سبب لدخول الجنة ليس هو يترتب عليه الثواب والعقاب وانما الثواب والعقاب والتداني سبحانه وهذه قاعدة سبق تقريرها ان الثواب والعقاب هو مدار العمل حدثنا قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن سعيد عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. نعم حدثنا ابو موسى قال محمد جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن عبيدالله وعن سالم وعن ابن عمر عن ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ما ارأيت ما يعمل ما يعمل فيه قد فرغ منه او في في امر المبتدأ. قال فيما قد فرغ منه. فقال عمر رضي الله تعالى عنه
فقال اعمل يا ابن الخطاب فكل ميسر اما من كان من اهل السعادة يعلم السعادة ومن كان من اهل الشقاء يعمل بالشقاء على ان ترى والقدر وانما على امر تسبب فيما يفعله من خير او شر. والذين قالوا ان
الفرق المختلفة في الاسلام اولها الخوارج واول ما ظهر من القدرية في البصرة الذين وهؤلاء محكوم عليه نعم حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا عن عاصم ابن عبيد الله قال سمعت
عن ابي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو نعم حدثنا هشام حدثنا انس بن عياط عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان عمر بن الخطاب رضي
عنه قال يا رسول الله انعمل في امر من في امر قد فرغ منه؟ قال بل في امر قد صدر منه قال يا عمر كلا لا يدرك الا بعمل. قال يا رسول الله
الذين اخروا واخرجوا العمل عن الايمان رحمة الله التوحيد والايمان وفي الانتهاء عن معاصي نعم عن رضي الله تعالى عنهما عن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ليستفاد منها قوة هذه سقوطنا فان الرواية السابقة جاءت من رواية عاصم ابن عبدالله ابن عبيدالله عن النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا خطبة البخاري قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس النساء عن طاووس
رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ونعمل من امر قد فرغ منه ام نستأنف العمل؟ قال نعم. قال قال كل ميسر له عمله قال فالان نجد الان نجد الان نجد
الان حديث ان الاول نعم حدثنا قال حدثنا عمرو ابن عثمان ابن مصفى قال قال حدثنا بقية حدثنا الزبيدي عن عبدالرحمن المصري عن هشام حكيم ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
والاعمال فقال ان الله تعالى اخذ ذرية ادم من ظهوره واشهدهم على انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار. فاهل جنة يسرون بعمل اهل الجنة واهل النار
حديث هشام ابن حكيم وهو الحديث واشهدهم على انفسهم ان الله جل وعلا مسح على برحمتي ثم قال صلى الله عليه وسلم احمدوه وكل ميسر لمن كان من اهل السعادة
الشقاوة وليس فيها هذا ثم هؤلاء الذين دخلوا الجنة او دخلوا النار لم يظلم فمنهم من اختار طريق السعادة فنجاه ومنهم من اختار طريق الايمان وهلك ان الانسان يتبع ويسعى ويبقى لغيره يسأل ربه ان يكون من اهل النجاة
نعم رضي الله تعالى عنه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال نعم حدثنا محمد رسولنا قال حدثنا ابو عن عبدالله رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
لما نزلت هذه الآية فمنهم شقي وسعيد. سألته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انعمل على امر قد ام على شيء لم يفرغ منه؟ قال بل على شيء قد فرغ منه وجالس به الاقلام. يا عمر وكل ميسر
هذا وان الامر قد هجر منكم ان الله سبق في علمه وكتابته ان الشقاء ثم قال فكل ميسر اي بما يبذلون وبه الا يغتر الانسان بعمله مهما كثر تابعا قد سبق
ولهذا لما جاء قول الله جل وعلا سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله قال لا ويخافون ان يتقبل منهم من جهتك من جهة هذا الايمان هذا عمر كان يسأل يلح عليه ويرشده بالله
