الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره سلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس التاسع والاربعون في مدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل رحمه الله تعالى. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله حدثنا الحسن بن علي قال فحدثنا شبابة قال حدثنا يحيى ابن ابي راشد المولى عمرو ابن حريث عمرو ابن حريث
قال حدثنا يحيى ابن ابن ابي راشد مولى عمرو بن قال حدثنا عقبة بن ابن اسيد ويحيى بن عبدالرحمن الحرشي كلاهما عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال حدثتني نائلة بنت فراسة الكلابية امرأة عثمان قالت
لما حصر عثمان من صام قبل اليوم الذي قتل فيه فلما كان عند افطاره سألهم الماء العذب فابوا عليه قالوا دونك ذاك الركيب. قالت وركين في الدار يلقى فيها النتن. قالت فبات من غير
ان يفطر فلما كان في السحر اتيت جارات لي على اجاجير متواصلة تعني السطوح. سألتهن الماء فاعطوني كوزا من ماء فلما جئت به نزلت فلما جئت به نزلت فاذا عثمان
في اسفل في اسفل الدرجة نائما يغط فايقظته قال هذا ماء هذا ماء عذب اتيتك به. قال قالت فرفع رأسه ينظر ينظر الى الفجر فقال اني اصبحت صائما فقلت من اين؟ ولم ارى احدا اتاك بطعام ولا شراب. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علي من
هذا السقف ومعه دلو من ماء فقال هذا فقال اشرب يا عثمان فشربت حتى رويتم ثم قال فشربت حتى حتى رويت ثم قال اما ان القوم سيكثرون سيكثرون عليك فان قاتلتهم
ظفرت وان تركتهم افطرت عندنا فدخلوا عليه من يومه فقتلوه. هذا الاثر عن سائلة بنت الفرافصة الكلبية. وهي زوجة عثمان بن عفان رضي الله عنهما. تصف اخر يوم كان له وذلك انه كان صائما وابى عليه المحاصرون من غوائه
الخوارج ان يعطوه ماء عذبا وقالوا دونك الرقية وكان في ماء متجمع اسن وفيه نتن فابت نفسه رضي الله عنه ان يفطر على هذا الماء. فسألت نائلة جيرانها من من الاسطح. فاعطو
وهاكوزا من ماءك. فلما نزلت واذا عثمان يغط نائما فايقظته لتعطيه الماء ليفتح عليه وكان هذا في اخر الليل او انه قد طلع الفجر وقال اني اصبحت صائما قالت ومن اين وانت ما افطرت؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءني يعني في المنام هذا هو الاظهر في الروايات
انه جاءه في منامه وشق له السقف فاعطاه دلوا من ماء فشرب حتى روي ثم شرب حتى روي فاذهب الله عز وجل عنه الظمأ والعطش. وكان هذا الوقت هو الله
اعلم في وقت حار كما يدل عليه واقع السياق. ثم قال له اما ان القوم وسيكثرون عليك. فان قاتلتهم ظفرت اي انتصرت عليهم. وان تركتهم فلم تقاتلهم افطرت عندنا فقتلوه رضي الله عنه من يومه. وكان في دخولهم عليه وتسورهم بيته ودخولهم على عثمان في حريمه
ما يدل على عدم مروءتهم. وذهاب ايمانهم. حتى ان انهم تحرشوا بنا الى بنت الفرافصة في ان ظربوا على عاجزتها وهذا لا يفعله الكرام فضلا عن اهل الايمان لكن لله في ذلك حكمة وقد ضربوه رضي الله عنه
بالمشقص على رأسه ولم يدفعهم ولم يدافع عن نفسه. ليكون عبد الله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل ولان هذه البشارة في هذه الرؤيا ثبتته وكان صائما ومما ذكروا انه ناشرا المصحف بين يديه فضربوه فطار من دمه على قول الله جل وعلا في اية البقرة فسيكفيك
الله. وهذه من الموافقات فباءوا باثمه. فباء الخوارج الغوغائية باسم عثمان الفاعل والمحرض والمحرش. يقول القحطاني رحمه الله ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان. في بعض النسخ اجتمعوا على الخسران. وهؤلاء هم
الخوارج فهذه فيها صبره وصبره من فضائله. وفيها هذه البشارة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بشر عثمان بالجنة. واكدتها هذه الرؤيا الصالحة انه يفطر عند رسول الله في السماوات
قال حدثنا خطبة بن خالد قال حدثنا ابو عوانة عن حصين ابن عبد الرحمن عن عمرو بن جاوان عن الاحنف ابن قيش رضي الله عنه. الاحنف صحابي او تعب او اتابعي الاحنف ابن القيس تابعي وليس صحابيا بل هو من كبار التابعين
وفد على عمر وهو الاحنف ابن قيس المنقري من بني سعد احد فروع تميم الاربعة. وهو المشهور بالحلم. واحلم منه قيس ابن الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بسيد الوبر. الذي ودى من ما له عشرة الاف بعير
لقتلى عبس وذوبان. وكان في الجاهلية وسماه النبي سيد الوبر. الله المستعان. نعم لا الاقرع بن حابس من بني حنظلة الاقرع بن حابس سيد من سادات بني حنظلة والاقرع ومن معه الزبرقان ابن ابن بدر واخرون هم
