1
00:00:00.300 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.900 --> 00:00:54.500
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين

3
00:00:54.700 --> 00:01:17.700
سلم تسليما كثيرا اما بعد انا نحمد الله جل وعلا ونثني عليه بما اثنى على نفسه واثنت عليه رسله عليهم الصلاة والسلام على ما من به من هذا اللقاء العلم في هذه المجالس

4
00:01:18.800 --> 00:01:48.400
المعقودة في مدارسة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال وهذا الكتاب كتاب جليل القدر عظيم المنزلة عند اهل السنة وهو جزء من كتاب الخلال الكبير المسمى بالجامع لعلوم الامام احمد

5
00:01:50.400 --> 00:02:21.900
والعلماء الذين وصفوا هذا الجامع تفاوت وصفهم له يذكر ابن القيم انه في عشرين جزءا ويذكر غيره انه اكثر من ذلك وبعضهم اقل والجامع لعلوم الامام احمد اشتمل على عدة كتب منها كتاب السنة المروي عن احمد

6
00:02:23.400 --> 00:02:52.000
كتاب الايمان والاشربة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب الترجل وقد تناثرت نسخ هذا الكتاب في العالم واصل نسخه وجدت في المتحف البريطاني في لندن  تقريبا سبعة اجزاء من اول الكتاب ومن اخره

7
00:02:52.850 --> 00:03:18.300
من اخره من خمسة او ستة اجزاء اذ في ترتيب هذا التجزئة الكتاب في ثلاثين جزءا ونسخة في الظاهرية لكنها لبعض الكتاب وكتاب السنة للامام احمد جاء جله من رواية تلميذه ابي بكر المروذي

8
00:03:20.400 --> 00:03:41.100
الذي هو شيخ ابي بكر الخلال الخلال رحمه الله ولد في سنة مئتين واربع وثلاثين اي قبل وفاة الامام احمد بسبع سنين او ثمان لان الامام احمد توفي في سنة مئتين واحدى واربعين

9
00:03:42.600 --> 00:04:08.450
وتوفي الخلال في سنة ثلاث مئة واحدى عشرة وهو معاصر لي الطبق المتبقي من علماء الاسناد معاصر ابن ابي عاصم النبيل صاحب السنة  لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير

10
00:04:09.050 --> 00:04:39.350
بل هو امام المفسرين في زمنه وامام المؤرخين وامام اه المحدثين وهو معاصر لمحمد بن هارون الروياني صاحب الامام الشافعي محمد ابن نصر المروزي الذي يلقبه العلماء بالشافعي الثاني ومعاصر لابي بكر ابن خزيمة امام الائمة

11
00:04:41.200 --> 00:05:07.850
وامثالهم وجلالة هذا الكتاب ان جله من المرويات عن امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل تضمن كتبا له كتاب السنة وكتاب الايمان في الرد على المرجية وروى هذا الكتاب عن الخلال غلامه عبد العزيز بن جعفر

12
00:05:07.900 --> 00:05:29.950
الملقب بغلام الخلال وهذا الكتاب كتاب السنة والذي نحن واياكم في مذاكرته مروي بالاسانيد الى الامام احمد  المنهج فيه على ما درج عليه السلف. في رواية الاثار باسانيدهم الى الائمة

13
00:05:31.900 --> 00:05:57.250
وموضوعاته بدأ رحمه الله بالرد على الخوارج خصوصا في مسألة الامامة وما يتعلق بها ثم بالرد على الروافض ثم بالرد على القدرية ثم في الرد على المرجئة تضمن هذا الكتاب

14
00:05:57.400 --> 00:06:25.150
كتاب الامام احمد كتاب الايمان حيث نص اه الخلال على نهاية هذا الكتاب قال انتهى ها هنا كتاب الايمان للامام احمد ولم يزل والحمد لله العلماء وطلابهم يتذاكرون هذا الكتاب ويتدارسونه

15
00:06:27.350 --> 00:06:54.050
قد درسنا هذا الكتاب قبل نحو ثلاثين سنة شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين لما عقد فيه دروسا في جامع الراجحي الربوة  عام الف واربع مئة وثلاث عشرة واربع عشرة

16
00:06:54.750 --> 00:07:18.700
كم له الحين ثلاثون سنة المقصود انه كتاب جليل ومدونة من مدونات اثار السنة وما عليه السلف الصالح في هذا الباب الجليل باب الاعتقاد تقريرا وردا على اهل الاهواء والبدع

17
00:07:20.700 --> 00:07:48.250
والشأن في مذاكرة هذا الكتاب هو ان يدور في مساجد المسلمين وجوامعهم ويسمعه طلابهم طلاب العلم منهم يسمعونه ولا يستغربونه لان هذه المدونات عليها العلماء في زبر علوم السلف في هذا الاصل الاصيل اصل التوحيد وما يتعلق به

18
00:07:48.900 --> 00:08:15.300
اصل الايمان بالله وما يتصل به والشأن فيه مع التذكير لنفسي اولا ولاخواني ثانيا ليس شرحا كما اعلن الست اهلا للشرح ولا مثلي ينوء بشرح هذا الكتاب وانما الشأن هو مذاكرة مع اخواني

19
00:08:15.600 --> 00:08:42.900
وتدارس لهذا الستر والتعليق عليه بما يمن الله عز وجل به من التعليق على جهة الاجمال لان الكتاب جليل وهو ايضا كبير  مدارسة اصول السنة ومدوناتها منهج انتهجته في هذه السنوات الاخيرة

20
00:08:43.900 --> 00:09:09.600
حيث قرأنا مع الاخوان كتاب التوحيد واثبات صفات الرب امام الائمة ابن خزيمة وكتاب السنة للامام احمد في رواية عبد الله ابنه عنه وعن غيره وثالثا كتاب السنة ابن ابي عاصم

21
00:09:09.800 --> 00:09:37.550
النبي للضحاك ورابعا وما زلنا فيه قد مضى نحو ثلثه كتاب السنة الحافظ ابي القاسم هبة الله ابن منصور الللكائي مسمى بشرح اصول اعتقاد اهل السنة وهذا الكتاب الخامس السنة للخلاب

22
00:09:38.400 --> 00:10:08.350
وسبق ايضا مذاكرة كتاب الرد على الجهمية لعثمان ابن سعيد الدارمي المقصود ان هذا الكتاب جليل ونحتسب واياكم ايها الاخوة النية عند الله  الجلوس والتذاكر فيه والمدارسة في مسائله فان امر النية مهم

23
00:10:09.100 --> 00:10:31.050
ان يجددها طالب العلم والمسلم في كل عبادة ولا سيما في عبادة طويلة وهي طلب العلم وكان العلماء ولم يزالوا يكررون على مسامع انفسهم ومسامع غيرهم حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج في الصحيحين

24
00:10:31.550 --> 00:10:49.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها

25
00:10:50.050 --> 00:11:17.350
او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه فنبدأ واياكم مستعينا بالله في مذاكرتي هذا الكتاب نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

26
00:11:17.350 --> 00:11:37.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. يقول الامام ابو بكر قلال رحمه الله تعالى في السنة اول كتاب المسند ما يبتدأ به من طاعة الامام وترك الخروج عليه وغير ذلك

27
00:11:37.150 --> 00:11:55.950
حدثنا ابو بكر احمد بن محمد ابن هارون الخلان قال انبأنا احمد بن محمد بن الحجاج ابو بكر المروذي قال سمعت وذكر له السنة والجماعة والسمع والطاعة فحث على ذلك وامر به. نعم