عمر كتاب التوحيد يقول الشيخ وعلى بني الشركة فمن يأمن؟ بعد هؤلاء صار المؤمن على وجهه وعن اخوه ويجعله ذلك لا يعجب ولا يغتر ربما يعقل بالعمل ولهذا يسأل الانسان
لانها حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن ابن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهينا الى بقيع قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قعدنا حوله فاخذ عوده فمكث
سمكة به في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من نفس مدفوثة الا قد علم الله مكانها من الجنة شقية ام سعيدة؟ قال رجل من القوم يا رسول الله افلا ندع العمل؟ فنتكل على كتابها فمن كان من اهل
بعد ان صار الى السعادة. ومن كان من اهل الشقاء يعني صار الى الشقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا وكل ميسر من كان من اهل السعادة يسر لعمله. ومن كان من اهل الشقاوة لعملها. هنا
هذا نوع من التنويع وسبق عند البخاري هذا الباب تابعا لكنه تنويع ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة
عليه الصلاة والسلام بنفسه قيراط صلى الله عليه وسلم. في مناسباتها اذا البقيع اسم للارض المنخفضة. يتوقع فيها الماء قد نسبة الى هذا الشجر وهي المسماة انه في اخر الزمان
يا مسلم عليه الصلاة والسلام شقية كل هذا من ادلة فقال رجل وقال عليه الصلاة والسلام اعملوا في رواية الله اعملوا فكل ميسر لمن كان من اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ييسر لعملها ان ييسره للعسرى
ومن شواطئ هذه الاحاديث ان من الصحابة من امن وقد اخذ دبره ثم امن وربما اصيب ولم يشهد لله ساجدا وسبق هم كثيرون هذا وحسن الخلق وان يختم للانسان بخاتمته
نعم فمررنا بابن عمر رضي الله تعالى عنهما فسألناهم فقال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل حسن وجهه طيب الريح فقال له ما الامام؟ فقال ان تؤمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله ولقائه والقدر خيره وشره. قال صدقت قال النبي صلى الله الله عليه وسلم هذا جبريل عليه السلام جاءكم معلمكم امر دينكم. الحديث ما هو حديث صدق ان مسلما رحمه الله اخرجه بطوله وهو حديث جبرائيل فان
خرج من الحج قالوا صلى الله عليه وسلم. وسألناه فلقي عند الله اما داخل المسجد او خارج المدينة وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركتم هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم
والشاهد منه في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وفي حديث قال اشهد ان لا اله الا الله. وتؤمن بالاقدار. اذا قضاه الله وفي هذا مع ان الرحلة فهذا
حاجين وكان الحج ولم ينسف من منافعه ومن طريق ما يذكر ان احمد ابن حنبل تعاهدوا على ان يذهبوا الى عبد الرزاق يأخذ حديثه بأن عبد الرزاق اختص بهذه المعمل الراشد وهو حديث
فقال فحج فجمع الله عز وجل بينه وبين عبد الرزاق الحمد لله قد خرجت من الشام فيها هذا اي رحلة وسفر شاق ولم يسمع النبي وانما ولعل كلهم التي فيه ايضا انه اذا نشأت للناس بدعة
وقال الاكابر احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يسألوه فلما سألوه استرشدوا اهل العلم ويعرفوها وان لو تكلم كل واحد وقع اختراق وجدال والاهواء لما قبلت بدعة الخوارج ببدعة
اما لما عرج الامر بالسنة نعم شيخنا عبارة اه كثير من الصحابة ارتدوا العبارة سليما نعم فيها الذين صحبوا النبي وكلامنا في سياق وان كان السياق نعم عن عبدالله عن ابيه رضي الله تعالى عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس الا وقد كتبه الله تعالى مدخلها ومخرجها وما هي الارقية؟ قال الرجل يا رسول الله فقال انصاري من امن حط العمل الله اكبر هذا الحديث في لطائف
من ابو مصعب وفي رواية حديث الامام صاحب وهو الامام حديث النعمان ضعيفة من جهة سوء الحفظ. من جهة اسلوب الحفظ ويعين على العلماء المسألة وعلى كل حال لا اما من جهة