نزلت فيهم الايات من سورة الحجرات هؤلاء صحابة اما الاحنف فليس بصحابي. الحلم لا هذي في ثابت ابن قيس ابن شماس هذا من الانصار وثابت ابن قيس ابن شماس الذي آآ
الذي آآ خلعته امرأته اي نعم. اقرأ يا شيخ هو الذي وردت فيه الاقرع ومن معه هو الذي نزلت فيهم اية الحجرات ان الذين يدعونكم بروان الحجرات اكثرهم لا يعقلون. الذي لا يقبل نعم. هو الذي جاء انه
لم يقبل احدا من اولاده. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان الله عز وجل نزع الرحمة من قلبك؟ لكنه صحابي الاقرع صحابي صحابي. وكان هذا في جاهلية في جهلهم حتى ابو الى رشدهم
ولهذا هذه الايات نزلت في هؤلاء خاصة ولا تعم القبيلة او جنسهم عامة. حتى في دين الله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فيهم وفي امثالهم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا
رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا ابن ادريس عن حصين ابن عبد الرحمن عن عمرو عن الاحنف قال قدمن المدينة ونحن نريد الحج فجاء عثمان رضي الله
فقيل هذا عثمان بن عفان فدخل وعليه ملاءة صفراء قد قنع بها رأسه فقال ها هنا علي؟ قالوا نعم. قال ها هنا طلحة؟ قالوا نعم. قال ها هنا الزبير؟ قال نعم. قالوا نعم. قال
هنا سعد؟ قالوا نعم. قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتع مربدا مربد بني فلان غفر الله له. فابتعته بعشرين الفا او بخمس وعشرين الفا
فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت قد ابتعته فقال اجعله في مسجدنا واجره لك فقالوا الله ثم نعم فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اجعله في مسجدنا واجره لك. القائل هو الرسول صلى الله
الله عليه وسلم. نعم. القائل هو فتكون فاجعله ولا لا؟ لا. اه لما جاء عثمان قد ابتاع هذا المربد وكان في جهة المسجد اما في قبليه او في جهته الشمالية او الشرقية
الرسول حثهم قال من يبتاع مربد بني بني فلان وش هو المربد؟ ترى اللي جرب الزراعة يبي يعرف المربد ها آآ المربد هي ارض بيضاء في آآ في النخل او في الزرع. هذا
فائدته انه ييبس فيه التمر وينشر فيه البر والعيش. يسمى مربد فقال عليه الصلاة والسلام من يبتاع برمدي او من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له. فاشتراه عثمان خمس وعشرين الف درهم. ثم قال اجعله آآ فاتى به النبي عليه الصلاة قال قد ابتعد
فقال عليه الصلاة والسلام اجعله في مسجدنا واجره لك. قال اللهم نعم. فالقائل اجعله في مسجدنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا المسجد يسمى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فأتيت النبي
صلى الله عليه وسلم فقلت فقال اجعله في مسجدنا واجره لك؟ فقال اجعله في مسجدنا اجعله في مسجدنا واجره لك. فقالوا اللهم نعم. قال قال فانشدكم بالله الذي لا اله الا هو
يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في وجه القوم فقال من جهز هؤلاء غفر الله له يعني جيش العسرة اجهزتهم حتى لم حتى لم يفقدوا خطاما ولا عقالا. قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد
ثلاثة فقال انشدكم بالله هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتع رومة غفر الله غفر الله له بكذا وكذا فاتيته فقلت له ابتعتها فقال اجعلها سقاية للمسلمين
واجرها لك وقالوا فيها كلها اللهم نعم. وبئر رومة لم يزل لم تزل هذه البئر معروفة الى الان وانا اعرفها كنا نذهب اليها ونحن صغار وهي على غثة وادي العقيق من الجهة الجنوبية. وقد
اتخذت عليها وزارة الزراعة مقرا لفرع الزراعة في المدينة في المشتل. وهي بئر مطوية ليست بالعميقة كانت لرجل من اليهود. وكان يؤذي المسلمين اذا شربوا منها ويبيعها يبيع ماءها عالية فقال عليه الصلاة والسلام من يشتري بئر رومة قال رومة ويقال ارومه لانه تسهل الهمزة وله الجنة
فاشتراها عثمان وسبلها. واذكر انها تعرف في تلك النواحي. ونحن صغار ببير عثمان بئر عثمان لانه الذي اشتراها رضي الله عنه. وقد خص عثمان لما دخل المسجد ها كان هذا في اول امر الغوغائية
لما انعزلوه عن الصلاة. عن الامام ولم يعزلوه عن ان يصلي مع الناس خص هؤلاء الثلاثة طلحة وعلي والزبير لانهم باقي الستة. الذين اليه الامر والذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض. ولانه حصلت وحشة كما ذكر علي وغيره
لما حصل من بعض الاعمال من عثمان في ولاياته اخيه لامه الوليد ابن عقبة ابن ابي ابن ابي معيط على الكوفة وعبدالله ابن ابي السرح على مصر وامثال ذلك مما نصحه فيه الصحابة