28
00:11:56.550 --> 00:12:22.050
اه الذي يقول حدثنا ابو بكر الخلال هو غلامه عبد العزيز بن جعفر الملقب بغلام الخلال وهذا في روايته عن المرودي ابي بكر محمد ابن الحجاج المروذي يقال المروذي الذي هو من اصحاب الامام احمد ذكرت عند الامام احمد السنة

29
00:12:22.750 --> 00:12:45.350
السنة لها عدة اطلاقات يطلق السنة عند المحدثين ويراد بها ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او عمل او وصف خلقي او وصف خلقي وتطلق السنة ويراد بها عند الفقهاء المستحب

30
00:12:45.950 --> 00:13:11.750
ما يثاب فاعله ولا يعاقب  ولهذا تجدون في كتب الفقه ويسن كذا يراد به ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه ثالثا تطلق السنة عند علماء الاصول يراد بها عندهم المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد الكتاب العزيز

31
00:13:14.400 --> 00:13:42.150
وتطلق السنة عند علماء العقيدة وفي علماء السنة يراد بها قسيم البدعة السنة يقابلها البدعة يدخل فيها الشريعة كلها اصولها وفروعها وهذه المراد ها هنا في هذه المصنفات وفي هذه الروايات

32
00:13:42.850 --> 00:14:11.850
المراد بالسنة هنا اي قسيمة وما يخالف البدعة ولهذا قال  سمعت ابا عبد الله عن الامام احمد ابن محمد ابن حنبل. وذكر له السنة  والجماعة السنة ها هنا كما جاء في حديث الافتراق المشهور

33
00:14:13.800 --> 00:14:27.950
وفيه وهو حديث متواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر صحابي رضي الله عنهم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

34
00:14:29.150 --> 00:14:47.400
فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ شوفوا حذق الصحابة ما سألوا عن هذه الفرق الهالكة

35
00:14:48.100 --> 00:15:07.000
وانما جمعوا اعمارهم وهممهم على تبين والتعرف على هذه الفرقة الناجية وقال صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي على مثل ما انا عليه اليوم عليه على السنة

36
00:15:10.050 --> 00:15:29.650
وفي رواية قال هم السواد الاعظم في رواية قالهم الجماعة ومن هذا جاء وصف هذي الفرقة الناجية السنة والجماعة اهل السنة والجماعة وكلام العلما في الجماعة متناثر اجمع ما رأيت فيه

37
00:15:29.750 --> 00:15:51.400
ان الجماعة هم المجتمعون على الحق ولو قلوا تحت امام واحد هذا احسن واجمع ما يقال في بيان الجماعة طيب في رواية هم السواد الاعظم لان العوام عقائدهم عقائد الفطرة

38
00:15:52.600 --> 00:16:15.450
على هذه السنة في رواية هم الجماعة اي المجتمعون على الحق والجماعة المنضبطة بالحق عند اهل الاسلام هي التي تحت امام له عليهم واجب السمع والطاعة اعطوه صفحة ايمانهم واعناقهم بالسمع له والطاعة

39
00:16:18.650 --> 00:16:40.750
ولهذا قال لما سئل عن السنة والجماعة والسمع والطاعة. اي السمع والطاعة لمن امرنا ان نسمع لهم ونطيع وهم الامراء الذين لهم في اعناق الناس بيعة والعلماء المبينون لدين الله

40
00:16:41.800 --> 00:17:06.200
كما في اية النساء في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان اولي الامر في عامة كلام السلف جامع للامرا والسلاطين لهم في اعناق الناس بيعة

41
00:17:06.500 --> 00:17:33.000
والعلماء هؤلاء هم الذين يجب ان يسمع لهم ويطاع ومن هذا الباب جاء اصل اصيل لاهل السنة في باب الجماعة والامامة. خلاصته في ثلاث جمل لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف

42
00:17:34.550 --> 00:17:56.050
فهذه الجمل نلخص مذهب السلف الصالح في هذا الباب باب الجماعة والامامة الامام احمد حث على ذلك وامر به على لزوم السنة والجماعة وان يسمع ويطاع لولاة الامور مع ما لقيه رحمه الله

43
00:17:56.700 --> 00:18:27.850
من بعض خلفاء بني العباس فانهم اذوه واشد الاذى وضربوه وهموا بقتله ولكن صبر وصابر وادى لله عز وجل حقهم الذي عليه الذي لهم عليه فانه فتن في عهد المأمون

44
00:18:28.150 --> 00:18:48.650
ودعا الله الا يلقاه ثم استمرت الفتنة عن الامام احمد بقالة اهل التعطيل الجهمية والمعتزلة في عهد المعتصم اخي المأمون ثم استمرت في عهد الواثق بالله نحو من عشرين سنة

45
00:18:49.550 --> 00:19:16.250
الى ان جاء الفرج لخلافة المتوكل ومنه قال العلماء ان الله عز وجل ايد هذا الدين بابي بكر الصديق يوم الردة وبالامام احمد بن حنبل يوم المحنة حيث ثبت فكان ثباتهما

46
00:19:16.600 --> 00:19:46.300
من اسباب بقاء الدين ودوامه واستمراره. ولا غروا فان الدين دين الله والله حافظ دينه بنا ان كنا اهلا او بمن هم اهل لهذا الدين ان يحفظوه ويصونوه نعم واخبرنا ابو بكر ان ابا عبدالله قال السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية

47
00:19:46.400 --> 00:20:22.300
نعم السمع والطاعة لولي الامر للعلماء والامرا ليست مطلقة وانما هي مقيدة هنا يأتي سؤال من الذي السمع والطاعة له مطلقة الشمراني  النبي صلى الله عليه وسلم ها وغيره  ها

48
00:20:22.350 --> 00:20:46.200
العلماء لا ما هي مطلقة لو امرك العالم وافتاك بجواز الربا تطيعه؟ لا اهي ها السمع والطاعة مطلقا لله عز وجل عبودية له لنبينا صلى الله عليه وسلم طاعة له وعبودية لربه

49
00:20:46.900 --> 00:21:07.000
لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فهذه الطاعة مطلقة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال وواولي الامر منكم وهذه نكتة ان الفعل اطيعوا لم يتكرر ثالثا مع اولي الامر

50
00:21:08.200 --> 00:21:26.150
لم يقل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر وانما قال واولي الامر منكم لان طاعة اولي الامر مرتبطة بطاعة الله ورسوله فاذا امر

51
00:21:27.100 --> 00:21:45.350
ولاة الامور ثم رأوا علماء بمعصية فلا يسمع لهم ولا يطاع ما هو مطلقا في هذه المعصية التي امروا بها وهذا موضع مهم افترق فيه مذهب السلف عن منهج الخوارج

52
00:21:47.100 --> 00:22:08.200
فان الخوارج عندهم اذا امر ولي الامر بمعصية بطلة طاعته مطلقا في المعصية وفي غيرها ليه؟ لانه كفر واذا كفر لم تجب له السمع والطاعة واهل السنة لا يبقى له اصل السمع والطاعة

53
00:22:08.550 --> 00:22:30.650
لكن في هذه المعصية لا يسمع له ولا يطاع لهذا اذا امر بالمعصية لا يطاع في في هذه المعصية فقط ودلائل ذلك كثيرة منها ما في الصحيحين حديث ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهم

54
00:22:31.700 --> 00:22:52.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره في قوله من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:22:52.400 --> 00:23:14.450
سرية وامر عليهم اميرا امرهم ان يسمعوا له ويطيعوا وكان في اثناء بعثهم ان اغضبوه تغاضبوا فامرهم هذا الامير ان يجمعوا حطبا عظيما. فجمعوا حطبا فامرهم ان يوقظوه فاوقدوه وقال ادخلوا في هذه النار

