما حاصرها النبي ببكرة
رضي الله عنهم نعم قال رحمه الله حدثنا راشد بن سعيد ابو بكر قال حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا مروان ابن طلال قال حدثنا نصير علا خالد عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول
سيكون بعدي سلطانا فمن اراد ذله ثغرة في الاسلام ثغرا وليس يسدها الى يوم القيامة. الله المستعان. وقد حصل هذا فان عثمان رضي الله عنه لما نيل منه فعل نائلوه في الاسلام ثغرة ما
الى الان تسويق الاعتراض والخروج على ولاة الامور. وقوله سيكون السلطان اراد به الجنس وليس ما اراد به العين. اي جنس السلاطين. فنحن الان امام مسلك اما اه اهانة السلطان والنيل منه. وهذه طريقة الخوارج عوامهم وكبراؤهم. واما
الخضوع والخنوع وهذه طريقة اهل الارجاء او المتمصلحة. اهل السنة لا نصحه ليسوا غششة. لا ينزعون اليد من طاعة ويناصحون من ولاه الله امره. ليصبرون على ما يكون من المعاصي بالسكوت عنها. وانما
يقومون بالواجب لكن لا يغنون في ذلك للتشفي. او لاجل ارضاء عواطفهم واندفاعاتهم لا قيامهم لله وسكوتهم لله. طيب ان لم يسمع منهم المعاصي الدارجة والمناكر المشتهرة؟ اذا قاموا بالواجب ادوا ما عليهم. واذا لم يسمع منه الحمد لله يتحملها السلطان ونوابه. اما هم فقد ادوا ما
وهو لهذا مأمورون بالصبر اذا لم يسمع لهم ولم يطاعوا ولم يطاع لقولهم. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشد قال حدثنا القاسم
ابن عوفه الشيباني عن رجل قال حملت لابي ذر رضي الله عنه شيئا. فقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه كأني بعد اسكائي من بعد سلطان فلا تذلوه. فمن اراد ان يذله
وليس يقبل منه توبة حتى يسد وليس هذا الاسناد علته هذا الرجل المبهم. الذي حمل لابي ذر شيئا. وهذا الابهام ضعف يسير يسميه اهل الصناعة بالضعف المنجبر. وشاهده ما قبله من الاحاديث
قوله صلى الله عليه وسلم انه كائن بعدي سلطان. فلا تذلوه اي لا تهينون فمن اراد ان يذله خلع الاسلام من عنقه. بمعنى انه من خرج عليه باذلاله فانه خرج ربقة الاسلام من عنق لا انه يكفر لكنه وقع في كبيرة. كما جاء في الصحيحين في حديث
العمر وابن عباس رضي الله عنهم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة. فان من ازعج من طعن فمات فميتة جاهدية. هذا معناه ومثله قوله فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. وليس يقول منه
ثوب حتى يسد ظلمته التي تنم وليس بفاعل. هذا ايضا من الوعيد. ومنهج السلف في نصوص الوعيد انها لا فسر وتبقى على عمومها. وعلى وعيدها لتبقى مهابتها. لكن تضم هذه
نصوص الوعيد لنصوص الوعد. فينزل الوعيد منزلته اللائقة. هذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ما هو بمعنى حال الزنا انه خلع الاسلام من عنقه. ولا يشرب الخمر حين
وهو مؤمن ولا يسرق السارق من يسرق وهو مؤمن. مثل قولها هنا فقد خلع رقة الاسلام. كلها من نصوص الوعيد تدل على انه فعل كبيرة من الكبائر. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله باب في ذكر فضل تنزيه
حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عن حدثنا عمر ابن الربيع وابن مكيل قال قال حدثنا ابن لغية عن الحارث عن علي حدثنا قال حدثنا ابن لهيعة عن عن عبدالله بن عمرو عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل. من عاد مريضا او او دخل على امامه يريد تعسيره وتوقيره او قعد في بيته سلم الناس منه وسلم من الناس. الله المستعان. شف علي ابن رياح عندكم لولا ولا ابن رباح؟ وش
بالباء انا عندي بالرياح هذا الباب وما قبله وما بعده كلها دوران لاهل السنة مع الادلة والنصوص. لان هذا الامر كله من باب الوسائل. وسائل تعظيم السلطان واجلاله عدم تثليبه وبغضه ومسبته واهانته. ليه
لان السلطان رمز الامة. هو رمز اجتماعي. فاهانته اهانة للامة. كما ان تعذير او تعزيرا للام وهذا هو مدار الادلة ليس لنا فيها خيرة. يقول معاذ رضي الله عنه قال النبي