كان في النفوس شيء. واقر لهم رضي الله عنه لعثمان بما ذكره من هذه الفضائل. ولهذا قال علي وبما ثبت عنه من غير وجه اني لارجو ان اكون ممن قال الله عز وجل فيه ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوانا على سنن متقابلين. حاول الخوارج
ان يستغلوا هذه الجفوة. لكن والحمد لله لم يصيبوا ما ارادوا. ولم يتحقق لهم ما قصدوا من اثارة الصحابة بعضهم على بعض. نعم. قال حدثنا يعقوب الدورقي قال قال حدثنا معمر ابن سليمان عن ابيه عن حصين ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن جاوان
عن الاحنف فذكر مثله. نعم. قال حدثنا عثمان بن سعيد ابو عمرو ويعقوب بن حميد بن كاسب قال حدث حدثنا يحيى بن ابي الحجاج قال حدثنا الجريري عن ثمامة ابن حزن الخشيري قال
شهدت الدار يوم اصيب عثمان. فاشرف علينا من فوق الدار فقال يا ايها الناس هلموا هلموا الى الى صاحبكم الذين انشباكم علي قال فاجتمع الناس قال فجيء بهما كأنهما جملان او كأنهما حماران
فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها بئر تعذب الا رومة فقال من يشتري رومة فيجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين بخير له منها في الجنة
وقالوا اللهم نعم. فاشتريتها من مالي فلما تمنعونني ان افطر عليها حتى افطر على ماء البحر يعني ان الماء الذي عندي اسل ومالح ليس بعذب الله المستعان وهذا في سياق اخر ايامه رضي الله عنه. نعم. وانشدكم الله والاسلام. هل تعلمون
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وضاق المسجد على اهله فقال من يشتري بقعة ال بني فلان فيوسع بها في مسجد بخير له منها في الجنة. فاشتريتها من خالص
الله المستعان. اللهم ارضى عنهم نعم فقال من يشتري بقعة ال بني فلان فيوسع بها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من هاي الشمالي فقالوا اللهم نعم. قال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وانا كنا على على سبيل مكة فاهتز فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اشكو الفبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. قالوا اللهم نعم. قال فسمعت
ويقول الله اكبر فاشهدوا والله والله اني شهيد. ثم دخل عليه فقتل فقال سمعت يقول الله اكبر لانه اقر اقرهم قررهم فاقروا فشهدوا والله اني شهيد. يرجو الشهادة ثم دخل عليه فقتل لانه لم ينوي مدافعات
رضي الله عنهم الله المستعان. ثمامة ابن حزن القشي كأنه شهدها مع هؤلاء الغوغائية ثم انه تاب رضي الله عنه. سم ايه مبهمة هو الظاهر هو الظاهر وربما قصد غيرهما لكنه قرر الجميع بما علموه من احاديث الصحابة. فانه رضي الله عنه من هول هذا الامر يكرر
هذه المناقب الثلاثة والاربع يعيدها عليهم مرة بعد مرة. لعلهم يرتدعوا. لا حرصا منه على الحياة وشفقة منه على الدنيا ولكن لئلا يبوء باثمه. ويشق عصا الجماعة. ولهذا ما وقع على المسلمين بعد
قتل عثمان لم ينسلم الى الان. لم ينفلم. لما ذكرت الفتنة قيل ان ان اول فتنة مقتل عمر وقيل ان اولها ما وقع من المثلب على عثمان نسأل الله العفو والعافية. نعم. محتمل
محتمل انه من انهم منهم وانهم كبار او انهم من غيرهم من كبار آآ الغوغائية لان من الغوغائية من كبارهم من كانوا يختلفون الى الصحابة في امر المثلبة. وكانوا يرون منهم عدم موافقتهم عثمان في
ما حصل من الاستئثار. فظن اولئك الغوغائية ان هذه الموافقة تعني موافقة هؤلاء الغوغائية في كل شيء هذا من نقص علمهم وعظيم جهلهم. والى ان يوافقهم الصحابة. ووصف القشيري بانهما
انهما جملان من عظمهما وكانهما حماران اي من ضخامة رؤوسهما. وقوله لما دخل عثمان المسجد عليه ملاءة صفراء لا تشكل على تحريم النبي عليه الصلاة والسلام للبس المعصفر والمزعفر اليستا صفراء خالصة. ليست صفراء خالصة. وآآ آآ ان العرب
يطلقون اللون الاصفر على البني الفاتح. يسمى اصفر. ولهذا الان من الوان الابل المشهور الابن الابل الصفر. والابل الصفر لونها بين ماذا وماذا؟ بين الحمار وبين السواد حتى ان اهل الاختصاص يقسمونها الى صفر المجاهيم وصفر المغاتير. فان كانت الى الى الاشعل
اقرب تسمى بسفر المغاتير. واذا كانت الى السواد اقرب صفر المجاهيل. نعم قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المثنى قال حدثنا هلال ابن حق عن
جريري عن ثمامة ابن حزن القشيري قال شهدت الدار يوم اصيب عثمان فاطلع علي فاطلع عليهم اطلاعتا فذكر مثله وقال فاشتريتها من خالص مالي فيكون دلوي فيها كدلاء المسلمين فذكر نحوه
هذي في بئر رومة او بئر ارومة بئر اليهودي. الله المستعان. اليهود دائما تجدونهم على مصالح الناس اما ماء او طعام. ليستغلوا حاجة الناس وفاقتهم. نعم سمعت الحلواني يقول سمعت يزيد ابن هارون يقول قال لي هلال هلال ابن حق لم ارى