56
00:23:15.350 --> 00:23:37.200
هم بعضهم بالدخول وقال عقلاؤهم لا تفعلوا فانكم انما امنتم واتبعتم الرسول فرارا من النار فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بما جرى لهم فقال عليه الصلاة والسلام متوعدا

57
00:23:37.600 --> 00:24:02.200
لو دخلوها اي النار ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف اي بما ليس بمعصية اذا امر بمعصية معاندا او مجتهدا فلا نطيعه في هذه المعصية لم وهذا الدليل من حيث النظر تقديم لطاعة الله على طاعة غيره

58
00:24:02.750 --> 00:24:27.200
وفي المعصية تعارظت الطاعتان طاعة الله ورسوله مع طاعة اولي الامر واذا تعرف الطاعتان قدمت طاعة الله ورسوله ولا ينزعن يدا من طاعة. وهنا يأتي سؤال ما موقف المؤمن من معصية ولي امره

59
00:24:29.450 --> 00:25:02.100
اذا امره بمعصية او صدرت منه معصية اجتماع موقف المسلم في ثلاثة اشياء اولها ان يكره هذه المعصية فعلها والامر بها وعملها الموقف الثاني ان يصبر  يصبر على هذا الامر بالمعصية

60
00:25:02.450 --> 00:25:28.700
يصبر على هذا الخطأ وهذه هذا الشطل عن الحق لقوله عليه الصلاة والسلام من رأى من اميره شيئا يكرهه فهذا اشارة الامر الاول وهو كراهية المعصية فليصبر امره بالصبر الثالث الا ينزعن اليد من طاعة

61
00:25:29.150 --> 00:25:54.350
لا يرفظ بيعة ولي امره ويرفض هذا العالم فينسفه في اليم نسفا طريقة الاغمار المتأخرين اذا اخطأ العالم ما يسوى شي نسفوه في اليم نسفا فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة

62
00:25:54.900 --> 00:26:21.950
فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية في رواية في الصحيحين فميتته جاهلية ثالثة فميتة جاهلية نعم اخبرني احمد بن الحسين بن حسان قال سمعت ابا عبدالله وسئل عن طاعة السلطان

63
00:26:22.000 --> 00:26:44.300
وقال بيده السلطان عافى الله السلطان. تنبغي سبحان الله السلطان هذا رواية من غير ابي بكر المروذي في الرواية احمد بن الحسين بن حسان وهذا من اصحاب الامام احمد مدحه الخلاب

64
00:26:45.150 --> 00:27:05.100
قال انه رجل جليل من اهل سر من راء بلدة سامراء في العراق آآ ها هو احمد بن حسين بن حسان السامرائي قال سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد وسئل عن طاعة السلطان

65
00:27:05.450 --> 00:27:26.000
وقال بيده داعيا عافى الله السلطان اشارة الى ان من حق السلطان على رعيته ان يدعو له وهذا جاء في حديث عوف بن مالك الاشجعي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

66
00:27:26.350 --> 00:27:58.850
خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم عليهم صلاة الجنازة ها لا تدعون لهم ويدعون لكم وشرار ائمتكم الذين تكرهونهم يكرهونكم. في رواية تبغضونهم يبغضونكم ويسبونكم وتسبونهم وقال عوف

67
00:27:59.900 --> 00:28:26.400
قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف هؤلاء المكروهين المبغوضين يسبونا ونسبهم ويدعون علينا وندعي عليهم. ونبغضهم يبغضونا قال عليه الصلاة والسلام لا ما اقاموا فيكم الصلاة في رواية لا الا ان تروا كفرا بواحا

68
00:28:27.100 --> 00:28:55.500
ظاهرا بينا لا مرية فيه ولا التباس لكم فيه من الله برهان ومنه اخذ العلماء ان ترك الصلاة كفر بواح لان الروايات يفسر بعضها بعضا وفيه ان السمع والطاعة ليس امر مرده الى هوى النفس ورغبتها

69
00:28:56.350 --> 00:29:14.300
ان هذا طريقة المنافقين الذين ان اعطوا منها من الدنيا رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون المسلم يسمع لولي امره ويطيع في المنشط اي فيما يحب ويرغب وفي المكره

70
00:29:14.550 --> 00:29:34.900
اي فيما لا يريد ولا ترغبه نفسه في العسر وفي اليسر هذا منهج اهل الاسلام فقال عافى الله السلطان ما ينبغي او قال ينبغي ينبغي سبحان الله يعني الدعاء السمع والطاعة

71
00:29:34.950 --> 00:30:03.750
السلطان اتى بها على جهة الاستفهام التعجب اي كيف يسأل عن هذا الامر لا انه يعني يستنكر كيف يستنكر هذا الامر وفيه الرواية المشهورة عن الفضيل عن الامام احمد انه قال لو كان لي دعوة مستجابة

72
00:30:05.050 --> 00:30:25.050
لصرفتها الى السلطان. قيل لم؟ قال لان في صلاحه الناس وفي فساده فساد الناس ومنه اخذ العلماء هذه المقولة الناس على دين ملوكهم الناس على دين ملوكه اي ان العوام

73
00:30:25.150 --> 00:30:54.400
والدهم يتابعون ولاة امورهم وكبراءهم نعم قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله في صلاة الجمعة وتعجيلها وقال ولد العباس اقوم للصلاة واشد تعاهدا للصلاة من غيرهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيعوهم ما اقاموا الصلاة

74
00:30:55.800 --> 00:31:16.600
وقال حنبل في موضع اخر قال ابو عبد الله الاضحى الى الامام والفطر. اذا افطر الامام وافطر الناس واذا ضحى الامام ضحى والصلاة اليه ايضا نعم عصمة ابن عصام هذا العكبري الشيباني

75
00:31:18.000 --> 00:31:39.850
اه لم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا  روى ها هنا عن حنبل وهو حنبل ابن اسحاق ابن عم الامام احمد وحنبل بن اسحاق من كبار اصحاب احمد الذي روى عنه المسائل

76
00:31:40.350 --> 00:32:06.500
ورووا عنه المرويات قال قلت لابي عبد الله في صلاة الجمعة وتعجيلها كانت صلاة الجمعة صلاة العيدين يقوم بها ولي الامر الى ان تكاثر الناس وانتشروا وتقاصر ولي الامر وحفظه فصار ينيب

77
00:32:06.800 --> 00:32:27.950
في اقامتها من ينيب من الاكفاء من المسلمين فسأله عن صلاة الجمعة وعن تعجيلها مشهور مذهب متأخر الحنابلة ان وقت الجمعة كوقت العيد والصحيح ما عليه الجمهور ان وقت صلاة الجمعة وقت صلاة الظهر

78
00:32:30.000 --> 00:32:51.500
وهذا هو الاوفق دليلا وهو الذي عليه فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء ان وقت الجمعة في وقت صلاة الظهر قال الامام احمد وانظروا الى براعة جوابه من تأمل فيما في اجوبة الامام احمد ومرويات المسائل عنه

79
00:32:51.950 --> 00:33:17.900
يجد عليها مشكاة النبوة مع قلة كلامه رحمه الله بالنسبة الى غيره وللنسبة الى من بعده فانه ينطق بما دلت عليه الادلة لفظا او معنى وفحوى وهذا معروف بالتتبع ومنها احاديث الفتن فان احمد رحمه الله كلامه فيها

80
00:33:18.200 --> 00:33:37.600
كلام خارج من مشكاة النبوة قال الامام احمد وقد سئل عن هذه الفريضة قال ولد العباس يعني امراءهم وخلفاءهم من بني العباس لانه في عهد الدولة العباسية في اوج قوتها