خمس اذا ذكر العدد ثم ذكر بعده المعدود فالعدد ها هنا مراد. بني الاسلام على خمس ثم عددها العدد مراد اي خمس خصال من فعل واحدة منهن كان ظامنا على الله عز وجل. ظامنا على الله الاجر والثواب والقبول. ان يعود مريظا
او يتبع جنازة او يخرج غازيا او يدخل على امامه يريد تعذيره وتوقيره تعزير الاحترام وانزاله المنزلة اللائقة به او قعد في بيته يكف شره عن الناس ويسلم الناس منه. الله المستعان. وهذا في العزلة. اذا قام موجبها. نعم
وذكر الشيخ عندك ابن رياح ولا بالرباح؟ ها علي ابن ابن رباح كم واحد عندك علي بن رباح؟ وش يقول التصوير يغضب من علي. ايه. والله اظنه هذا هو الثالثة يروي عن عبد الله بن عمرو كأنه رمز له بمن؟ البخاري
في علي ويغضب من علي اظنه هو. اي نعم كأنه لانه يروي عن عبد الله ابن عمرو وعن معاذ ومعاذ رضي الله عنه تقدمت وفاته ايه اذا هو ثقة ها؟ نعم
سم. لكي يضمن لا الدخول على الامام فيما يستدعي الدخول. كأن يقدم فيدخل عليه بهذه النية. فان دخل عليه او قدم عليه دخولهن القدوم عليه. ينوي الفخر. ولا الشرهة. ولا حتى يقال فلان
الموالين هذي كلها نوايا نوايا دنيئة لكن دخل عليه وقدم عليه ليعزره ولي الامر ليس لشخصه وانما لمكانته المعتبرة. نعم. قال رحمه الله يعقوب قال حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليث عن حالك ابن يعقوب عن قيس ابن رافع عن عبد الرحمن ابن
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه سمع معاذ رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندكم عن عبد الله ابن عمر ولا ابن عبد الله ابن عمر؟ الرواية الثانية هم
اخاف ان فيها تصحيف. ومحتمل يكونون مما سمعاه من سمعه ابن عمر وابن عمر رضي الله عنهما عن معاذ رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو عمر قال حدثنا غمرة عماه
عن ابي يوسف قال جاء ابو بكر رضي الله عنه قال جاء ابو ذر رضي الله عنه نصف النهار فضرب بابا خضراء فقلت يا ابا ذر ما جاء بك الله اكبر. وهذا كان في الشام
وابو وحاجب معاوية ومولاه. وهو مضعف. جاء في نصف النهار اي في وقت ما يأتي بها الناس فضرب باب الخضراء والشباب الخضراء. ها تعرفونها هو مقر الخلافة في دمشق قصر معاوية. فقال ما الذي جاء بك يا ابا ذر في هذه الساعة
قال جئت اعزر السلطان الله. اي دخل عليه يريد التعزير لينال هذا الاجر. الذي جاء في الحديث. مع الكبير بين معاوية وبين ابي ذر. للموقف الذي سبق من ابي ذر من جهة انه يرى الا يأخذ الانسان اكثر من
اما يحتاجه من مكسب فرفع به معاوية الى عثمان رضي الله عنهم فاستقدمه عثمان الى المدينة فقدم ثم لم يطق فامره عثمان ان يخرج الى الرمدة فامتثل رضي الله عنه. هنا بقي له اجتهاد. لكنه مع ذلك
سمع واطاع الامام. من هذا الباب ايضا لو امر الامام احدا ان يلزم بيته امره الا يتحدث. يسمع له ويطيع ان كان هذا يخالف ما في ما في نفسه مما الفه. انما الشأن بالطاعة. وان كان مخطئا. هذا
ولي الامر فالحمد لله. نعم. قال رحمه الله حدثنا المقدمي قال حدثنا سلم بن سعيد قال حدثنا ولا مسلم؟ كلكم سلم؟ ها؟ ايه نعم. مسلم ابن سعيد احسن الله اليكم. قال حدثنا المقدمي قال حدثنا مسلم ابن سعيد
عن زياد عندك سعد كذلك ولا سعيد؟ اي نعم فيه شيء وسعيد بن اوس. نعم. مر معنا الحبيب عن ابي بكرة رضي الله عنه قال والله ما ادري اظنه سعد ابن اوس العدوي شفوك سلمك الله؟ اظنه سعد ابن اوس العدوي
احتمال تصفيف عندنا نعم عن زياد ابن كسيب عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السلطان ظل الله في الارض فمن اكرمه اكرم الله ومن اهانه
الله المستعان. نعم. قال حدثنا محمد بن علي بن ميمون. قال حدثنا موسى ابن عن رجل من بني عدي عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي . وفي منافع تعزيل وتوقير