لم ارى الجريري في ايام قط اصلح منه الساع. الله المستعان. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال زيد ابن الحباب قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا يزيد ابن عمرو المعافري قال سمعت ابا ثور يقول قدم
عبدالرحمن بن ابن عديس البلوي اظنه عبدالرحمن بن عديس البلوي. نعم. البلوي انتم البلوي نسبة الى بلي نعم قدم عبد الرحمن بن عديس البلوي وكان ممن بايع تحت الشجرة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر عثمان فقال دخلت على عثمان وهو محصور
فقلت ان فلانا ذكر كذا وكذا. فقال عثمان ومن اين؟ وقد اختبأ وقد اختبأت عند الله وقد البات عند الله عشرا اني اني لرابع الاسلام وقد زوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ثم ابنته
وبايع وبايعته بيدي هذه اليمنى هذه اليمنى فما مسست بها ذكري ولا تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في الجاهلية والاسلام. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري هذه البقعة
فيزيد فيزيدها في المسجد وله بيت في الجنة. فاشتريتها فزدتها في المسجد. الله اكبر. ذكر عشرا تميز بها رضي الله عنه. الاولى انه رابع اربعة في الاسلام. وكان اسلام عثمان بسبب ابي بكر
ثانيا زوجه النبي ابنته رقية. ثالثا زوجه ابنته ام كلثوم بعد ما ماتت رقية وقال لو كان لنا غيرها لزوجناك يا عثمان. رابعا انه بايع النبي بيمينه وما مست يمينه بعد ذلك ذكره. بشرف انها مست يده عليه الصلاة والسلام. ولهذا يكره مس يذكر باليمين
لكن لا يحرم. الخامسة انه ما تغنى. والغناء المراد به وشو؟ انشاد الشعر هذا الغناء. الى الان عندنا العرب فلان يغني يعني ينشد الشعر السادسة ولا تمنيت. الاماني التي تظعف همة الانسان. السابعة ولا شربت خمرا
في جاهلية ولا في اسلام. وهذه شاركه فيها ابو بكر رضي الله عنه. الثامنة من يشتري بئر روما تاسعة توسعة المسجد. لما قال من يشتري مربد بني فلان العاشرة في تجهيزه جيشا العسرة. فهذه عشر اختص بها عثمان رضي الله عنه. وهي من
فضائله ومناقبه التي سيقت في هذا المقام لاجله. والمتأمل ان ان فعل الغول جاء على مراحل اول مرحلة ما ثلبوا فيه على عثمان في بلدانهم. حتى اوغروا عليه الصدور. ثانيا ما خططوا
وكادوا ومكروا في قدومهم كأنهم يريدون الحج وهم يريدون عثمان. ثالثا ما حصل من مناكفتهم لعثمان في المدينة. وارتفاع اصواتهم عليه. وآآ سوء ادبهم معه. وهو يدفعهم بالتي هي احسن. ثم رابعا انهم عزلوه
عن الامامة لانه قامت لهم قوة واجتمعت لهم شوكة. فصار يصلي عثمان مع الناس مأموما المرحلة الخامسة ان منعوه من الصلاة. لان الصحابة يرونه يصلي معهم وهؤلاء يصلون وهذا يدل على المكر والكيد والدهاء الشيطاني في حركتهم
فحصروه في بيته صل في بيتك. وبقي محصورا اكثر المدة. وكان يدخل عليه الناس. ثم جاءت المرحلة بعدها السادسة منعوا دخول الناس عليه. فارسل الصحابة ابناءهم اليه يحرسونه. فامر الا يبقى منهم احد وان يرجعوا
بقي ابناء الصحابة يوم او يومين ثم امرهم عثمان بان ينفضوا عنه. عندئذ تجرأوا فتسوروا عليه بيته وحريمه وكان ما كان من قتلهم اياه. قتلوه شهيدا. صابرا رضي الله عنه
نعم قال حدثنا يعقوب ابن ابن سعد الانطاكي قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن يونس عن ابيه عن جده عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال لما حصر عثمان اشرف على الناس فقال انشد بالله
رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم اهتز الجبل فركله برجله وقال اسكن فانما عليك نبي اوصد او صديق او شهيد. وانا معه فانتشد له رجالا فانتشد له رجال. فانتشد يعني
شهدوا لقوله لما نشدهم الله انتشدوا له اي بالشهادة. نعم. ثم قال انشدوا بالله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم جيش العسرة يقول من ينفق نفقة متقبلة فجهزت نصف
اشي من مالي فانتشد له رجال. ثم قال انشد بالله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم بيعة الرضوان هذه هذه يدي وهذه يد عثمان. فانتشد له رجال. ثم قال انشدوا بالله رجلا
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يزد في مسجدنا هذا ببيت في الجنة فانتشد له رجال. اللهم ارضى عنهم واما حادثة الجبل فوقعت مرتين في مكة وفي المدينة. المدينة على احد. التي اهتز احد
ترك له النبي برجله وقال اثبت احد فانما عليك نبي او صديق او شهيد. وكان معه وقتئذ ابو بكر وعمر وعثمان فالصديق ابو بكر والشهيد لعمر وعثمان رضي الله عنهم. وكان هذا ايضا