81
00:33:38.150 --> 00:34:04.750
وادي العباسي اقوم للصلاة واشدهم تعاهدا للصلاة من غيرهم من غيرهم اما تنبيه لما كان في اخر خلافة بني امية او لما قذف الله عز وجل في قلبه من ان يأتي امراء

82
00:34:05.950 --> 00:34:28.250
وخلفاء يضيعون الصلاة ثم هذه حكاية واقع حال انهم اقوم للصلاة بافعل التفظيل احرص عليها ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اطيعوهم ما اقاموا الصلاة يعني ولاة الامور

83
00:34:29.200 --> 00:34:46.650
وطاعتهم ثابتة ما اقاموا فينا الصلاة لحديث عوف بن مالك الذي سبق وان ترك اقامة الصلاة كفرا بواحا ومنه استدل العلماء على ان ترك اقامة الصلاة كفر مخرج من الملة

84
00:34:47.300 --> 00:35:07.600
سواء تركها جاحدا لوجوبها وهو اشنع او تركها تهاون وتكاسلا وهو في الترك الذي يوجب الكفر في رواية لحنبل قال قال ابو عبد الله يعني الامام احمد الاضحى الى الامام والفطر

85
00:35:07.650 --> 00:35:29.350
الى الامام يعني صلاة العيد الاظحى وعيد الفطر منين اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الاضحى يوم يضحي الناس الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والناس هم الجماعة

86
00:35:29.600 --> 00:35:57.350
والذي يسوس الجماعة هو الايمان ولهذا يتعلق به هذه العبادات العامة الجماعية الصيام واقامة الصلاة والجهاد واخذ الزكاة وانفاقها والحج طيب من رأى الهلال هلال رمضان ولم تقبل شهادته يسوي

87
00:35:59.150 --> 00:36:24.700
هل يصوم سرا او علنا لا يصوم وهو بين امرين اما ان يصوم سرا اذ هذا فرضه او ان يوافق الجماعة واذا وافقهم فلا تثريب عليه ومثله في الفطر واما الوقوف بعرفة فهذا لا يخضع للانسان برأيه

88
00:36:24.850 --> 00:36:43.350
وانما هو مناط بولي الامر ولهذا في اصول الاعتقاد ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة يقول احمد رحمه الله اذا افطر الامام افطر الناس واذا ضحى الامام وضحى الناس

89
00:36:43.600 --> 00:37:02.900
والصلاة اليه ايضا معنى الصلاة اليه يعني في الامر باقامتها لا اننا نتوقف ان نصلي حتى يأذن لنا ان نصلي انما اقامتها في المساجد واقامة الجوامع ولهذا في منصوص مذهب احمد

90
00:37:03.500 --> 00:37:27.250
انه لا تقام اكثر من جمعة في البلد الا لحاجة من يقدر الحاجة الامام ونائبه او نوابه والحاجة الان تقدرها دار الافتاء هي التي تقدر هذه الحاجة في اقامة الجمعة الثانية والثالثة وغيرها. نعم

91
00:37:28.200 --> 00:37:46.700
اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبدالله قيل له صلاة الجمعة والعيدين جائزة خلف الائمة البر والفاجر ما داموا يقيمونها. قال نعم. نعم صلاة الجمعة وصلاة العيدين لانها صلوات جماعة

92
00:37:47.850 --> 00:38:12.050
صلوات جماعة تقام خلف ولاة الامور حيث كانوا يصلون بالناس يصلونها بالناس ولو كانوا فجارا اهل معاصي الكبائر نقيم الصلاة خلفهم هذا عليه مذهب السلف الصالح ولما خرجت مارقة الخوارج على عثمان

93
00:38:13.400 --> 00:38:39.250
اجتمعوا في المدينة عزلوا عثمان عن ايه؟ عن الامامة فصار يصلي مأموما خلفهم ثم حبسوه في البيت فجاءه شاب يسأله عن الصلاة خلف هؤلاء يقيمون الجماعة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:38:39.550 --> 00:39:00.700
وهم مارقة خوارج دهماء غوغائية وقال له عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي ان احسن ما عمل الناس من دينهم هذه الصلاة فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم

95
00:39:01.750 --> 00:39:22.500
ولهذا يصلي اهل السنة خلف الايمان هذا الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخ لعثمان رضي الله عنه من الرضاعة ولاه الكوفة صلى بهم صلاة الفجر ذات يوم وهو مرتفع

96
00:39:24.600 --> 00:39:52.100
شلون مرتفع ها سكران  تكرار صلى بهم صلاة الفجر اربع ركعات فلما سلم قال ودكم ازيدكم فقال له ابن مسعود ما نزلنا واياك بزيادة ولم ينزع ابن مسعود يده من الطاعة

97
00:39:52.650 --> 00:40:14.800
وكره هذه المعصية وصبر على هذا الجور وهذا الظلم من ولاة امره. نعم محمد ابن ابي هارون قال حدثنا مثنى قال قرأت على احمد عن محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا حازم

98
00:40:14.900 --> 00:40:32.300
قال ابو عبد الله كوفي مولى عزة من اشجع قال طاعة ابا هريرة رضي الله عنه خمس سنين سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء

99
00:40:32.350 --> 00:40:57.200
كلما هلك نبي خلف نبي. وانه لا نبي بعدي. انه سيكون خلفاء فتكثر. قالوا فما تأمر  قال فولهم ببيعة الله الاول فالاول قال فولهم ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم الذي جعل الله لهم فان الله سائلهم عما استرعاهم قال

100
00:40:57.200 --> 00:41:21.600
قال ابو عبد الله ما احسن هذا الحديث؟ ما احسن ما احسن هذا الحديث لانه اعجبه وهو قول اهل السنة او كما قال. الله اكبر روى هذا الخلال قال اخبرني محمد ابن هارون ابن ابي هارون يعني الخلال القائل غلامه عبد العزيز بن جعفر حدثنا مثنى

101
00:41:22.700 --> 00:41:40.750
وهو بن جامع الانباري كان من وصفه انه مستجاب الدعوة رحمه قال قرأت على احمد الامام احمد عن محمد ابن جعفر هذا المسمى عند العلماء بغندر احد الرواة المشاهير الاثبات

102
00:41:41.550 --> 00:42:05.800
قال حدثنا شعبة يعني ابن الحجاج عن فرات القزاز ابن عبد الرحمن الكوفي من الثقات قال سمعت ابا حازم سلمان الاشجعي الكوفي قال ابو عبد الله في في ابا ابي حازم كوفي مولى عزة من اشجع

103
00:42:06.400 --> 00:42:31.750
اشجع قبيلة من قبائل العرب بالنسبة اليها اشجعي وهي قبيلة عدنانية من من غطفان من قيس عيلان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قعدت يقول ابو حازم اعدت ابا هريرة رضي الله عنه خمس سنين

104
00:42:32.250 --> 00:42:53.250
هذا فيه الملازمة لاهل العلم والاخذ عنه ليش قعدنا خمس سنين ما هم يسولفون وانما يأخذ عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة رضي الله عنه من اوسع بل اوسع الصحابة رواية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:42:53.900 --> 00:43:21.150
وش سببك هذا بركة دعاء النبي له فان ابا هريرة بمدة يسيرة كم سنة ها  جاء ابو هريرة مهاجرا بعد  وخيبر في اثناء السنة السابعة يعني اكثر من ثلاث سنوات قليلا

106
00:43:22.350 --> 00:43:40.200
وانظروا كم حفظ من حديثه عليه الصلاة والسلام. وكان يسهر في الليل يحفظ الحديث ولهذا اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام ان يوتر قبل ان ينام وشكى ابو هريرة للنبي انه ينسى