واجلالهم وهم السلاطين الشرعيون. انه في الدنيا يحصل مهابة لولي الامر ولجماعة المسلمين وفيها تحقيق الاجتماع الكلمة والثواب الاخروي بطاعة الله وان الله جل وعلا يجله ويعزره يوم القيامة جزاء من جنس العمل. نعم في شيء؟ سعيد ابن اوس
بالقدر الصديق له لكن قال عدوي ولا ما قال عدوي؟ ها اذا شف سعد بن اوس العدوي هذا انصاري ما هو بظنه رفيقنا سعد بن اوس نعم قال رحمه الله باب في ذكر السمع والطاعة حدثنا هشام ابن
اما ان قال حدثنا قال سمعت حيانا بالنظر قال سمعت جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن رضي الله عنه قال سمعت حيان ابا النضر مفعول حي آآ سمعت نعم
جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرتك واثرة عليك. وان اكلوا ما
هذا الحديث اصله في صحيح مسلم كما سبق اسمع واطع في منشطك ومكرهك وان ضرب ظهرك واخذ مالك. الله المستعان. في شيء؟ نعم المعد كذا والعدوي. ايه. نعم هو الظاهر هذا سعد بن اوس العدوي او العدي صدوق من الخامسة
له اوهام ها؟ مثل متى توفي؟ مغاليط ايه. متى توفي يقول الخامس الطبقة الخامسة نعم في اوائل المئة الثانية. نعم. قال رحمه الله اللهم حدثنا الحمضي وعبد الوهاب ابن نجلة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش العقيد ابن مدرك عن لقمان
عن ابي راشد الحبراني عن عبادة الصامت رضي الله عنه انه قام فيهم فحدث ان رسول كان يقول من عبد الله لا يشرك به شيئا الله يدخله من اي ابواب الجنة. فان له
ثلاثة ثمانية ابواب الله اكبر. والشاهد منه وسمع واطاع اي لمن ولاه الله امره. وفيه السمع والطاعة لولاة امراء وعلماء بالمعروف فان من ثوابها انها من اسباب دخول الجنة. لان فيها
للمسلمين اجتماع لامرهم والاجتماع مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. ظهر ذلك في العبادات كما ظهر في امر الدنيا. مجمل ما في اعتقاد اهل السنة فيه انه لا جماعة الا بامام
ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. وهذا امر الله الذي لا خيرة فيه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم. قال رحمه الله حدثنا دحي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
عن عمير المهاني عنه جنادة بن ابي امية انه حدثه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومن شر
نعم عن عبادة بن الوليد بن عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا والا ننازع والا نور
وان لا ننازع الامر اهله. نعم. حدثنا ابن كاسب قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد وعبدالعزيز مسجد بني حازم ان يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة عن ابيه عن جده
في عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. وفي قوله وفي العسر واليسر والمكره العسر والمكره يدخل فيها وان ضرب ظهرك واخذ مالك. ان هذا من المكره اي وان كان فيه اثرة عليك. واللفظة هذه وان تحفظ عليها بعض اهل العلم. لكنها لفظة ثابتة
فهي كالتفسير بعد الاجمال والاصل فيها ما في صحيح مسلم. مثل عبادة وغيره نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا وهم وهب ابن جرير قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق
عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. صلي وسلم عليه نعم حدثنا زياد ابن يحيى ابن حسان قال حدثنا ابو عتاب قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار عن عباد
ابن الوليد ابن عبادة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. صل وسلم عليه. نعم. قال قال حدثنا ابو اليمان عن اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن عجلان عن بكير ابن
عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلها. هذا بالاسانيد طريقتهم رحمهم الله في مثل هذه الاصول. يكثرون ذكر رواياتها لتثبيت انها ثابتة وانها جاءت من وجوه متعددة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن اخي حزم قال حدثنا بشم عمر