جبل ثور وقيل على جبل ثبير. جبل ثور جنوب الكعبة. وهو الجبل الان الذي يقع شمال بطحاء قريش فيه غار ثور ويقال انه جبل ثبير وهو الجبل الذي في شرق المزدلفة. من منع اه
عظام الجبال في في مكة وكانت العرب تقول اشرق خبير كيما نغير. فارتجف ترك له النبي عليه الصلاة والسلام قال انما عليك نبي وصديق وشهيد. وفي كلا الموقفين معه عثمان رضي الله عنه
وفي بيعة الرضوان لو لم يكن من فضل عثمان الا هذه البيعة لكفته. كيف ذلك عثمان رضي الله عنه انما جاءت هذه البيعة التي سميت في القرآن ببيعة الرضوان. لان الله رضي على اهله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون
تحت الشجرة. سببها انتصار لعثمان. لانه بلغ النبي عليه الصلاة والسلام ان قريشا منعت عثمان ثم اشاعوا انهم قتلوه. فقامت بيعة الرضوان لاجله. ومن اجله. وقريش حبست عثمان عندها. او نحوا من اسبوعين. وقالت يا عثمان دونك البيت فطف به. كان
محرم فقال عثمان والله ما كنت لاطوف به قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا تأتي لفتة لماذا بعث النبي اليهم عثمان لم يبعث ابا بكر ولا عمر ولا علي ولا غيره. عمر شديد
بقي عثمان وابو بكر. كلاهما رقيقان. لكن عثمان ارق من اين؟ من ابي بكر. ومن شواهد رقته رظي الله عنه صبره حتى قتل ولم يرظى ان نظام فيه بقطرة دم يكون سببها. فهذا في بعث عثمان
امر آآ امر تشريع لانه من فعله عليه الصلاة والسلام وهو وافعاله كلها تشريع وسنة. فاختيار عثمان لهذا الامر لانه جاء متلطفا جاء الى اهل مكة متلطفا صلى الله عليه وسلم ولم يأتي مقاتلا
وفي هذه البيعة بيعة الرضوان حصت المزية الثانية انه ضرب بيده الاخرى على اليمنى قال وهذه لعثمان. عثمان ما بايع لكن علم النبي وسلم انه مبايع على هذا لينال عثمان هذا الفضل
الذي جعله الله لاهل بيعة الرضوان وكانوا نحوا من الف وخمسمائة او الف وسبعمائة. لقد رضي الله وعن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم. وهذه مزية لعثمان من جهتين من اصل البيعة
من حصول البيعة من كفه عليه الصلاة والسلام عنه. نعم. قال حدثنا ابن الزرقاء قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا زياد زياد قال حدثنا زياد ابو عمرو او ابو عمر فكان يقال له ان
انه من الابدان عن الوليد عن الوليد ابي بشر عن جندب رضي الله عنه قال قلت يقول حذيفة اين ان قلت لحذيفة رضي الله عنه اين عثمان؟ قال في الجنة ورب الكعبة. قال قلت
قتلته قال في النار ورب الكعبة. شف زياد ابو عمرو وشو؟ حذيفة ابن اليمان سأله جندب البجلي وهذا في سؤال الصحابة لمن هم اعلم منهم سأل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه اين عثمان؟ وقال في الجنة ورب الكعبة
من اين هذا القطع؟ هذا جار على اصول اهل الايمان. لان النبي شهد لعثمان بعينه انه في الجنة. قلت فقتلته فقتلته اي من قتلوه. قال في النار ورب الكعبة. قتلته غير معروفين
في اعيانهم وانما هذا من تكفيرهم بماذا؟ بالاجمال. وهذا من وجوه من ذهب الى ده تكفير الخوارج فقوله في النار اما انه وعيد او على انهم مخلدون والاول هو الاولى. اشهر من عرف عنه من الصحابة تكفير
سيروا اعيان الخوارج هو حذيفة هو ابو امامة الباهلي. صدي بن عجلان. وعامة الصحابة على انهم انما وعيدهم بالنار على جهة الوعيد والزجر والتهديد طيب ما وجه وعيدهم بالنار؟ لانهم بغوا على الامام. وخرجوا عليه
السيف ولو قاتلهم عثمان لظفر بهم. والبغاة اصحاب كبائر هذا اذا قلنا انه مجرد بغاة. فان كان من الخوارج القول الثاني مشهور انهم كفار في جنسهم. وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح ذلك. لظواهر الادلة بقوله
الصلاة والسلام هم كلاب النار. ولقوله لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. ولقوله هم شر قتلى تحت اديم السماء ولقوله رابعا يمرقون من الدين مروق السهم من الرامية. فهذه الادلة الاربعة في ظواهرها تدل على كفرهم
الله المستعان. نعم. والابدان ذكرت شي في زيادة ابو عمرو ابو عمر ايه وش قال من السابع الله المستعان الابدال وصف جاء في الاحاديث التي يشد بعضها بعضا ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل سنة من يجدد لها امر دينها يبذل بعضهم بعضا
والابدال وصف لمن فيهم الصلاح. التام المشتهر ولا صلاح في ديننا الا بالعلم. اما مجرد صلاح بالتنسك فليس هذا في ديننا. ولا يبلغ مساك بغير علم درجة العلماء. سواء بصلاح العلماء او تخلف الصلاح عن العلم