107
00:43:40.450 --> 00:44:03.800
فضرب النبي على صدره وكان لا ينسى حديثا سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ابو هريرة بالذات تقصده من وقصده مبغض السنة ليه ليش ما تقصدوا عياض ابن حمار المجاشعي

108
00:44:05.200 --> 00:44:36.100
ولا معقل ابن يسار المزني او غيرهم من اطراف الصحابة لان هدم ابي هريرة هدم لجميع مروياته ولهذا يعير الروافض اهل السنة بانهم قوم ابي هريرة لاجل هذا تنصب له هؤلاء بالعداوة وورث عداوتهم المستشرقون

109
00:44:37.000 --> 00:44:58.200
لان السنة الغراء البيضاء اشد ما تكون عليهم وافشالا لمآربهم ومكائدهم ومخططاتهم يقول صحبت ابا هريرة يقول ابو حازم صحبت ابا هريرة رضي الله عنه خمس سنين قال سمعت يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

110
00:44:58.750 --> 00:45:32.850
ان بني اسرائيل من هو إسرائيل؟ ها يا ولدي انت منه اسرائيل ممنوع التغشيش اللي بيغشش يعطينا عمره اذا سألناك  ها ها من هو؟ شسمه صحيح كريم ابن كريم ابن كريم

111
00:45:33.450 --> 00:45:57.650
يعقوب عليه السلام هو اسرائيل وبنو اسرائيل هم اليهود اليهود لان يعقوب كان له اثنى عشر ولدا هم الاسباط صار كل واحد من الاولاد هذا زعيم لقبيلة. مجموع القبائل هؤلاء هم بنو اسرائيل

112
00:45:59.250 --> 00:46:27.200
ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء يعني الانبياء هم ملوكهم. وامراؤهم ولهذا اشهر من عرفنا من ملوكهم من؟ داوود سليمان كلما هلك نبي خلفه نبي يعني كانوا بني اسرائيل اذا مات في اذا

113
00:46:27.650 --> 00:46:45.150
ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يصلح هذا الفساد الذي ظهر فيه اهل عناد وبهت ومع ذلك فيهم من هم اصلح العباد كما ان فيهم من هم افجر العباد

114
00:46:46.050 --> 00:47:06.850
وفي ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يقول عليه الصلاة والسلام وانه لا نبي بعدي. يعني اذا ظهر فيكم فساد وخلل ما باعتنا الله لكم نبي يصلح لكم الفساد كما اصلحه في بني اسرائيل

115
00:47:08.200 --> 00:47:34.700
ولهذا اكثر الانبياء كانوا في بني اسرائيل قال وانه لا نبي بعدي وانه سيكون خلفاء فتكثر سيكون فيكم خلفاء فتكثر اي يكثرون هؤلاء الخلفاء والامراء قالوا ما تأمرنا يا يا رسول الله

116
00:47:35.150 --> 00:48:05.100
قال فوالهم  اطعهم وتولهم بيعة الاول فالاول لانه لا يجوز ان يبايع بخليفتين قال واعطوهم حقهم الذي جعل الله لهم وش حقهم السمع والطاعة بالمعروف ومن حقهم اجلالهم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم

117
00:48:05.750 --> 00:48:24.050
او ان ان من اجلال الله اكراما للشيبة المسلم ولهذا ولي الامر هيبته هيبة السلطان من هيبة دين الله عز وجل. ما يهان ولا يبتذل ومن فروع ذلك ان يدعى له

118
00:48:25.250 --> 00:48:48.800
يدعى له يصبر على ما يكون منه من نقص فان الله سائلهم عما استرعاهم. يعني المسؤولية ما هي بعليكم المسؤولية عليهم هم يتحملونها كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ولا نسألن الذين ارسل اليهم

119
00:48:49.100 --> 00:49:07.100
وسألنا المرسلين فاذا ادى الانسان حق ولي امره بقي له حقه عليه ان استوفاه في الدنيا والا يستوفيه في غير هذه الدنيا قال ابو عبد الله الامام احمد وهذا حديث

120
00:49:07.400 --> 00:49:30.300
اسناده صحيح ما احسن هذا الحديث اعجبه قال وهو قول اهل السنة يقول الامام احمد هذا هو مذهب اهل السنة في تعاملهم مع امرائهم وولاة امورهم نعم عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر

121
00:49:30.500 --> 00:49:48.550
قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا حازم قال قاعدت ابا هريرة رضي الله عنه خمس سنين فسمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي

122
00:49:48.550 --> 00:50:06.950
نبي وانه لا نبي بعدي وانه سيكون خلفاء فتكثر. قالوا فما تأمرنا؟ قال فببيعة قال كو ببيعتي الاول الاول واعطوهم حقهم الذي جعله الله عز وجل لهم فان الله سائلهم عما استرعاهم

123
00:50:07.500 --> 00:50:32.050
وهو في الصحيحين والمشكلة يا اخواني ان يسمع الانسان ويطيع فيما احب في اليسر وفي المنشط لكن اذا جاء العسر والشدة والمكره لم يحصل له السمع والطاعة ليه؟ لانه التفت لحظ نفسه

124
00:50:32.950 --> 00:50:58.600
اذ لو كانت عبودية محضة لله كان حال المنشط كحال المكره وهذا العسر كحال اليسر وحال الرغبة كحال الرهبة الله المستعان وهذا يوجب على المؤمن ان يجاهد نفسه والان في الوسائل وسائل التواصل وغيرها

125
00:50:59.650 --> 00:51:21.250
اشنع وافظع مما كان في المجالس وما يثار من غوائية الناس ودهمائهم تثليب على ولاة الامور المعايب يغار الصدور عليهم كل هذا يجافي طريقة اهل الاسلام ومنهج اهل السنة انما هو طريقة

126
00:51:21.400 --> 00:51:49.300
اهل الاهواء والبدع ليبقى قلبك سليما وصدرك نقيا تسلم عندئذ وتؤدي حق الله الذي لهم ويبقى حق الله الذي لك نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابو كبران قال سمعت الشعبي يقول

127
00:51:49.600 --> 00:52:10.250
حب اهل بيت نبي حب يقول حب انا حب يعني حب انت امر فعل من احب حب اهل بيت نبيك نعم. حب اهل بيت نبيك. اهلا. مفعول حبك. بيت نبيك ولا تكن رافضيا. واعمل بالقرآن

128
00:52:10.250 --> 00:52:26.150
ولا تكن حويوية. واعلم انه ما اتاك من حسنة فمن الله وما اتاك من سيئة فمن نفسك. ولا تكن قدريا واطع امام وان كان عبدا حبشيا. لما ذكر المرويات السابق عن الامام احمد

129
00:52:26.600 --> 00:52:46.500
ساقها هنا الخلال اسنادا عن غير احمد يعزز ما روي عن احمد قال اخبرنا الدوري عباس الدوري قال حدثنا عبد الله ابن موسى وهو العبسي قال حدثنا ابو كبران الحسن ابن عقبة المرادي قال سمعت الشعبي عامر

130
00:52:48.150 --> 00:53:19.250
ابن شراحيل الشعبي والشعبي امام اهل الكوفة في زمنه ولهذا لما ولي عبد الملك ابن مروان خلافة كان محمد ابن مسلم الزهري وزيره مستشارة وصار ينصب المفتين والعلما على البلدان

131
00:53:20.550 --> 00:53:35.100
قال من جعلت على الحرام؟ قال عطا عن ابن ابي رباح قال من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي ما زال يعددها مصرا مصر او كل من قال لهم العرب قال من الموالي