عن يسري الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الاهواء. صل وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا ابو النضر عن محمد ابن ابن طلحة الاعمش عن الوليد ابن عبادة عن ابيه
بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المكره والمنشط وان نقيم السنتنا بالحق اينما كنا ولا نخاف في الله اما السمع والطاعة فلولي الامر علماء وامراء بحسب القدرة
بحيث انها ليست مطلقة. فان امروا بمعصية فلا يسمع لهم ولا يطاع في المعصية بذاته المنشط اي فيما نحب والمكره ما ما نبغض. يعني ما هم يصير لهم منافقين. المنافقون اذا اعطوا من هذه الدنيا رضوا
واذا لم يعطوا منها منعوا منصبا مالا جاها اذا هم يسخطون. فاذا وقع المنع ظلما من ولي الامر يتحمل هذا الظلم بنفسه. وعلى المظلوم ان يصبر. طيب هذا الصبر هو الذي اشار اليه النبي في الاثر. ومع ذلك نقيم السنتنا بالحق فلا نقول الا حق
ولا نقول ظلما. وننكر المنكر ان استطعنا بالسنتنا بايدينا كانت لنا قدرة انكرناهم واقل ذلك واضعفه في قلوبهم. وقع من المأمون الامر العظيم في حمل الناس على الكفر بان القرآن مخلوق. صبر الائمة. وانكروا ذلك بالسنتهم. وابوا
وان يطيعوا وكثير منهم انكره بقلبه. ولم ينزعوا يدا من طاعة الامام احمد صبر على المأموم ثم على اخيه المعتصم ثم على الواثق لم ينزع يدا من طاعة مع ان الذي حملوه عليه
لكنه في حق هؤلاء ليس الكفر البواح. لبس عليهم واشتبه الامر فيهم. ليس كفرا قاهرة صبر حتى ان مدة ايقافه مع سجنه مع تعذيبه ماتت عليه عشرين سنة صبر واثره الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا
قال حدثني اخي زيد ابن سلام ان جده ابا سلام اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بخمس كلمات امرني الله بهم السمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد نعم
السمع والطاعة لمن ولاه الله الامر. السمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد. السمع شيء والطاعة شيء والجماعة لا تثلب وهذا برمزها وهو ولي الامر والهجرة من بلد الكفر بلد الاسلام اذا
القدر والجهاد في سبيل الله والجهاد انما يكون مع ولي الامر لا يكون الجهاد في غيره الا في حالة آآ فهم العدو البلد في دفع حتى تتشكل راية لولي الامر نعم قال
رحمه الله حدثنا عن ابن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير بن سعدنا خالد بن عندك عن بحير ولا عن بجير بن سعد ها؟ شف اللي عندكم وشو في التقريب؟ ايه
نعم عن انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجلت منها القلوب فقال رجل يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع. فما تعهدوا الينا قال بتقوى الله والسمع والطاعة. هذا حديث العرباض ابن سارية. رضي الله عنه المشهور
الذي رواه اهل السنن وهو حديث صحيح. فانه اوصاهم بالسمع والطاعة. بتقوى الله. وقال من يعش منكم واختلافا كثيرا اعظم الاختلاف على ولي الامر. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من معي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ
واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الله المستعان. ذكر بجير ها بحر ابن سعيد بحاء ثم بعدها ياء ها بهاء مهملة بعد هياء. نعم. قال رحمه الله
الله حدثنا الحمضي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء. قال سمعت بعض النساء رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا
تنهية رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. صل وسلم عليه. نعم. قال حدثنا حسين بن حسن المروسي قال حدثنا الوليد بن مسلم بن يزيدان خالد بن مادان عبد الرحمن
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا هاشم ابن القاسم ابن شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي عن شعره عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال علمها نعم حدثنا ابن عوف قال حدثنا عن عبدالرحمن ابن عمر رضي في كلها عن العرباظي ابن سارية لان ابن بدل من العرباب وهو مجرور بحرف الجر عنه. نعم. وحدثنا يعقوب قال حدثنا ابن ابي