ايش تقول يا دكتور؟ انه الابدان الابدان. اي نعم. والذي آآ يقول انه كان يقال له انه من الابدان شعيب ابن حرب يصف شيخه زياد ابو عمر. اي نعم عندك في التهذيب في الجهاز او السير علم النبلاء يمكن يأتي بمزيد بيان. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابو يحيى قال حدثنا بشار ابن موسى الخفاف قال حدثنا الحسن ابن زياد امام مسجد محمد ابن واسع. قال سمعت قتادة يحدث عن النظر ابن انس عن انس رضي
الله عنه قال خرج عثمان رضي الله عنه مهاجرا الى ارض الحبشة. ومعه ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فلما فلما احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر خبر خبر خبرهم بكى فلما احتبس عن النبي صلى الله
عليه وسلم خبرهم فكان يخرج فيتوقف عنهم الخبر فجاءته امرأة فاخبرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صاحبهما الله ان عثمان اول من هاجر الى الله باهله بعد لوط. ان عثمان ان عثمان
انا اول من هاجر اول خبر ان ان عثمان اول من هاجر الى الى ان عثمان اول من هاجر الى الى الله باهله بعد لوط. الله اكبر. هذا فيه من فظيلته ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
وان كان الخبر من جهة بشار ابن موسى وفيه ضعف لكن هذا ليس ببعيد لان عثمان هاجر برقية الهجرة الاولى الى ارض الحبشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحسس اخبارهما فلما انقطعت اصبح يتوقف يبحث
اخبرته امرأة بامرهما انه ما مظيا الى الحبشة. فسكن عليه الصلاة والسلام. وقال صحبهما الله اي كان الله معهم معية خاصة. ان عثمان اول من هاجر الى الله باهله. بعد لوط عليه السلام
فهذه مزية لعثمان. فانه انما هاجر الى الحبشة وهي ارض كفر. وقتئذ لكن يأمن المؤمنون فيها على انفسهم مكة وهي ارض شرك. ولهذا الهجرتان الاوليان الى الحبشة بهذا الاصل لسلامة الدين والقيام به
فاذا اسلم كافر وعجز عن اظهار دينه في بلده ولم يتمكن من الهجرة الى بلاد المسلمين فيهاجر الى بدن يأمن فيه على دينه. يأمن فيه على دينه الا يصد عنه ويزاد عنه
نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عثمان بن زهر التيمي تيمية الرباب قال حدثنا محمد ابن زياد الطحان عن عجلان عن عجلان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اوتي رسول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة ليصلى عليها
لم يصلي عليها قالوا يا رسول الله ما شأنك ما تركت الصلاة على احد الا الا على هذا قال انه كان يبغض عثمان فابغضه الله. الله المستعان. هذا فيه كلام. من حيث ثبوته
لو صح لكان من مناقب عثمان شوف ايش قال في عثمان ابن زفر عندكم التميمي ولا التيمي كلكم؟ التيمي تيم الرباب هذا غريب. لان الرباب احد بطون تميم الاربعة تميم ابن مرة ابن طابخة وهم
ثور وعكل الذين تربوا على بني عمهم بجفنة يا ابنتي دم فسموا بالرباب. نسبة الى هذه الربة التي فيها الدم. وضعوا فيها ايديهم نخشى ان هذا في تصحيف ذكر الشيخ ابن زفر. ايه
اثنان ايه التيمي وش قال فيه ثمانية عشر. لا ما هو ما هو بالجهني توفيق قال ايه لعله من من مواليهم وموالي تميم الرباب يعد الى تميم بطون المجد اربعة كبارا. يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حمضة خيارا. ها
التيمي كذا ما ذكر مولاهم ذكرت شيء في زياد ابو عمر في تهذيب وجدت فيه شيء وفي السير ايه قال هنا يا شيخ اه فيه محمد ابن زياد قال الحافظ كذبوه. هم. جعل الشيخ ناصر
عليه في انه ضعيف جدا. انه ضعيف جدا. كذبوه عندهم اقارب كلمة متروك. وهي اعم من كلمة كذاب بعينه فانه اذا قالوا بانه كذاب حكم على حديثه بالوضع والظعف الشديد اقل خطرا من من الوظع. وارفع من مجرد الظعف
ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك الصلاة على احد الا على المنافقين. بعدما جاء الامر ومن الله سبحانه وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. وعلى من عليه ديون في اول الامر. ثم
ثم صار يصلي عليهم وقال من ترك دينا فعلينا. ومن ترك مالا فلورثته. اه حديث ابي قتادة ابي هريرة عن ابي قتادة هذا كان في اول الامر. المقصود ان فضائل عثمان رضي الله عنه كثيرة. وصبره حتى قتل
هذا من فضائله لانه اثر نفسه على المسلمين. فلم يرظى ان ان يراق بسببه قطرة هذه تعتبر منقبة لعثمان وفضيلة له. والبلية والنقيص على من قتلوه. ولهذا بليت امة الاسلام بعد مقتله بهذا الشرخ الذي لم يزل يتسع. لم يزل يتسع في المسلمين في وضع السيف عليه
لما قتلوا هذا الخليفة الحيي الصالح رضي الله عنه وارضاه من اسن ابو بكر او عثمان؟ ها ابو بكر ابو بكر بكرة اسنوا من عثمان. عثمان لما قتل له كم؟ له نحو في اثنتان وثمانون سنة