132
00:53:36.500 --> 00:53:53.250
حتى وصل البصرة. من جعلت على الحسن البصري. قال من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي قال من جعلت على الكوفة؟ قال عامر بن شراحيل الشعبي قال من العرب ام من الموانئ؟ قال بل من العرب يا امير المؤمنين

133
00:53:54.300 --> 00:54:08.600
وقال عبد الملك فرجت عني يا زهري قيادة العرب او كانت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر فقال ما هي امير المؤمنين انما هو دين من اخذ به ساد

134
00:54:09.100 --> 00:54:31.250
ومن تركه وضع قال صدقت هذا الشعبي هو الذي يقول لو شئت ان يملأ الروافض داري هذه لي ذهبا وفضة على ان اكذب لهم لا ملأت هذه الدار منه ما لهم عقول اهم شي الكذب

135
00:54:32.300 --> 00:54:52.000
والشعب من عموم من من كبار الحفاظ والرواة يقول الشعبي رحمه الله حبا اي ايها المخاطب اهل بيت نبيك من اهل البيت؟ اهل البيت عند المسلمين هم كل من تحرم عليه الزكاة

136
00:54:52.450 --> 00:55:22.950
من بني هاشم يدخل فيه زوجات النبي عليه الصلاة والسلام رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت يدخل فيه اعمامه وبنوهم المؤمنون يدخل فيه اولاده وبناته ونسلهم فحبهم من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:55:24.000 --> 00:55:43.700
وولايته من ولاية رسول الله ولهذا قال من من من كنت مولاه فعلي مولاه. اي من احبني احب عليا وكل هؤلاء ال البيت ممن تحرم عليهم الصدقة قصر الروافض ال البيت

138
00:55:43.900 --> 00:56:12.050
لعلي وفاطمة وبنيهم اخرجوا بنات النبي سلمى الاخريات اخرجوا زوجاته والمقصودات بالاخراج اخرجوا بني اعمامه جعفر بن ابي طالب اخو علي وبنوه العباس وبنوه عبدالله والفضل وقسم اخرجوهم من هذا المعنى

139
00:56:12.850 --> 00:56:40.500
وهذا تحكم  وهوى في تحديد ال البيت ولا تكن رافظيا. اذا اسم الرافضة قديم لانهم رفضوا سنة رسول الله ورفضوا اصحابه. وامهات المؤمنين ولهذا لما مات علي بن حسين زين العابدين جاءت الروافض الى

140
00:56:40.800 --> 00:56:58.600
او جاءت الشيعة الى ابنه زيد اختبروه في قوله في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قالهما وزيرا جدي فرفضوه تشم من ساعة اذ بالرافظة وزيد ابن علي ابن الحسين

141
00:56:59.000 --> 00:57:19.650
ابن زين العابدين توفي في سنة مئة وثنتين وعشرين وفي ذلك الوقت افترقت من الزيدية عن عموم الروافض ثم قال واعمل بالقرآن ولا تكن حروريا. اي لا تكن من الخوارج

142
00:57:20.400 --> 00:57:37.150
لان الخوارج يزعمون انهم يأخذون بالقرآن ويهونون السنة والسنة من القرآن الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه يقول واعلم ان ما ان ما اتاك من حسنة فمن الله. هذا في الايمان بالقضاء والقدر

143
00:57:37.500 --> 00:57:59.400
وما اتاك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك ولا تكن قدريا فان القدرية ينفون القدر ان يكون من الله بل يجعلونه في من عمل الانسان ولهذا جعلوا العبادة خالقين لافعالهم مع الله

144
00:57:59.800 --> 00:58:19.600
واطع الامام هذا الشاهد وان كان عبدا حبشيا في صحيح مسلم حديث ابي ذر اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع ايش؟ الاطراف. وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف

145
00:58:20.350 --> 00:58:40.750
وذكر العبد الحبشي لان العرب فيهم انفة ان يسوسهم مولى وكيف لو كان هذا المولى اسود المسألة ليست بالتشهي والاختيار وما تألفه النفوس انما هو محض طاعة وقربة وعبادة لله عز وجل

146
00:58:42.350 --> 00:59:04.050
نعم الاذان قريب  محمد ابن يحيى انه قال لابي عبد الله يروى عن الفضيل انه قال وددت ان الله عز وجل زاد في عمر هارون ونقص من عمري؟ قال نعم يروى هذا عنه وقال يا

147
00:59:04.050 --> 00:59:25.550
يرحم الله الفضيل كان يخاف ان يجيء الشر منه ان يجيء اشر منه يعني من هارون من هارون هنا هارون ابن المهدي الملقب بهارون الرشيد والمهدي ابن ابي جعفر المنصور

148
00:59:26.700 --> 00:59:55.450
ابن ابي العباس    ابو جعفر هو الذي بنى بغداد. بدأ بناءها سنة مئة واربعين واتمها مئة وتسعة واربعين وين كانت العاصمة قبل بغداد البصرة هنا الكوفة ها الكوفة في عهد علي رضي الله عنه

149
00:59:56.150 --> 01:00:21.850
ثم جعل معاوية دمشق عاصمة له وكان ولاة الامويين يتخذون من واسط هي العاصمة في بلاد العراق يحيط بها دجلة من ثلاث جهات الى ان تولى ابو جعفر فابتنى بغداد

150
01:00:23.600 --> 01:00:46.350
ثم وليها او ولي الخلافة بعده ابنه المهدي ثم بعد المهد هارون الرشيد الذي ملئت كتب الروافض سبا وبغضا له ومنها كتاب الاغاني لابي الفرج  ذكر اشياء مغلوطة عن هارون الرشيد

151
01:00:46.450 --> 01:01:08.300
وصفه بالفجور والترف والغناء والبغاء المشهور عن هارون انه كان يحج سنة يغزو في سبيل الله سنة ها هنا انه قال لابي عبد الله يروى عن الفضيل يعني ابن عياض

152
01:01:10.350 --> 01:01:27.850
معابد الحرمين انه قال وددت ان الله زاد في عمر هارون ونقص من عمري شوفوا من حبهم لولاة الامر في الخير تمنيت ان الله اخذ من عمري وزاد في عمر هارون الرشيد. لان في صلاحه صلاح الناس

153
01:01:28.900 --> 01:01:45.850
والامام احمد يتعجب من هذا مقرا له. قال نعم يروى هذا عنه واحمد يجل الفضيل ثم قال يرحم الله الفضيل كان يخاف ان يجيء اشر منه يعني سبب قول الفضيل لهذا

154
01:01:46.350 --> 01:02:07.200
مخافة ان يجي بعد هارون هو اشر منه يعرظ بمن بابنه المأمون ابن هارون الرشيد الذي حمل الناس على هذه البدعة الشنعاء والمقالة النكراء لان القرآن مخلوق  ما تضمنته من تعطيل صفات الله عز وجل

155
01:02:09.450 --> 01:02:32.800
وهذا فيه ان اهل السنة يحبون الامام الصالح الذي يقوم بهم بدين الله ويعلن عليهم سنة النبي عليه الصلاة والسلام افتح المجال اسئلة قبل الاذان ان كان في شيء   ها ما هو التساهل

156
01:02:33.000 --> 01:02:57.350
الكفر  ان يضيع الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها ووقت الصلاة التي تجمع اليها لو كان لها جمع هذا يوجب الكفر اذا كان عامدا متعمدا فاذا ترك الصلاة بالكلية او اغلبه ما يصلي في اليوم الا فرض