والحديث ثابت ما من نفس الا وقد كتب الله تعالى ومن كان من اهل النار لماذا بالقرآن الشقاوة نعوذ بالله من هذا نعم قال حدثنا عن يحيى قال عمران رضي الله تعالى عنه
ارأيت ما يعمل الناس فيه اليس قال الله عليهم بقدر من سبق او فيما نسب كل ما اتاكم به نبيكم صلى الله عليه وسلم واتخذت عليه الحجة قال قلت بل هو شيء قد قضي عليه
قال فهل يكون ذلك؟ قال قلت انه ليس شيء الا هو خلق الله عز وجل لا يسأل عما يفعل والمسلمون. قال ثبتك الله انما اردتم ان جاء رجل من خزيمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت
ما يعمل الناس فيه ويحتفلون؟ اليس قد قضي عليهم القدر قد مضى او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبينا عليه السلام السلام قال من خلقه الله تعالى لاحدى المنزلتين الهمه لها. وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى فألهمها فجورها
وهذا حديث في صحيح مسلم. رواية ابي الاسود عن عمران. انه سأل عمران ارأيت ما يعمل الناس؟ ثم قال اذا كان عرف الايمان فقال انه ليس شيء الا هو خير الله. وفي ملكه يعني لا
وكذلك ان الله لا يسأل عن كيف الصلاة والسلام بما ارسله؟ كذلك فصار في السنة ثم قال عمران رضي الله عنهما وهذا معنى قول الله جل وعلا ونفسه وما سواها فألهمها
لما سبق جل وعلا نعم باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الشقي من شقي في لا حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا اعمش قال
قال حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون بغة مثل ذلك. ثم
يرسل الله تعالى اليه الملك فينفخ فيه الطور. ويؤمر باربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي السعيد هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها حتى ما يكون بينه وبين
الا ذراعه فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل لي عمل بعمل اهل النار حتى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنة فيدخل الجنة
وان الله جل وعلا كتب على كل آآ المكاتب الاربعة وعمرة وعمل وعمره والاخيرة ومن اهل الشقاوة ومن اهل السعادة. وجاء الحديث في رواياته جاء في رواية خمسين بالمية متابعتها والاجتهاد في ذلك الوسواس
هذا مسل خطير لمسائل الشيطان طريق الحق وسط بين التبرير وبين الافراق. لان الشيطان والا فالمعنى بالامر المشهور ليبلغ الامر قبله المقصود صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الروح تذبح في الجنين بعد المئة والعشرين يوما. اي بعد
وان هذا البلد الذي امر بكشف هذه المكاتب الاربع عن برزقه واجله وعمله بما اعلمه الله وهذا الا طيب من اين اتى بهذا الملف لهذا؟ هذه من الاقلام اخذ منه
متى يكون ومنها تقدير الحوض فيها اتنين العمر لان الحول يشمل جميعا اما العمر خاص بالانسان كل يوم في ليلة المعراج عليه الصلاة والسلام احتكاك اي اقوال؟ اخلاق كتبت الثقافيين التي
وفيه ان هؤلاء في العلو قليلون من الرحمن جل وعلا. وما زال عليه الصلاة والسلام حتى بعد مستوى لكن ذكر مستوى النبي عليه الصلاة والسلام فأشار اليه جبريل وتقدم عليه الصلاة والسلام
وسمع كلام الله جل وعلا ان نبينا هذا جانب عن اصل في مسألة التكوين من الملائكة والملائكة اللهم صلي وسلم على رسول الله حدثنا محمد عبد الله بن ابراهيم عن زيد ابن وهب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول قال فأتيت حذيفة رضي الله تعالى عنه فأخبرته ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم
الشقيق من شقيق فضل امه. اي بما كتبه عليه الذي سبق به علم الله كتابه وفي قوله انما السعيد لحق النقص تجاوزه ومثلها فيحصل كل يوم يصلي على الاموات. ترى اللي يجي يوم يصلى عليه يا اخوان