خلافته كم مدتها؟ ها؟ لا. عشر وزيادة عمر عثمان خمسة عشر سنة. خمسة عشر سنة. يعني لما مات النبي عليه الصلاة والسلام السلام سم العثمان من السنين؟ عندكم خمسة وعشرين وثلاث وسنتين سبعة وعشرين فيكون
عمره كم؟ بضع خمسين. وستة وخمسين او آآ او اربعة وخمسين رضي الله عنه نعم. قال باب ما ذكر في فضل علي رضي الله عنه. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى وسليمان ابن عبد الجبار. قال حدثنا علي ابن قادم. قال حدثنا جعفر بن زياد
عن زيد ابن ابي عن عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن علي رضي الله عنه قال وجعت وجعا فأتيت وجعت وجعا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فأنامني في مكانه وقام
يصلي فالقى علي طرف ثوبه فالقى علي طرف ثوبه فصلى ما شاء الله ثم قال يا ابن ابي طالب قد برئت فلا بأس عليك ما سألت الله عز وجل شيئا الا سألته سألت لك
ولا سألت الله شيئا الا اعطاني الا انه قال لي لا نبي بعدك. قال القاضي لا اعرف في في فضيلة علي رضي الله عنه حديثا افضل منه. الله اكبر. الله اكبر. ذكر القاضي من هو عنده
القاضي ابو موسى هذا متأخر وان كان والله اعلم ان هذا محتمل انه من من شيوخ ابي بكر اكرم ابن ابي عاصم لكن يحتمل انه في نسخة القاضي الذي له فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال لا اعرف
حديث افضل منه. فيه كلام من جهة يزيد آآ ابن ابي زياد لكنه متابع لان الطبراني رواه من طريق علي ابن قادم والمدار على يزيد ابن ابي زياد ان سائله كتاب اسمه خصائص علي وهذا الكتاب ليس في سننه الصغرى المجتبى
وانما هو من مشمولات كتابه السنن الكبرى. وهذا الكتاب اه عليه بحملة انه وصف رحمه الله وصف ابو عبد الرحمن النسائي بانه متشيع. والتشيع الذي كان عند هؤلاء به هو تشيع التفضيل. لا تشيع الرف. كما وصف بهذا الوصف
ابن جرير الطبري وغيرهما تشيع تفضيل علي على عثمان لا ان عثمان علي اولى بالخلافة انما تشيع التفضيل يسمونه الشيعة المفضلة. فان فضل احد من هؤلاء علي على الشيخين فهذا يسمى بالشيعي الغالي. والشيعي المحترق. وكل هذه الانواع الثلاثة
خارجة عن الرف ليست مع الرف. والفت الانتباه الكريم الى ان هذا التشيع انقرض في القرن الخامس. اما في اواخر او في اوائله. انقرض التشيع الشيعة المفضلة التي ربما يمركم بهذا الاصطلاح
شيخ الاسلام وكلام غيره الشيعة المفضلة سموا شيعة لانهم علي ومفظلة لم يزدروا عثمان ويسبوه. او الشيخين فيسبوهما وانما فضلوا عليا على عثمان في الفضل لا في الخلافة. لان الخلافة انعقدت له باجماع الصحابة ومنهم علي رضي الله عنهم
وهنا حصل الشفاء لعلي بامرين ببركة جسمه صلى الله عليه وسلم نام على فراشه وغطاه بلحافه. وببركة دعاء النبي له. ولهذا قال له على جهة التفاؤل يا ابن ابي طالب قد برأت فلا بأس عليك. قد برأت مثل قولكم طهور ان شاء الله. اجدامك الا العافية هذا خبر بمعنى الدعاء
يقتضي التفاؤل يقتضي التشجيع والتفاؤل. اللهم ارضى عنهم نعم ترى شي نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات
ان قلتهن غفر لك على انه مغفور لك. لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله العلي العظيم. سبحان الله رب العرش العظيم. الحمدلله رب العالمين. وفي الفضيلة ها هنا في قوله على
كأنه مغفور لك. الا اعلمك كلمات ان قلتهن ان قلتهن غفر لك. لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. وهذا قريب مما جاء في الصحيحين. في دعاء الكرب
لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا علي ابن قادم قال حدثنا علي ابن
عن ابي اسحاق عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفرت ذنوبك. مع انه مغفور لك لا اله الا الله العلي
العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. الحمدلله رب العالمين اللهم نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي. او
عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم. قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد بن خالد بن عبدالله قال حدثنا ابو
ابو شهاب عن نصر ابن ابي الاشعث عن ابي عن ابي اسحاق عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفرت ذنوبك وان كانت
مثل زبد البحر مع انه مغفور لك. لا اله الا الله العلي العلي العظيم. لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. هذا ليس فيه تخصيص علي بهذا الكلام
ولكن هذا من مما نزل خاصا المراد به العموم كما في اية تنزيل. نزلت باسباب خاصة وانما العبرة بعمومها بعموم الفاظها لا بخصوص اسبابها. قال الا اعلمك كلمات اذا قلتهن