157
01:02:57.850 --> 01:03:29.500
في الاسبوع الا يوم او يومين فهذا يعتبر بالاغلب تاركا للصلاة    يقول عندنا في بلدنا امام يصلي يخطب الجمعة قبل وقتها بنصف ساعة ويصلي اجل خطوته نص ساعة  هذا ودك يفصل

158
01:03:30.000 --> 01:03:50.400
هذا يفصل من الخطابة لان نطول عن الناس نص ساعة دربا على ها المنبر فهذا ينبه ان انتبهوا الا يرفع امره الى جهة المساجد  الجمعة هو اثم الجماع ما عليهم شيء

159
01:03:51.050 --> 01:04:12.550
جماعة ما عليهم شيء هذا قول المذهب لكن الصحيح خلافه كما سمعتم نعم   محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:04:12.600 --> 01:04:36.300
من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ما معناه قال ابو عبد الله تدري ما الامام؟ الامام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم يقول هذا امام فهذا معناه  دفع الينا محمد ابن عوف ابن سفيان الحمصي ابن سفيان

161
01:04:37.800 --> 01:04:54.200
دفع الينا محمد بن عوف بن سفيان. نعم دفع الينا محمد بن عوف ابن سفيان الحمصي قال سمعت احمد بن حنبل يقول الفتنة اذا لم يكن امام يقوم بامر الناس

162
01:04:54.500 --> 01:05:12.300
بهذين الاثرين تنبيه من الامام احمد لمسألة جليلة فانه لما سئل رحمه الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية. الحديث اصله في الصحيحين

163
01:05:12.900 --> 01:05:29.550
من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة فان من مات وليس في عنقه بيعة اوليس له بيعة ومن نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. هذه الرواية عن ابن عباس

164
01:05:30.350 --> 01:05:53.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج على السلطان شبرا فمات ميتة جاهلية في البخاري. والحديث هنا من مات وليس له امام فمات ميتة جاهلية. اخرجه احمد وغيره. وكلها الروايات يفسر بعضها بعضا

165
01:05:54.850 --> 01:06:12.950
قال ابو عبد الله لما سئل الحديث تدري ما الامام؟ الامام الذي يجمع يجمع المسلمون كلهم عليه يقول هذا امام هذا معناه اي من انعقدت له البيعة قوله يجمع المسلمون لان عقد البيعة للامام

166
01:06:13.400 --> 01:06:38.700
واجب بالاجماع لم يخالف في هذه المسألة الا عالم من علماء المعتزلة يقال له الاصم هو الذي خالف لانه لا يجب عقد الامامة للامام واما المسلمون فانهم مجمعون يعني يقول الامام احمد الامام الذي انعقد له

167
01:06:38.900 --> 01:06:57.250
الولاية باجماع المسلمين اي بحكم انعقاد الولاية بالاجماع وان لم يبايعه كل المسلمين فمن عقدت له الولاية من اهل الحل والعقد فهو الايمان فهذا الذي لا يجوز نقب بيعته ولا الخروج عليه

168
01:06:57.800 --> 01:07:17.100
ولا ان تكون في عنقك ان لا يكون في عنقك بيعة له  فان كنت كذلك فانك تموت على الجاهلية. هذا تقبيح لميتته الجاهلية ضد الاسلام لا انه يكفر لكنه مات على خلة من خلال

169
01:07:17.200 --> 01:07:43.450
وخاصة من خصال اهل الجاهلية وهذا تشنيع على انه مات وهو على كبيرة وفي الاثر الثاني يقول فيه الخلال دفع الينا محمد بن عوف بن سفيان الحمصي  قال سمعت احمد بن حنبل يقول والفتنة اذا لم يكن امام يقوم بامر الناس

170
01:07:44.200 --> 01:08:04.700
هذي فتنة يضطربون يتنازعون لا يمكن ان يصلح الناس لا امام لهم لا يصلح الناس لا امام لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا لابد من امام يقوم بامر الناس تقيم لهم فرائض الدين

171
01:08:06.050 --> 01:08:44.250
يحملهم عليها يحمي بيضة الاسلام يحسن انفاق الاموال ومنافع الناس لا يتأتى هذا الا بولي الامر اما فوضى يصبحون كالغاب يأكل قويهم ظعيفهم نعم نعم  هذا اذا فتحنا المجال للاسئلة عطنا النعمة

172
01:08:45.050 --> 01:09:06.750
اخبرنا ابو نعيم الهمداني بطرسوس قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر رسته عن احمد بن حنبل قال رأيت السنة معلقة عثمان رحمه الله تعالى ورأيت الفتنة معلقة بالسلطان نعم عبد الرحمن ابن عمرو

173
01:09:07.500 --> 01:09:29.700
هو ابو زرعة ابو زرعة الدمشقي. يروي عن الامام احمد يقول رأيت السنة معلقة بعثمان رحمه الله عثمان ابن عفان يعني كان الامر مستقيما للناس ما زالوا طائعين لعثمان فلما خرجوا عليه فتحت عليهم ابواب الشرور والنزاعات والافتراقات

174
01:09:30.450 --> 01:09:52.500
ولهذا ظهرت الخوارج في عهد عثمان الروافض القدرية لها المرجئة اما الصوفية وهذه الخمس هي اصول البدع ورأينا ورأيت الفتنة معلقة بالسلطان فاذا خرجوا عليه بالسيف فلا يستتب لهم امر

175
01:09:53.050 --> 01:10:14.900
سيكون في حي صبيس وخوف واضطراب كما ابتدعته الخوارج الوعيدية من المعتزلة نعم محمد ابن علي قال حدثنا صالح واحمد ان اباه حدثه قال لابن الكلبي والمظفر رسولي الخليفة ارى طاعة

176
01:10:14.900 --> 01:10:34.000
في العسر واليسر والمنشط والمكره والاثرة واني لاسف عن تخلفي عن الصلاة جماعة وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين نعم هذا يقوله صالح ابن الامام احمد وصالح يلقب بابو بابي الفضل

177
01:10:34.200 --> 01:10:56.050
وكان قاضيا وهو اسن من اخيه عبد الله ابن الامام احمد ان اباه حدثه انه قال لابن الكلب وابن الكلب هو صاحب البريد بريد السلطان والمظفر وهو حاجب امير بغداد عبد الله ابن اسحاق

178
01:10:56.650 --> 01:11:20.000
وكان اي ابن الكلب والمظفر رسولي الخليفة قال ارى طاعته اي الخليفة في العسر واليسر ارى يعني اعتقد وادين لله بذلك رأي ارى طاعته في العسر واليسر والمنشط والمكره والاثر

179
01:11:20.550 --> 01:11:43.100
ايش معنى الاثر يشغلك الجوال صح  والواتس اب الواتس اب هذي اللي تشغل الناس حتى في مجالس العلم الاثر يعني ان يحصل علينا اثرة في الدنيا في المال في المنصب

180
01:11:43.600 --> 01:12:06.200
الوظائف وهذا الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ان يصبروا عليه. اصبروا فانكم ستلقون بعدي اثرة ان يستأثر بالامر دونكم امر الدنيا واصبروا حتى تلقوني على الحظ يقول العلماء من صبر على الاثرة في الدنيا

181
01:12:08.700 --> 01:12:30.000
في انه لم ينل ما يستحقه من بيت المال من الوظيفة من الاعزاز من غيره وصبر لله فان من ثوابه انه يلقى نبي الله على حوضه لان الصبر طاعة لرسول الله وايمان بقوله وقيل عليه الصلاة والسلام

182
01:12:31.400 --> 01:12:50.050
قال والاثر واني لاسف عن تخلفي عن الصلاة جماعة وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين لماذا يأسف اي لما كان من حبسه ان الامام احمد حبس اولا في السجن ثم الزم بان يبقى