يبتعد نسأل ربه له وله نعم حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا عن محمد ابن جعفر وعن موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انما الشقيق لشقي في بطن امه واستعينوا بقرب الغيب صاحب الحديث حدثنا ابو مصري حدثنا ابو مسعود الجحدري قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا
عن حدثني يوسف المكي عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل قال وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يحدث في المسجد ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من موعظة
قال فأتيت حذيفة ابن فقلت الا تعجب من عبد الله بن مسعود يحدث في ان الشقي من شقي في بطن امه واستعينوا من وعظ لغيره قال فما بال هذا الطفيل الصغير
لا تعجب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا ذات عدد يقول انا لنطفة اذا وقعت اربعين ليلة وقال اصحابي خمسة واربعين ليلة نفخ فيه الروح. قال فيجئ ملك الرحم فيدخل
وبشر وسمعه وبصر ثم يقول اي رب اذكر ام انثى ويكسب المال فيقول اي ربك شقي ام سعيد؟ فيغفر الله اليه ما يشاء فيقضي الله تعالى فيقول لهم فيقول فيقضي الله ما يشاء ويكفر المال ثم تطوى وتلك الصحيفة فلا تمس الى يوم القيامة
اليوم وهذا وانما الذي يقضي عليه النسخ من خير ودعائهم هذا مما علمه الله. وسبق به علمه لا كيف يكون في هم وقلق؟ وهذا شيء يسير فيختار ايه في امر الله هذا الذي ينفعك
ان الخلق ينشغلون بغير المغدور عليه وفي غير المغدور به. ويتركون والنقاش فيه ما امر به الانسان وقتل عليه من الفراعنة هو فيها ايضا مدحة الناس. هل هم يمكن؟ غير مقبول عليهم
طيب هل تأمر به بعض الناس؟ طيب بعض الناس جل وعلا مطلوب عليه ومأمور كيف انشغل هؤلاء في عقولهم في ما هو وهي من حلائل الشياطين وقصة علم الانسان انه يوقع فيها. نعم. حدثنا قال حدثنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الماء بالارحام على اسوة الله بعد ما تستقر للرحم او بعيد يقال خمسة واربعين فيقول اي ربك شقي ام سعيد؟ فيقول الله تبارك وتعالى فيقول
ويقول اي رب مصيبة ورزق واثرا واجلا ثم يبدو هنا قال باختصار كما جاء فالروايات نعم سليمان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن عمر رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت فمنهم شقي مستعير
يا رسول الله مثل حديث ابي عامر العقدي عن سليمان ابن سفيان المديني نعم حدثنا ابن مسعود الجعفري قال حدثنا فضيل بن سليمان عن عمر بن سعيد حدثني الزهري ان ابن ابي هريرة ان عمر رضي الله تعالى عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يغفر ملك الارحام الرحمة معترضة فيقول اي رب ذكر ام انثى فيقضي الله تعالى في ذلك امره شاء ثم يقول اي رب وشقي ام سعيد. فيوحي الله اليه في ذلك امرا. وقوله
وبقوله معترضة انه يقف حتى يؤمر فيها حدثنا حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن حميدة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه جمع النبي صلى الله عليه وسلم
اذا خلق الله تعالى النسمة قال قال ملك الارحام معترضا اي رب ذكر ام انثى يقضي الله في ذلك ويقول الملك شقي ام سعيد فيقضي الله في ذلك امرا. وفي الحديث من الفوائد ان هناك من
هناك ملائكة الله لا تستطيع لهم عدا. كثر ولهذا جاء في الحديث العظيم قوله عليه الصلاة والسلام لو لم تصلي وجاء كل يوم ستون الف ملكا. هؤلاء الملائكة منهم اربعة في النهار واربعة في الليل كل واحد منكم
ثمة ملائكة سيئاتكم في ارض الله. ليس لها الا استتباع مجالس العلم ودرسها ويناديها انما السادات الملائكة ستة استعداد الملائكة ها قصتنا ها جبريل سيدنا وميكائيل يأتي بعده ما لك في خزانة جهنم ورضوان
هؤلاء السادات الملائكة والايمان بهم من عبادة الملائكة. ومن محملات الامام الملائكة الايمان بهؤلاء السادات العمر نعم حدثنا تحدثنا عن ابي عمر عن كل دينار ومعهم عن عمر رضي الله تعالى عنهما نحن قال