غفرت ذنوبك وان كانت مثل زبد البحر. وهذا لعلي ولغيره. الذي لعلي مع انه مغفور له هذه بشارة بان الله غفر له. فان علي من اهل بدر ومن اهل بيعة الرضوان
ومن سابقة الصحابة ومن العشرة. وفيه ان دعاء الله جل وعلا بالثناء عليه اعظم من دعائه بمجرد السؤال. لا اله الا الله العلي العظيم. والتقديم والتأخير فيها امره سهل. لا اله الا الله العظيم الحليم او العلي الحليم
او اذا قدم العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم ورب العرش العظيم كلها سائغة جاءت فيها الروايات. لانها كلها خرجت مخرج الثناء على الله. والعبرة بان
الرواية جاءت بها هكذا لا مجرد ان يبدل الانسان. ولهذا علم صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود ما يقوله اذا اراد ان ينام ويجعلها اخر كلامه. الاصل في الفاظ الذكر انها مؤقتة. الا ما جاءت الرواية في
او تأخير او ابدا لاسم باسم اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رفضت امري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فانه لما قال وبرسولك الذي
ارسلت؟ قال لا بنبيك الذي ارسلت. لان الفاظ الذكر الواردة متعبد بها. متى يتسامح اذا جاءت فيها الرواية متعددة تسومها فيها. اما يبدل الانسان من عنده وبرايه لا. لان الفاظ الذكر
مخرج التعبد. وهذا كما جاء في الصحيح هو دعاء الكرب. وفيه ان الكرب يتجه فيه الانسان الى ربه لاجئا اليه. فهذا يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام. وهو في هذه الشدة
وهذا الامر العظيم دعا ربه بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فتوجه الى الله بتوحيده وهو اعظم ما يتوجه به المكلف الى ربه هذا التوحيد. سبحانك انزهك عن كل عيب ونقص
لا يليق بك اني كنت من الظالمين اقرارا بانه ظلم نفسه واعتراف بذلك. لاحظوا ما فيها او تب علي. لان مجرد الاقرار يؤذن بطلب المغفرة. وطلب العفو ومجرد الاوبة اليه سبحانه مؤذنان بذلك. الله المستعان. نعم
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن بسام عن ابي عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال كان يعني للقرنين رجلا صالحا ناصحا لله فنصحه. فضرب على قرنه الايمن فمات فاحياه الله. ثم
ثم ضرب على قرنه الايسر فمات فاحياه الله. وان وان فيكم مثله. هذا فيه انه ربما مما اخذ عن بني اسرائيل اذا ثبت عن علي كان يعني ذا الاسكندر سمي بذي القرنين لان له قرنان عظيمان. يسمونه بالاسكندر وليس
الاسكندر المقدوني الاسكندر المقدوني مشرك. من مقدونيا التي هي اصل اليونان الان اما ذو القرنين فملك صالح جوال. طاف الدنيا شرقها وغربها. هذا الاسكندر ذو القرنين وظهر لي ان لفظ الاسكندر اسم لكل من ملك على الرومان والاغريق. كما ان قيصر لكل من ملك على الروم
قال كان رجلا صالحا ناصحا لله فنصحه. اي نصحه الله بنصحه له. ضرب على قرنه الايمن فمات اي في جهاده فاحياه الله ثم ظرب على قرنه الايسر فمات فاحياه الله. وان فيكم مثله
هذا وجه الاستغراب كأن علي سيضرب على رأسه ويموت. لكن هل سيحيا؟ لا الا باعتقاد الرافضة لان من اصولهم الرجعة انه انه سيرجع علي في اخر الزمان هذا منصور ولاة الرافضة. اه الامامية عندهم الرجعة لمن
للغائب الذي هو من ذرية علي. محمد بن حسن العسكري الامام الغائب القائم بامر الزمان هذا الذي يرجع. اما غلاتهم فعندهم ان علي سيرجع. كما هي عند السبئية. والباطنية اسماعيلية والدروز والنصيرية والقرامطة وامثالهم. وهذا فيه فيه غرابة
وش يقول؟ لا الشعر. الشعر الوافي يقرر لا ان له قرون مثل قرون آآ البهيمة لا. لكن آآ كانوا في من قبلنا في الامم يجعلون خوذات كهيئة القرون للتهييب واخافة الاعادي. نقف عند هذا
نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح يا شيخ انه ضرب مرتين يوم الخندق والضربة الاخرى في موقع اخر. ايه هذا في قوله وان فيكم مثله. الضربة الثانية ضربة عبدالرحمن ابن ملجم. لما قتله
الله اعلم. في ثبوته نظر كما سبق والعجيب يقول ان الذي سأل عليا عن هذا عن ذي القرنين هو عبد الله ابن ابن الكوع زعيم الخوارج اهل النهروان فان زعماء الخوارج اربعة كبيرهم عبد الله
والاخر عبدالله بن وهب الراشدي الثالث حرقوس بن زهير السعدي وهو على الشهر الذي احدى يديه كالبضعة تدردر. والرابع شبس ابن ربعي. هؤلاء هم زعماء الخوارج الاوائل اهل النهروان قالوا ان عبد الله ابن الكواء هو وحرقوص هم الذين قالوا لما جاء ابن عباس
انه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. اسأل الله العفو والعافية نسأل الله العفو والعافية. الله المستعان