183
01:12:50.350 --> 01:13:15.050
مقيما في بيته يسمى اقامة اجبارية اتذكروا ان بقية ابن مخلد الاندلسي جاء من الاندلس الى بغداد وش يدور ها يتمشى ها واللي يبي ياكل من سمك دجلة ترى في ناس يضربون مسافات عشان ياكلون

184
01:13:15.850 --> 01:13:40.500
يضربون مساج عشان البيك يا عيال البطن يبي حقه فجاء رحمه الله من الاندلس الى بغداد ليلقى احمد فلما جاء وقعت الفتنة وحبس احمد والزم بالبقاء في بيته سأل وسأل وهو ما جاء الا يبي الحديث حديث احمد

185
01:13:41.250 --> 01:14:03.400
حتى تخفى للامام احمد وقال جئتك من الاندلس لاسمع منك حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اوما بلغك ما جرى علي؟ قال بلى قال فاني نهيت عن التحديث قال ليس لهذا الامر بدي يا ابا عبد الله. انا جاي لها المعنى

186
01:14:05.400 --> 01:14:21.550
قال فاتني كل عشي اذا سهبط الليل. على هيئة سائل شحاذ واطرق الباب ادخلك ها هنا واسمعك حديثين او ثلاثة يؤخذ على هذا ما شاء الله الى ان زال في الفتنة

187
01:14:23.050 --> 01:14:43.000
بقية بن مخلد هو راوي اكبر المسانيد في الاسلام ولهذا بنى بنى الذهبي مرويات الصحابة في عددها من خلال مسند بقي ابن مخلد الاندلسي لدرج ما بقي منه الا قطعة

188
01:14:43.300 --> 01:15:06.250
على روايات الائمة عنه هنا يأسف الامام احمد عن تخلفه عن الصلاة جماعة وعن الجمعة وعن دعوة المسلمين لان ولي الامر الزمه بذلك الزمه بذلك فصبر على ذلك حتى اثره الله

189
01:15:07.450 --> 01:15:26.450
ولاة الامور الذين الزموه لا يعرفوا اكثر الناس والامام احمد لا يجهله كل الناس لان البقاء بما ينفعهم من كان بالله عز وجل اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف

190
01:15:27.450 --> 01:15:49.550
نعم علي بن عيسى بن الوليد ان حنبلا حدثهم واخبرني عصمت بن عصام قال حدثنا حنبل في هذه المسألة قال واني بالتسديد والتوفيق بالليل والنهار. والتأييد وارى له ذلك واجبا علي

191
01:15:50.600 --> 01:16:06.150
هذا كلام الامام احمد رحمه الله في ولي الامر في هذه المسألة هي مسألة ولاة الامور الذين اذوه وضربوه والزموه ان يبقى في بيته قال اني لادعو له اي ولي الامر بالتسديد

192
01:16:06.250 --> 01:16:31.550
والتوفيق في الليل والنهار والتأييد وارى ذلك واجبا علي. يقول احمد ارى ان الدعاء لهم واجبا علي اعتقد انه واجب لان هذا الدعاء من اين من اثر ولايتهم والسمع والطاعة لهم

193
01:16:32.000 --> 01:16:57.300
ومحبتهم كما جاء في حديث عوف بن مالك نعم نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة نفتح المجال للاخوان في اسئلتهم على الا تتعدى ثلاثة انا انتهجت ثالث اسئلة يا اخواني

194
01:16:57.600 --> 01:17:16.050
هذا اللي عودنا عليه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله حتى ينضبط المجلس فتحنا الاسئلة نكد الفجر وحنا ما قضينا ثلاثة لا يجوع الذيب الغنم تقول يا فهد الامام الذي يجمع المسلمون عليه. ايه

195
01:17:16.450 --> 01:17:39.250
من الحاضر يا شيخ كل بلد لهم امام. ايه هذه مسألة مهمة سأل عنها اخونا الشيخ فهد وهي تتعلق ببدعة موجودة الان نثرها حزب التحرير واتباعهم ان الامام الذي يجب له ان يسمع ويطع هو الامام الاعظم لا دونه

196
01:17:40.300 --> 01:17:53.650
والامام الاعظم من هو؟ هو من اجمع المسلمون عليه ولم يتفرقوا عليه بان كانت لكل بلد ولاية. وهذا غلط فانه في عهد الصحابة رضي الله عنهم في اثناء المئة الاولى

197
01:17:54.100 --> 01:18:16.350
كان لمصعب ابن الزبير ولاية في العراق ولعبد الملك ولاية في الشام ومصر ولعبد الله ابن الزبير ولاية وين في مكة وانعقد الاجماع على ذلك الولاية الولاية لا يلزم ان تكون لكل المسلمين ولاية واحدة

198
01:18:16.850 --> 01:18:35.700
وانما لكل بلد اذا انعقدت له ولاية وقامت له ولاية تنعقد بها وعلى هذا عمل السلف واجماع الصحابة رضي الله عنهم حدثت بعد ذلك في الازمنة المتأخرة بدعة حزب التحرير

199
01:18:35.900 --> 01:18:59.450
وامثالهم انه لا سمع ولا طاعة الا لمن الا لمن اجمع المسلمون كلهم على ولايته وهذا خلاف للشرع وخلاف للواقع كم قامت دولة بني امية في الاندلس سنين طويلة والخلافة

200
01:18:59.900 --> 01:19:21.600
ابن العباس ولم يقل احد ان هؤلاء لا تصح ولايتهم على ما تولوا عليه لكن هذه من حبائل الشياطين ومن طرائق اهل البدع للتثليب على ولي الامر والاشغال عليه وتفريق جماعات المسلمين

201
01:19:22.000 --> 01:19:40.600
من انعقدت له ولاية فهذا مجمع عليه في مجامعة اهل الحل والعقد صحت له الولاية واثم من خرج عليه ونازعه وفيها عمومات الادلة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

202
01:19:40.750 --> 01:19:57.950
واولي الامر منكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من يطع الامير فقد اطاعني ولم يقل الامير الذي انعقد المسلمون كلهم عليه ومن يعصي الامير فقد عصاني

203
01:19:58.000 --> 01:20:16.450
ومن اطاعني اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. والله اعلم يقول امل من فضيلتكم توضيح معنى الطاعة بالمعروف ما المقصود بالمعروف المقصود بها الطاعة في غير معصية كما فسرتها الاحاديث والروايات

204
01:20:17.600 --> 01:20:36.100
ان يسمع ويطاع لولي الامر في غير معصية في غير معصية الله جل وعلا هذا هو المعروف شرعا لا المعروف الفا فان الناس يألفون اشياء وهي في حقيقتها ليست من الشرع

205
01:20:37.050 --> 01:21:02.200
يألفونها وهي من عوائدهم ربما انها من مخالف الشرع مثل ما يعرف عند الناس بالحقوق القبلية والسلو هي معروفة عندهم عرفا لكنها مخالفة لشرع الله جل وعلا اذا ما امر بالمعروف الطاعة بالمعروف اي في غير معصية الله

206
01:21:02.650 --> 01:21:23.850
في هذا فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم في احاديثه المتكاثرة وعلى هذا اجماع السلف ولهذا لما امر الامير بالمعصية ان يدخلوا النار لو اطاعوه دخلوها ما خرجوا منها كما قال عليه الصلاة والسلام

207
01:21:24.150 --> 01:21:43.811
فلما لم يطيعوه والحالة هذه قال عليه الصلاة والسلام لو اطاعوه لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف حضر الوقت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد الصلاة