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال حدثني رفع الحديث الشقي نعم قد كتبت على ما يكتب عليه كل شيء. اذا ايقن بهذا المؤمن ان كل شيء عليه. فاذا
مؤلمة والناس المستوى وفي باب المصائب والرزايا المؤمن تعلم انها من الله ثم يفرح ان ما جاء من الله فاذا استغفر في قلبه ان الله امتحنه بهذا المؤلم يا رب زاده ذلك فرحا رضا بما جاء
نعم حدثنا قال حدثنا رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى وكل للرحمن ملكا فيقول اي رب موسى علقة اي رب يضحى قال
فما الرزق فما الاجل فيكون ما في حديثه الله عز وجل قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن الاوزاعي عن طبيعة ابن يزيد. عن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشقي من شقي في بطن امه وعلى ما سبق ان الشقيق شقيق الذي قتل اسود عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه الصلاة والسلام قد سبق انه من رواية
جميعا قال حدثنا هشام هاشم ابن عن اسماعيل الحنفي عن مسلم عن ابي عبد الرحمن السوداني قال اخذ علي رضي الله عنه بيده فانطلقنا نمشي حتى جلسنا على شاطئ الفرات فقال علي رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس الا قد
من كتب كتب لها من كتب لها من الله تعالى شقاء وسعادة اعمل نفس الا قد كتب لها من الله تعالى شقاء وسعادة. فقام رجل فقال يا رسول الله ففيما ففيم اذا العمل
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ هذه الاية فاما من اعطى واتقى صدقة بالحسنى فسنيسره حتى اجتمع وجلس على شاطئ الفرات وبه ان الصحابة واسعد يعمله باب حدثنا الله بشدة
عن يونس قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه الله عز وجل الحمد لله الذي جبرني على خالصين يحبهما الله عز وجل اذا هو جميعا واشجع ابن الريس عرف بهذا اللقب
وهو المنذر من بني بسم الله عليه وسلم قال له ان بك خلتين او خلتين يحبهما الله الحلم والامل ولا وقال يا رسول الله اهذا خلقت بهما او جبلت عليهما
قال الحمد لله الذي قال هنا قلت قديما كانتا انزلا بمعنى انه وقال الحمد لله الذي وهدانا عز وجل فلا ولا يعاتب عبدا بعقوبة من اثار العلم واثار القدرة البشر
لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان والسلام ندم الزوجان تطاوع ثم بعد دقائق يشغل المشايخ اكثر من يسألنا ساعة او اقل ينظر الى بعضها ولما علم الله
يفكر عندئذ الحمد لله والا وقد ادى ما عليه الا رفعت له الملائكة. نعم الحلم والحياء الحياء والحياة فان الله جل وعلا ايضا ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما والحياء هو
خلق يحمل على فعل المعروف والاناة من الحياة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فليأخذ بناصيته وليقل اللهم اني اسألك من خيره وخير اللهم اني اسألك من خيره
نعم الممنوع شرعا لما كان اي ما قدرته عليه من الجبل والربيع عن محمد ابن سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مغير الخلق كمغير الخلق
وهذا فيه ضعف فيه ضعف لو كان مغير خلقه يتغير خلقه من العصى من خبيرة الحمد لله الذي كان لم يثبت. نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
انزل الله تعالى على كل نفس حظها من الزنا. نعم. والحديث اصله في الصحيحين. ان الله وزناها ان ترى وكل تزني وزناها الكلام والاستاذ ومعنى كتب الله الوقوع في هذه المعاصي بسماع الحرام والمشي للحرام
وفي قوله عليه الصلاة والسلام وليس معنى وقوع المعصية من انها وان كان هذا السؤال مثله في امور الدنيا لو ان السائق تعدى عليك هل تتركه يسرق ماله لانه تدفع وتطالبه وتؤدبه وترفع امره
لو صدق السيارة لو تعدى عليك في نفسك في امن في مالك ما صبرت من نفسك وهكذا بالخير والشر الوسام والثواب على ما يشاء فنسأل الله لنا ولكم علما نافعا بالتوفيق الصالح في الدين
والمشايخ