في حازم عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن عن محمد ابن ابراهيم عن خالد ابن معدن خالد بن معدان لم اسمع من مباشرة كما سبق في الاسانيد. فكأنه خالد ابن معدان عن عبد الرحمن
ابن عمرو السلمي عن العرباق رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف قال عتبة ابن عبدي ثم بايعت رسول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. خمسا على الطاعة واثنتين على المودة
اللهم صلي وسلم عليه خمس مرات على السمع والطاعة. وباع بياعه مرتين على المودة اي على المحبة فيما يحب. تأكيد على لان الطاعة فيما تحب وما لا تحب. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا
محمد بن اسماعيل عن ابيه عن من عبيد عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشرك بالله شيئا بعد ان امن واقام الصلاة المكتوبة
وجبت له الجنة من موجبات الجنة السمع والطاعة لولاة الامور مع الايمان. ولا نكون كالمنافقين يسمعون ويطيعون فيما يحبون فيما يهون ومما يشتهون. فاذا جاء ما يكرهون ولا غمصة عليهم في الدنيا ثاروا. ورفضوا
السمع والطاعة او خلعوا البيعة. فهذا شأن المنافقين وهو كبيرة من الكبائر. الله المستعان. نعم قال رحمه الله قال حدثنا فضيل ابن فضائل ما كأن حبيب ابن عبيد حدثهم ان ان المقدام رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى
فانهم فان امروكم بشيء شيء مما مما لم اتكم به فهو عليهم. وانتم منه براء. وان امروكم بشيء مما جئتم ذلكم بانكم اذا لقيتم ربكم قلتم ربنا لا فتقولون ربنا ارسلت الينا رسلا فاطعمناهم واستخلفت عليهم
فيقول صدقتم هو وهذا حديث عظيم. دل عليه ما قبله حديث عبادة وغيره. ودل عليه ما يأتي وهو ان ولي الله ولي الامر في الارض اذا انعقدت له البيعة فهو خليفة الله في الارض
في اقامة حكمه واننا مأمورون بامر الله بالسمع والطاعة لهم بالمعروف. ولو كان ما نكره ولو وكان خلاف ما ما نريد. لان المكروه اما انه طبعي نفسي او ديني. فالدين لا مجاملة فيه
لكن نفسي يحصل باختلاف النفسيات والاهوى والاعوان الدواعي هنا لا يقدم هوى نفسه على طاعة ربه. يصبر اذا جاء الامر على خلاف ما واهل الايمان صبرهم على ولاتهم ديانة لان هذا فيه اجتماع الكلمة. واعظم ما يؤثر هو انكلاب الامر وعدم الاجتماع. الله المستعان
نعم. لم يخرج اهل ايه كيف يعني انفرد فيه هذا الحديث وامثاله جاءت اصوله في ما رواه ائمة الاسلام. في كتب الستة او في الثلاثة التسعة عليها. تبقى هذه من المفاريخ
التي تميز بها كتاب عن كتاب. فهنا لم يأتي بشيء جديد. اصله موجود. انما الاوصاف ربما الاعيان والاحوال تكون متفاوتة من حديث الاحاديث. اي نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى
قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز الرابعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابيه المسلم الخولاني قال حدثنا الحبيب الامين عوف بن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبدون الله لا تشركون به شيئا. والصلوات الخمس
وهذا مثل حديث ثلاثة لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. وفيه وان اسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله امركم احاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها المراد من بعض نعم رحمه الله
عن عمر ابن يزيد النصري. احسن الله اليك. نعم عندك ثميل مضبوطة الظمة على الثاء ولا عن تميل؟ بالضم يا شيخ. لا الصحيح انه ثميل. ثميل الاشعري بفتحها. نعم مخبرا فقال ان الجنة لا تحل
لقيه وهو اجده ومن خرج من بعثه الله يوم القيامة ميتة جاهلية لواء الغادر عند يعني عند آآ عند قفاه يوم القيامة. هذا الحديث حديث جليل. وهو ثابت من غير هذا الوجه. اما هذا الوجه
فيه علتان الاولى عمرو ابن يزيد النصري مظاعف الاشعري صاحب ابي الدار سمين بن عبيد الله الاشعري اورده العلماء في المجاهيل مجاهيل الحال والمجهول العلماء في الرواة مجهولان. مجهول العين وهو اشد جرحا ومجهول حال معروف
عينه لكن لا يعرف حاله. والثاني هو الذي كان ابن حبان رحمه الله في التقاسيم وانواعه في صحيحه فرج لهم من كان فيه مجهول الحال فضعفه منجب. والحديث له شواهد
في الصحاح من نزع يدا من طاعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. في الرواية الاخرى مات سميتة الجاهلية. والمعنى فيها واحد انه واقع في كبيرة. من اصبح ليس عليه امير
او ولا لامير جماعة له عليه طاعة بعثه الله يوم القيامة بتتجاهليه يعني على كبيرة من كبائر الذنوب. ولواء الغدر عند استه. ولهذا يوم القيامة على رؤوس الخلاء ينصب لكل لواء لكل غادر لواء. يقال هذه غدرة فلان. والغدرة هنا تكون لمن له حق على غيره
كالمرأة اذا غدرت في حق زوجها. فان وليها هو زوجها. وهذه الشنشنة الان لتحصل في نزع الولاية. هذا باطل. وانما ارادوا مشابهة الغرب. والكفر الله جعل لهذه المرأة وليا يقوم بشؤونها ينفق عليها تولى امرها. فتنتقل
الولاية من ابيها او من اخيها الى زوجها. وكذلك لولي الامر له السمع والطاعة. فمن غش فغدر عير بها يوم القيامة. فيكون لواء اي بانه غادر. نسأل الله العفو والعافية. الله المستعان. حضر الاذان
خلاصة هذا الامر الذي هو من اعتقاد اهل السنة انه لا جماعة الا بايمان ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. نعم. قالوا رحمه الله حدثنا احمد بن خزيمة قال حدثنا اسحاق ابن ادريس قال حدثنا عبد الله ابن اخي
عن ابيه سلمة عن ابيه سلمة من اكواع عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الله المستعان. هذا اسناد معلول. لان اسحاق بن ادريس
متروك الحديث لكن الحديث جاء من وجه اخر عن ابي ذر انه كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام وكان يأتي المسجد اذا فرغ من عمله في خدمة رسول الله فيضطجع. يقول فجاءني النبي عليه
الصلاة والسلام مرة وانا مضطجع. فغمزني برجله فجلست وقال يا ابا ذر كيف تصنع اذا اخرجت منها اي من المدينة. قال ارجع الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والى بيتي. قال كيف تصنع؟ اذا اخرجت قال اذا اخذ بسي
واضرب به من يخرجني. قال فجعل النبي وسلم يده على منكبي على ظهري. وقال غفرا يا ابا ذر غفرا يا ابا غفر الله لك بل تنقاد معهم حيث قادوك. وتنساق معهم حيث ساقوك. ولو عبدا اسودا
وهذا من اعلام النبوة فان هذا الامر وقع لابي ذر. وكان النبي عليه الصلاة استشف ذلك من نفسية شخصية ابي ذر واخرج من الشام الى المدينة ثم من المدينة الى الربذة فانقاد رضي الله عنه وسمع واطاع
حتى مات رضي الله عنه وحيدا فتحقق فيه علم النبوة. رحم الله ابا ذر هاجر وسافر وحده ويموت وحده. قال ولو عبدا اسودا قال اقيم فلما قضيت الى الربذة اقيمت الصلاة فقدم رجل اسود كان فيها على نعم الصدقة. فلما رآني اخذ
يرجع ليقدمني لان هذا هو الامام الراتب في الربدة فقال له ابو ذر كما انت فالانقاد لامر رسول الله صلى الله عليه وقوله وان صليت رداءا اسودا يعني تولى عليك من هو اقل منك شأنا ولو
وكان عبدا رقيق معه عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي الله المستعان نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم من فارق الجماعة والاسلام فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. والحديث له مقامه المقام الاول فارق الجماعة بالخروج عليهم. وسماها الاسلام لان الجماعة جماعة مسلمة. اجتماعهم من امر الدين. فهذا
لكبيرة من الكبائر. لا يكفر بهذا. والحالة الثانية انه فارق الجماعة اي باعتقاد كفري وفارق الاسلام بان اتى ما يناقضه. فهذا هو الذي يكفر بعينه. فالحديث مع الاحاديث الاخرى له هذان المقام. نعم. قال رحمه الله حدثنا الانباري قال حدثنا محمد بن
عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم من خالف الجماعة نحوه. نعم. قال حدثنا عقبة مكرم ابن كرام قال حدثنا المعلم ابن اسد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عاصم ابن كليب قال حدثني
عن ابي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا نعم. قال حدثنا اذا سمع الانسان واطاع فلا حجة عليه اي لا شرهة. ولا خلاف عليه
اما من سمع ثم عصى فهذا هو الذي قامت عليه الحجة في معصيته. نعم حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم علي صالح حديثين احدهما
عن ابي هريرة رضي الله عنه الآخر عن معاوية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله المستعان. من مات وليس في عنقه بيعة ليس له امام امام الجماعة فهذا واقع في الكبيرة. فميتته جاهلية وميتة جاهلية
وميتته جاهلية على الرواية الثلاث نقف عند هذا الموضع وبهذه المناسبة انبه الى فضل يوم غد وهو اليوم التاسع من يوم المحرم وهو يوم الجمعة. وبعد غد ان شاء الله يوم السبت
وقد تمنى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر سنة صام فيها عاشوراء قال لئن بقيت الى قابل للعام قادم لاصومن التاسع اي مع العاشر. فاكمل ما يكون في صيام عاشوراء ان يصوم التاسع والعاشر
او يصوم العاشر والحادي عشر وهذه المرتبة الثانية. وان صامها الثلاثة فحسن. واقل مراتبها ان يفرد يوما عاشر يوم السبت وحده. ويوم العاشر يوافق السبت فيصام لا لانه سبت لكن لانه يوم العاشر من محرم
والحديث المروي ان الله لم يفترض عليكم انكم انه لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حديث شاذ يخالف الاحاديث الثابتة الصحيحة. فيصام يوم السبت ولو كان وحده انه اذا وافق عاشوراء او عرفة او زمنا فاطمة. ونهيب بالاخوة وبالمسلمين ان يتنادوا الى هذه الفضيلة. فان من فضيلة
بصيام عاشوراء اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والانبياء قبله. ومن فضائلها انه يكفر السنة التي قبله. وكان السلف يصومون به اولادهم ويشغلونهم بالعهن باللعب. حتى يصوموا هذا اليوم. فلا تفوتنكم هذه المواسم
الخيرة لا سيما وشهر الله المحرم شهر يستحب صيامه. فان افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم يقول هل ذهاب علي ابن حاتم رضي الله عنه الى الشام قبل الهجرة ام بعدها؟ عدي بن حاتم لما ذهب الى الشام كان فارا
من خير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قبل ان يسلم قبل ان يسلم. ثم انه رضي الله عنه اسلم وقد على النبي عليه الصلاة والسلام مهاجرا اليه. ويسأل من اخواله؟ والله ما حظرت عرس
حتى ادري من اخوانه. لا اعلم من اخوال عدي. واما لحوقه بالشام لان انه كان على دينهم كان على دين نصرانية. قبل ان يمن الله عز وجل عليه بالاسلام والوحدانية. يقول انا طالب علم اريد ان
قال البخاري ومسلم. ما شاء الله بدون حفظ المتون. مع قراءة. هل هذا يلزم او لابد المتون اذا كنت جادا في حفظ البخاري ومسلم لابد يكون عندك تأسيس من التأسيس المتون المختصرة ما يمكن الواحد
يقمز من الدور الاول الى الدور العاشر حتى يتدرج. واخشى يا اخي ان الذي عندك اماني وهواجيس وهقاوي وهذه من اعظم ما يفت في طالب العلم. الامان يعيش على الاماني والهقاوي وده لكن ما هنا شيء
احصد هوا وغمر ماش. وهذي هي الطفاقة بمها وعينها. ولا يستقيم ذلك مع طالب العلم. يتدرب ويلزم حلق العلما يحفظ ما من الله عز وجل عليه. افضل من حفظ صحيح البخاري صحيح مسلم ان يحفظ
القرآن كلام الله. فالذي يقول بحفظ البخاري ومسلم احفظ القرآن يقول مثل واحد يقول ابربي شعري ابي اتبع السنة ويحلق لحيته. شذوب. يعيش على الاماني. يمني نفسه لا يدركها. فاعرف نفسك
وترسم طريقة اهل العلم تدرك العلم. اما الاماني والهقاوي ما وراها الا الفلس ولهذا قالوا اكتم مني راس مال المفاليس. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وسلك بنا وبكم
صراطه المستقيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا